《学而》是《论语》第一篇的篇洺《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴 

子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？” 

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子论语而言。 

(2)学：孔子论语在这里所讲的“学”主要是指西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 

(3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 

(4)说：音ｙｕè，同悦愉快、高兴的意思。 

(5)有朋：一本作“友朋”旧注說，“同门曰朋”即同在一位门下的叫朋，也就是志同道合的人 

(6)乐：与说有所区别。旧注说悦在内心，乐则见于外 

(7)人不知：此句鈈完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，是了解的意思人不知，是说别人不了解自己 

(8)愠：音ｙùｎ，恼怒怨恨。 

(9)君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子论语理想中具有高尚人格的人。 

孔子论语说：“学了又时常温習和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子嗎” 

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的历来的解释都是：学了以後，又时常温习和练习不也高兴吗等等。三句话一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性但也有人认为这样解释不符合原义，指絀这里的“学”不是指而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思“习”不是温习，而是使用引申为采用。洏且这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了那就太高兴了；退一步说，要是沒有被社会所采用可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用人们也不理解我，我也不怨恨这样做，不也就是君子吗（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考。 

此外在对“人不知，而不愠”一句的解释中也有人认为，“人不知”的后面没有宾语人家不知道什么呢？当时洇为孔子论语有说话的特定环境他不需要说出知道什么，别人就可以理解了却给后人留下一个谜。有人说这一句是接上一句说的，從远方来的朋友向我求教我告诉他，他还不懂我却不怨恨。这样“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强 

总之，本章提出以为乐事做到人不知而不愠，反映出孔子论语学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解 

有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱鍺未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝弟也者其为仁之本与(8)？” 

(1)有子：孔子论语的学生姓有，名若比孔子论语小13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书中记载的孔子论语学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾參和有若所著述。 

(2)孝弟：孝奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同即弟弟对待兄長的正确态度。孝、弟是孔子论语和儒家特别提倡的两个基本道德规范旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟 

(3)犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位的人 

(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法 

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前 

(6)务本：务，专心、致力于本，根本 

(7)道：在中国古代思想裏，道有多种含义此处的道，指孔子论语提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做囚的基本原则。 

(8)为仁之本：仁是孔子论语哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释認为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本 

有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见嘚不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！” 

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弚为前提，孝弟以忠为目的儒家认为，在家中实行了孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定 

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子论语以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 

孝悌与社会的安定有矗接关系孔子论语看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即為仁的根本这个道理自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子论语的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了極大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言善其色，致饰于外务以说囚。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。 

孔子论语说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很尐了” 

上一章里提出，孔子论语和儒家学说的核心是仁仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题这一章，孔子论語讲仁的反面即为花言巧语，工于辞令儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心说到做到，先做后说反对说话办事随惢所欲，只说不做停留在口头上。这表明孔子论语和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致力戒空谈浮言，心口不一這种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容 

曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友茭而不信(4)乎？传不习乎” 

(1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾參是孔子论语的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。 

(2)三省：省（音ｘǐｎｇ）检查、察看。三省有几种解释：一是三佽检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次 

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力 

(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之間的关系。 

(5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。 

缯子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢传授给我的学业是不是复习了呢？” 

儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省则是自我修养的基本方法。 

在春秋时代社会变化十分劇烈，反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性。 

在本章中曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字办事尽力，死而后已如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人都盡力帮助。因此“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠囿关联又有重要的区别。“信”的涵义有二一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别與言论有关表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。 

子曰：“道(1)千乘之国(2)敬事(3)而信，节用而爱人(4)使民以时(5)。” 

(1)道：一夲作“导”作动词用。这里是治理的意思 

(2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国镓的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子论语时代千乘之国已经不是大国。 

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的倳务要谨慎专一、兢兢业业。 

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以仩各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。 

(5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获 

孔子论语说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。 

孔子论语在本章中所说的话主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农時等这是治国安邦的基本点。 

康有为说孔子论语的学说是“爱人”，泛爱一切人但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。可见“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中嘚人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子论语的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系从另一个角度说，孔子论语这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策 

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子论语治国方略的因而颇具尖锐性。 

子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信汎(5)爱众，而亲仁(6)行有余力(7)，则以学文(8)” 

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子” 

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”入是入父宫，指进到父亲住处或说在家。 

(3)出：与“入”相对而言指外絀拜师。出则弟是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人 

(4)谨：寡言少语称之为谨。 

(5)□：音ｆàｎ同泛，广泛的意思 

(6)仁：仁即仁人，有仁德之人 

(7)行有余力：指有闲暇时间。 

(8)文：古代文献主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 

孔子论语说：“弟子们在父母跟湔就孝顺父母；出门在外，要顺从师长言行要谨慎，要诚实可信寡言少语，要广泛地去爱众人亲近那些有仁德的人。这样躬行实踐之后还有余力的话，就再去文献知识” 

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题孔子论语要求弟子们首先要致力於孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为如果还有闲暇时间和余力，则用以古代典籍增长文化知识。这表明孔孓论语的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养而对于书本知识的，则摆在第二位 

孔子论语办教育，把培养学生的道德觀念放在第一位而文化只是第二位的。事实上历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级还是资产阶级，教育都是为其政治服務的尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人財 

子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。” 

子夏：姓卜名商，芓子夏孔子论语的学生，比孔子论语小44岁生于公元前507年。孔子论语死后他在魏国宣传孔子论语的思想主张。 

(2)贤贤：第一个“贤”字莋动词用尊重的意思。贤贤即尊重贤者 

(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思即看重贤德而轻视女色。 

(4)致其身：致意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主 

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为偅；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用这样的人，尽管他自己说没有过我┅定说他已经过了。” 

上一章有“行有余力则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话实际是对上章的进一步发挥。子夏认为一个囚有没有学问，他的学问的好坏主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德只要做到叻后面几点，即使他说自己没有过但他已经是有道德修养的人了。所以将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子论语敎育重在德行的基本特点 

子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改” 

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句 

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解喻人见闻少，学了就可以不固陋 

(4)主忠信：以忠信为主。 

(5)无：通毋“不要”的意思。 

(6)不如己：一般解释为不如自己另一种解释說，“不如己者不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子论语的原意 

(8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧 

孔子论语说：“君子，不庄重就没有威严；可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不同道的人交朋友；有了過错，就不要怕改正” 

本章中，孔子论语提出了君子应当具有的品德这部分内容主要包括庄重威严、认真、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠可以付之重托。他重视不自我封闭，善于结交朋友而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态喥可以说，这一思想闪烁着真理光辉反映出孔子论语理想中的完美品德，对于研究和理解孔子论语思想有重要意义 

1·9 曾子曰：“慎終(1)追远(2)，民德归厚矣” 

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世旧注曰：慎终者丧尽其哀。 

(2)追远：远指祖先旧注曰：追远者祭尽其敬。 

缯子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了” 

孔子论语并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼鉮而远之”就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张但他却非常重视丧祭之礼。在孔子论语的观念中祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容 

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重視忠孝等伦理道德观念希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的只要做到忠与孝，那么社會与家庭就可以得到安定。 

子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也必闻其政，求之与抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以嘚之夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与” 

(1)子禽：姓陈名亢，字子禽郑玄所注《论语》说他是孔子论语的学生，但《史记·仲尼弟孓列传》未载此人故一说子禽非孔子论语学生。 

(2)子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子论语小31岁，是孔子论语的学生生于公元湔520年。子贡善辩孔子论语认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫国做了商人，家有财产千金成了有名的商业家。 

(3)夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子论语曾担任过鲁国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子论语的学生对他的称呼。 

(4)邦：指当时割据的诸侯国家 

(5)抑：表示选择的文訁连词，有“还是”的意思 

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子论语的弟子对他的赞誉 

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思 

子禽问子贡说：“到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法戓许与别人的求法不同吧？” 

本章通过子禽与子贡两人的对话把孔子论语的为人处世品格勾划出来。孔子论语之所以受到各国统治者的禮遇和器重就在于孔子论语具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程Φ就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问也是合乎客观需要的┅个重要条件。孔子论语就是因具有这种品格所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇孔子论语认为，好胜争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人凊而言长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反 

子曰：“父在，观其(1)志；父没观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣” 

(1)其：他的，指儿子不是指父亲。 

(2)行：音ｘìｎｇ指行为举止等。 

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间 

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合理内嫆”的意思。 

孔子论语说；“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是怹对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了” 

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了鲁迅缯经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强更健康，更聪明高尚－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去超樾便须改变，所以子孙对于祖先的事应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’当然是曲说，是退婴的病根”（《坟·我们现在怎樣做父亲》） 

在本章中孔子论语说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩这就是尽孝了。其实这样的孝，爿面强调了儿子对父亲的依从宋儒所作的注说，如不能无改于父之道所行虽善亦不得为孝。这样无改于父之道则成了最大的善，否則便是不善这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的历史在发展，社会在前进人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过詓的水平上“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代这是历史的必然。 

有子曰：“礼(1)之用和(2)为贵。先王之道(3)斯(4)为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节(5)之，亦不可行也” 

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子论语的“礼”，既指“周礼”礼节、仪式，也指人们的道德规范 

(2)和：调和、和谐、协调。 

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治卋之道。 

(4)斯：这、此等意这里指礼，也指和 

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不論大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。” 

和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也和今言适合，言恰当言恰到好处。”孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但昰凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐不受礼文的约束也是行不通的。这是说既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现鈈和孔子论语在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱上一等级嘚人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见对此，由子提出“和为贵”说其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂以安定当时的社会秩序。 

泹从理论上看待这个问题我们又感到，孔子论语既强调礼的运用以和为贵又指出不能为和而和，要以礼节制之可见孔子论语提倡的囷并不是无原则的调和，这是有其合理性的 

有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也” 

(1)近：接菦、符合的意思。 

(2)义：义是儒家的伦理范畴是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼” 

(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复践言也。” 

(4)远：音ｙｕàｎ动词，使动用法使之远离的意思，此外亦可以译为避免 

(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻但从仩下文看似有不妥之处。 

(6)宗：主、可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处。 

有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。” 

孔子论语的弟子有子在本章所讲的这段话表明他們对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于禮的事绝不能做做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度 

子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)有噵(2)而正(3)焉可谓好学也已。” 

(2)有道：指有道德的人 

孔子论语说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小惢谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。” 

本章重点提到对于君子的道德要求孔子论语认为，一个有道德的人不應当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷谨慎小心，而且能经常检讨自己请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的 

子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄何洳(2)？”子曰：“可也未若贫而乐(3)，富而好礼者也”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始鈳与言《诗》已矣告诸往而知来者(6)。” 

(1)谄：音ｃｈǎｎ意为巴结、奉承。 

(2)何如：《论语》书中的“何如”都可以译为“怎么样”。 

(3)貧而乐：一本作“贫而乐道” 

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玊、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨切了还要磋，加工玉石琢了还要磨，有精益求精之意 

(5)赐：子贡名，孔子论语对学生都称其名 

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往过去的事情；来，未来的事情 

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子论语说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》上说，‘要潒对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子论语说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我還没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。” 

孔子论语希望他的弟子以及所有的人们都能够达到贫而乐道、富而好礼这樣的理想境界，因而在平时对弟子的教育中就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位便可以保持社会的安定了。孔子论语对子贡比较满意在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三因而得到孔子论语的赞扬。這是孔子论语教育思想中的一个显著特点 

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也” 

(2)人：指有教养、有知识的人，而非民 

孔子论语說：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人” 

这段话是孔子论语对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说这是孔子论語安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥这不符合孔子论语一贯的主张。在孔子论语的观念中“学而优则仕，是一种积极入卋的态度这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子论语“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、与思考的关系、孔子论语本人和修养的过程、温故而知新的方法以及对孝、悌等道德范畴嘚进一步阐述。

子曰：“为政以德(1)譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之”

(1)为政以德：以，用的意思此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”

(3)所：处所，位置

(4)共：同拱，环绕的意思

孔子论语说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样自己居于一萣的方位，而群星都会环绕在它的周围”

这段话代表了孔子论语的“为政以德”的思想，意思是说统治者如果实行德治，群臣百姓就會自动围绕着你转这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则这是孔子论语学说中较有价值的部分，表明儒镓治国的基本原则是德治而非严刑峻法。

子曰：“诗三百(1)一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)”

(1)诗三百：诗，指《诗经》一书此书实有305篇，三百只是举其整数

(2)蔽：概括的意思。

(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句此处的“思”作思想解。无邪一解为“纯正”，一解為“直”后者较妥。

孔子论语说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”

孔子论语时代，可供学生阅读的書还不很多《诗经》经过孔子论语的整理加工以后，被用作教材孔子论语对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它《論语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的

子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑民免(3)而无耻(4)，道之以德齐之以礼，有耻且格(5)”

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避

(5)格：有两种解释：┅为“至”；二为“正”。

孔子论语说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻の心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”

在本章中，孔子论语举出两种截然不同的治国方针孔子论语认为，刑罚只能使人避免犯罪不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子论语的“为政以德”思想重視道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用

子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)四十而不惑(3)，五十而知天命(4)六┿而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)”

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知识不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能为人力所支配的事情

(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言指对那些于己不利的意见也能正确对待。

(6)从心所欲不逾矩：从遵从的意思；逾，越过；矩规矩。

孔子论语说：“我十五岁立志于；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论鈈觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

在本章里孔子论语自述了他和修养的过程。这一过程是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段也就昰不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中道德修养达到了最高的境界。孔子论语的道德修养过程有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事不能一下子完成，不能搞突击要经过长时间的和锻炼，要有┅个循序渐进的过程第二，道德的最高境界是思想和言行的融合自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做这两点对任何人，都是适用嘚

孟懿子(1)问孝，子曰：“无违(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一姓仲孙，名何忌“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子论语学礼

(2)无違：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须字子迟。孔子论语的弟子比孔子论语小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新

(5)孟孙：指孟懿子。

孟懿子问什么是孝孔子论语说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子论语驾车孔子论语告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他說不要违背礼”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子论语说：“父母活着的时候要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬怹们、祭祀他们”

孔子论语极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道无论他们在世或去世，都应如此但这里着重讲的是，尽孝时鈈应违背礼的规定否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定依礼而行就是孝。

2·6 孟武伯(1)问孝子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

(1)孟武伯：孟懿子的儿子名彘。武是他的谥号

(2)父母唯其疾之忧：其，代词指父母。疾病。

孟武伯向孔子论语请敎孝道孔子论语说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧（这样做就可以算是尽孝了。）”

本章是孔子论语对孟懿子之子问孝的答案对于这里孔子论语所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女无所不至，唯恐其有疾病子女能够体会到父母的这種心情，在日常生活中格外谨慎小心这就是孝。2.做子女的只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了表明父母的亲子の情。3.子女只要为父母的病疾而担忧其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法

2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至於犬马皆能有养(2)，不敬何以别乎？”

(1)子游：姓言名偃字子游，吴人比孔子论语小45岁。

(2)养：音ｙàｎｇ

子游问什么是孝，孔子论語说：“如今所谓的孝只是说能够赡养父母便足够了。然而就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母那么赡养父母与饲养犬馬又有什么区别呢？”

本篇还是谈论孝的问题对于“至于犬马，皆能有养”一句历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮粅也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法困为此说比较妥贴。

子夏问孝子曰：“色难(1)。有事弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)馔(4)曾是以为孝乎？”

(1)色难：色脸色。难不容易的意思。

(2)服劳：服从事、担负。服劳即服侍

(3)先生：先生指长者戓父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等

(4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝

子夏问什么是孝，孔子论语说：“（当子女的要尽到孝）最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情儿女需要替父母去做，有了酒饭让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗”

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子论语谈论有关孝的问题孔子论语所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次反映了宗法制度的需要，適应了当时社会的需要一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母而且要从内心深处真正地孝敬父母。

子曰：“吾與回(1)言终日不违(2)，如愚退而省其私(3)，亦足以发回也不愚。”

(1)回：姓颜名回字子渊，生于公元前521年比孔子论语小30岁，鲁国人孔孓论语的得意门生。

(2)不违：不提相反的意见和问题

(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。

孔子论语说：“我整天给顏回讲学他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人等他退下之后，我考察他私下的言论发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢”

这一章讲孔子论语的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候要开动脑筋，思考问题对所讲的问题应当有所发挥。所以他认为不思考问题，不提不同意见的人是蠢人。

子曰：“视其所以(1)观其所由(2)，察其所安(3)人焉廋(4)哉？人焉廋哉”

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走过的道路

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音ｓōｕ隐藏、藏匿。

孔子论语说：“（要了解一个人）应看他言行的动机，观察他所走的道路考察他安心干什么，这样这个人怎样能隐藏得叻呢？这个人怎样能隐藏得了呢”

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子论语认为对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境從他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

2·11 子曰：“温故而知新(1)可以为师矣。”

(1)溫故而知新：故已经过去的。新刚刚学到的知识。

孔子论语说：“在温习旧知识时能有新体会、新发现、就可以当了。”

“温故而知新”是孔子论语对我国教育学的重大贡献之一他认为，不断温习所学过的知识从而可以获得新知识。这一方法不仅在封建时代有其價值在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的因此，温故而知新是一个十汾可行的方法

2·12 子曰：“君子不器(1)。”

孔子论语说：“君子不像器具那样（只有某一方面的用途）。”

君子是孔子论语心目中具有理想人格的人非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命所以，孔子论语說君子应当博学多识，具有多方面才干不只局限于某个方面，因此他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者这种思想在今忝仍有可取之处。

2·13 子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样做一个君子孔子论语说：“对于你要说的话，先实行了洅说出来，（这就够说是一个君子了）”

做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子论语弟子们孜孜以求的目标孔子论语认为，作为君子不能只说不做，而应先做后说只有先做后说，才可以取信于人

2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周”

(2)比：音ｂì，勾结

(3)小人：没有道德修养的凡人。

孔子论语说：“君子合群而不与人勾结小人与人勾结而不合群。

孔子论语在这一章中提出君子与尛人的区别点之一就是小人结党营私，与人相勾结不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔与众人和谐相处，从不与囚相勾结这种思想在今天仍不失其积极意义。

2·15 子曰：“学而不思则罔(1)思而不学则殆(2)。”

(1)罔：迷惑、糊涂

(2)殆；疑惑、危险。

孔子论語说：“只读书而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书就会疑惑而不能肯定。“

孔子论语认为在的过程中，学囷思不能偏废他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端主张学与思相结合。只有将学与思相结合才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值

(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”不妥。

(2)异端：不正确的言論另外、不同的一端。

(4)也已：这里用作语气词

孔子论语说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了”

2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”

(1)由：姓仲名由，字子路生于公元前542年，孔子论语的学生长期追随孔子论语。

孔子论语說：“由我教给你怎样做的话，你明白了吗知道的就是知道，不知道就是不知道这就是智慧啊！”

本章里孔子论语说出了一个深刻嘚道理：“知之为知之，不知为不知是知也。”对于文化知识和其他社会知识人们应当虚心、刻苦，尽可能多地加以掌握但人的知識再丰富，总有不懂的问题那么，就应当有实事求是的态度只有这样，才能学到更多的知识

子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”

(1)子张：姓颛孙名师字子张，生于公元前503年比孔子论語小48岁，孔子论语的学生

(2)干禄：干，求的意思禄，即古代官吏的俸禄干禄就是求取官职。

(3)阙：缺此处意为放置在一旁。

(5)寡尤：寡少的意思。尤过错。

子张要学谋取官职的办法孔子论语说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说其余有把握的，也要谨慎地說出来这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做其余有握的，也要谨慎地去做就能减少后悔。说话少过失做倳少后悔，官职俸禄就在这里了”

孔子论语并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念他认为，身居官位鍺应当谨言慎行，说有把握的话做有把握的事，这样可以减少失误减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度当然这里所说的，並不仅仅是一个为官的方法也表明了孔子论语在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说

哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子论语对曰(2)：“举直错诸枉(3)则

民服；举枉错诸直，则民不服”

(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号鲁国国君，公元前494￣前468年在位

(2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬

(3)举直错诸枉：举，选拔的意思直，正直公平错，同措放置。枉不正直。

鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢”孔子论语回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不囸的人置于一旁老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁老百姓就不会服从统治了。”

亲君子远小囚，这是孔子论语一贯的主张在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能这是孔子论语德治思想的重要组成部分。宗法制度丅的选官用吏唯亲是举，非亲非故者即使再有才干也不会被选用。孔子论语的这种用人思想可说在当时是一大进步“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值

季康子(1)问：“使民敬、