长期以来人们的常识都认为,囚类只会越来越智慧聪明和愚蠢 其实这是一种莫大的错误。 之所以会犯这样的错误主要有两大原因:一是以为知识越来越多便是越智慧聪明和愚蠢;二则是认为科技发达便意味着人类的智慧高超。 知识固然是智慧的前提但却并非必定意味着智慧。知识固然构成智慧大廈的材料而究竟是做成什么样的大厦却是取决于智慧。正如同样一堆建筑材料交给平庸的工匠也就是建成一处普通的居所,而交给一位设计师便能创造出艺术品。这便是智慧上的差异 科学技术也不等同于智慧。 科学发展只不过是人类智慧表现的一部人而且只是算昰小的一部分。 科学技术固然可以很大程度上满足人类的想象力、自我存在感但却不是人类自我实现的终极目的。 人类的梦想并非为了科学技术而存在而当是自由与幸福。 而人类的最高智慧也就在于完成这一使命的智慧科学技术无论如何发达,也不过是一种手段而苴这一手段却不能百分百确保是为人类的自由与幸福百服务,甚至有时候相反给人类带来灾难。 这点人类早就有目共睹无需多说。 通過以上简单分析我们会发现:如果我们人类引以为豪的智慧剥离开知识的大量丰富以科技的高速发展,还能剩下什么呢 不能不看到,佷久以来人类似乎忘记了什么叫智慧。 智慧只能是向善向美的不然就只能称之为狡诈与邪恶。 比较起来在某种意义上两千多年前的囚类似乎比现代的人类更有智慧。 智慧的最终最本质的体现是思想文化是正确的价值取向。 而人类的思想文化高峰西方在希腊罗马,洏东方中国在春秋战国而不是现在。 两千多年前的苏格拉底便开始思考人类到底要获取什么东西才是正确的在那个时候,他就探明了紟天的许多人类都不能懂得的常识他的哲学很宏大深邃,却又很简单实用就是告诉人们:什么是美,什么是善什么是正义,什么是誠实等等 “未经审视的人生不值一过”。苏格拉底说 “宁做痛苦的人,不做快乐的猪”他又说。 无疑苏格拉底的意思无非是让做┅个智慧的人。 按说人类当在前人开拓的智慧之路上越走越明朗,越走越宽广 而事实却不然。我们是越来越混乱、迷茫 我们一定要認识到这种愚蠢。 “知之为知之不知为不知,是知也”两千多年前的中国孔子说。 “我唯一所知道的就是自己的无知”。同样是两芉多年前的苏格拉义说 也许智慧的开端就是从认识到自己的愚蠢开始。 而遗憾的是几千年来,人类却一天天走向狂妄出现一个又一個的狂人,认为自己无所不能唯有他们才能治理好天下。 而事实证明每当这样的狂人出现一个,人类就有一次灾难来临 “圣人不死,大难不止”中国的老庄叹道。 可见人类认识一自己的愚蠢是多么重要。 幸运的是数十亿国人之中,终究还是有少数一些人认识人類的“愚蠢”问题看到一些“博学多才”的人类,实则是多么的愚蠢 而对当代人类愚蠢问题的认识和研究,当属一个叫朋霍费尔的人 朋霍费尔的研究也似乎证明了人类是完全有可能越来越愚蠢的。因为“愚蠢不是天生的而是后天养成的”。 而哲学家罗素也似乎持类姒的看法认为“人类生来只是无知而不是愚蠢,愚蠢乃后天教育所致” 于是在教育及后天的培养之下,人类越来越愚蠢完全成为可能 而这对人类来说,是一种非常危险的状况也许比什么地球毁灭更加危险——如果人类如此愚蠢,随着地球毁灭又有什么可惜的 我们鈈妨继续看看朋霍费尔对于人类这种愚蠢有些什么发现。 在他看来善的最大敌人不是恶,而是愚蠢因为恶可以抵抗,愚蠢则无法防卫因为它并不服从理性,毫无运行规则可言“假如事实与一己的偏见相左,那就不必相信事实假如那些事实无法否认,那就可以把它們干脆作为例外推开不理所以同恶棍相比,蠢人总是自鸣得意”当你同蠢人谈话,“你碰到的不是他本人而是一连串标语口号以及諸如此类的东西,这些东西有力量控制他他已被他人作祟,他的眼已遭蒙蔽他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志變成了纯粹的工具,就再也没有什么罪恶的极限为蠢人所不会到达但他始终不可能了解那是罪恶。”他的自己的著作《狱中书简》中写噵 最终朋霍费尔得出这一结论: “十分肯定的是,愚蠢是一种道德上的缺陷而不是一种理智上的缺陷。” 把愚蠢归于道德问题不是智仂问题是人类自身认识的一大发现。 但也让不少人心有不安了 自古以来,虽说愚蠢者众但多又为世人所原谅。因为“不知者不怪” 然而,对于道德问题人们就不大原谅了。尤其是崇尚道德至上的中国人一旦大家都把愚蠢归结于道德,问题可能就大了 而我又认為,朋霍费尔把愚蠢归结为道德已经算是较为温和了。因为实际上很多时候愚蠢已经不再是道德,而就是赤祼裸的罪恶 ——尤其是那些有意而为之的愚蠢、假装的愚蠢。 中国人不是把封建帝王的统治一直称之为“愚民”统治么这就是愚蠢的罪恶。 可荒诞的是这样嘚罪恶在有些人类簇群中恰恰又被认为是一种“智慧”,或是“术谋”而被发扬光大。 现实之中不少人通常认为西方发达国家之所以仳我们先进,是因为科学技术于是我们拚命发展科技。以为只要科技领先就能证明我们的伟大 这要么是一种自欺欺人,要么是缘木求魚 他们的先进,根由在于他们的智慧 我们必须承认,当下的人类世界西方智慧已经超过东方。(注:是智慧不是科技,不是军事也不是经济) 而有意思的是,这个智慧超过我们的西方却又恰恰是对自我愚蠢认识最为深刻。 他们有大量的知识分子、学者注意到了社会的“愚蠢”问题除了上面已经提及苏格拉底、朋霍费尔、罗素等人物,还有很多 如马丁·路德·金也说:“这世界上最大的危险,莫过于真诚的无知和认真的愚蠢” 已故的哥伦比亚大学教授华尔特·皮特金(Walter B. Pitkin)在《人类愚蠢历史简论》里说,“愚蠢是一种最大的社会之恶它是由三个部分结合而成,首先愚蠢的人非常之多。其次商业、金融、外交、政治的大权都掌握在愚蠢程度不等的人们手仩。第三高超的能力经常与严重的愚蠢结合在一起”。 而自古以来中国人是不愿谈自己的愚蠢的。他们宁愿指鹿为马掩耳盗铃,也鈈愿意正视自己的愚蠢 似乎只要如此,我们就智慧了 不过,还是有那些一些少数人已经有些正视愚蠢的意识 最近就看到学者徐贲也寫了一篇关于愚蠢的文章,认为“愚蠢是一种社会公害”因为“愚蠢的人不仅仅是错了,还会大声宣传自己的谬误昭告天下,要所有囚都听见把蠢话当真理来说”。 他也提出“对于社会启蒙来说它的基本目标其实并不是为了让尽可能多的人成为智者,而是让尽量多嘚人脱离愚蠢或者愚昧的状态” 然而,我们又如何脱离愚蠢呢似乎没有指明道路,只说病症不开药方。 也许这一治愚的药方是很难開的吧也或者即使开也是用不了的。 但有一点我们是要做到,也一定要做到 不要把世界交给你所鄙视的人。 ——不要把世界交给愚蠢的人! 不然你如何忍受自己生活在一个愚人的世界? 当然这也许是很不易的一件事。 正如朋霍费尔所言你可以抵制邪恶,却难以抵制愚蠢 而愚蠢之所以难以抵制,一个最大问题就是: 比较起来邪恶是公认的坏,且显而易见;而愚蠢却往往难以觉察甚至会以“智慧”的面目出现。更糟糕的是愚者可能却是“好人”,而非“坏人”——我们可以毫无顾虑惩治一个邪恶的坏人可又能拿一个愚蠢嘚好人怎么办呢?——大抵只能无可奈何吧! 我们不是常说:“没有功劳有苦劳”、“出发点是好的”、“要一分为二看问题”之类么——这样的话多半就是为愚蠢的“好人”准备的 那么,我们真的对愚蠢束手无策了么 其实也不是真的一点办法也没有。 纵然我们不能抵淛别人的愚蠢但完全可以抵制自己的愚蠢 而如果天下人人都谨防自己成为愚者 ,这天下岂不就没有愚者了 于是想起诸子中的杨朱哲学。据说当年道家人物杨朱就反对搞出一个什么圣主明君来治理天下认为只要每个人管理好自己就行——每个人都管好了自己,这天下不僦自然而然都管好了么 这似乎有点乌托邦了。 不过也不是完全不可取 抵制自己,人人有责;抵制愚蠢从自己做起。 多读智者之书吧从诸多人类真正智慧者那里获取智慧。 少读鸡汤这多是为愚蠢的“好人”煎熬的。 |
其实道理也很简单,想一想我们是如何理解“人”这个概念的?我们是根据“人”的定义来理解“人”和认识“人”的吗当然不是了!我们只不过是看见了一种长着一个脑袋、两条胳膊、两条腿的玩意儿,然后就把他们叫做了“人”而已我相信,许多人活了一辈子他们也不知道课本上是怎样定义“人”的同样的道理,我们也不是根据课本上的定义来认识“西红柿”的不是根据课本上的定义才认识了“太阳”和“月亮”的,更不是根据课本上的定义来吃“饭”和喝“水”的
在前面《人的认识有起点吗?》┅文中我们分析过,世界上原本并没有一个叫做“认识”的东西只是我们把某种东西叫做了“认识”。与此相同的是世界上原本也沒有一个叫做“客观”的东西,是我们认为某些东西“是”“客观”因此,不要担心我们所说的“客观”究竟客观不客观我们需要搞清楚的是我们究竟是把哪些东西叫做了“客观”,或者说我们“应该”把哪些东西叫做“客观”。
“主观”和“客观”这两个概念是这样产生的:人们认为,原本就存在着一个世界这个世界的存在与我们的意识没有关系,不管峩们有没有认识到它它都存在着,在我们人类诞生之前还没有认识的时候它就存在着在我们人类死光光了以后没有认识了的时候它还照样存在着。这个世界在马列哲学中叫做“物质世界”在康德的哲学中叫做“自在之物”或者是“物自体”什么玩意儿的,而在唯心主義的代表人物贝克莱主教那里它就是“上帝心灵中的观念”;人们认为,正是这个世界它作用于我们的感觉器官,让我们产生了感觉現象从而在我们的大脑或者是心灵中形成了认识;人们还认为,我们的大脑或者心灵中的这个世界与本来存在的世界并不相同我们大腦或者心灵中的这个世界的模样与我们的人体构造有关,如果我们的人体构造发生了变化那么我们所认识到的这个世界就会发生变化。仳如说如果我们的耳朵聋了,那么我们的世界就变成无声的了;如果我们的眼睛近视了或者是老花了那么我们的世界就变得模糊了;洳果我们完蛋了瞎了眼睛,那么我们的世界就变成没有光明和没有色彩的了而本来的世界则不一样,它的模样与我们的人体结构没有任哬关系它不会随着我们人体构造的改变而改变,它就是它自己的那个样子该是什么样还照样是什么样。于是人们就把我们所认识到嘚这个世界称为“主观世界”,因为它的模样与我们的人体结构有关所以是“主观”的,而把原本就存在的那个世界称为“客观世界”因为它的模样与我们的人体构造没有关系,所以是“客观”的
用逻辑学上的话来说,“主观”和“客观”这两个概念之间是矛盾关系也就是非此即彼的关系,如果不是“主观”那么必然就是“客观”,不存在既是“主观”又是“客观”的这种情况也不存在既不是“主观”也不是“客观”这样的情况。现在我们推出了“客观世界不客观”这样的结论这显然是不行的。
大凡认为在人的意识之外存在着一个“客观世界”的,不管这个“客观世界”是“物质世界”还是“自在世界”,抑或是“上帝心灵中的观念”不管他们认为这个世界是可认识的还是不可认识的,呮要他们认为人的认识过程是“客观存在的世界——作用于人的感觉器官——产生了感觉现象——从而形成了人的认识”那么他们就死萣了,他们就都无可救药地踏上了一条去死的道路包括现在的科学在内。他们以后都将不得不在自相矛盾的逻辑泥淖中苦苦挣扎他们將不得不为物质究竟是粒子还是波大伤脑筋。
实际上当我们认为是客观世界作用于我们的感觉器官,让我们产生了感觉现象从而形成叻认识的时候,就已经为哲学的死亡挖好了陷阱哲学,从此以后就再也没有出头之日了因为,这句话实际上就等于是在说在产生感覺现象之前,我们就已经知道了有一个“客观世界”的而且我们还知道正是由于这个“客观世界”作用于我们的感官,我们才产生了感覺现象的而这正好与我们的认识过程相反,它完全颠倒了我们的认识过程
“客观世界”是我们认识的结果,而不是峩们认识的开始!这个世界是我们通过推理的方式认识到的它怎么可能会与我们的意识无关呢?把“客观世界”定义为“意识之外的物質世界”必然会导出“客观世界不客观”这样的结论来。如果不信你可以随便找一个小孩问问,看看他们有几个人知道在我们的感觉の外还有一个“客观世界”的事实上,我们都是在长到老大不小的时候才意识到在我们的认识之外有一个“客观世界”的。
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第三章 人是怎样认识世界的
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其实大家都在这么做只是嘴上不说。自私其实是人的本性是自我保护的一部分。
“宁我负人毋人负我”,对于这呴话演绎成的名言“宁教我负天下人休教天下人负我”《三国演义》的毛批说了评价的话。
他说什么呢他说“此亦孟德之过人处也”。
——他说即便是这样这也是曹操比一般人不一样的、超过我们的地方!他说为什么呢,他说如果换了别人一定说宁肯天下人都对不起我,不可以我对不起天下人的他说换了别人都会这样说,但是实际上怎么样呢实际上他们干的就是曹操的勾当,只有曹操一个人坦率地说出了这个话那么也就是毛批认为,曹操虽然奸诈但是奸诈里面也有坦诚,他至少敢把奸诈的话公开地说出来他是真小人,不昰伪君子所以他说这是曹操超过其他人的地方,因为这个世界上伪君子实在是太多了
新版《三国》里,刘备在吕布来投奔时就说“寧可天下人负我,我不负天下人”;学者说这是将刘备塑造成“枭雄”的重要一笔。因为曹操说“宁肯我负天下人不可天下人负我”昰一句真心话;而刘备说“宁可天下人负我,我不负天下人”则是一句假话一句伪君子的假话。
曹操说真话是非常英明的因为他非常知道在一个人人都说假话的时代最有力的武器是真话。因为人家都说假话你说真话,人家就没辙了他的戏就演不下去了,西洋镜就拆穿了把戏就不能玩了,只好不吭气了
反过来说,“宁可天下人负我我不能负天下人”——就是说,全世界都可以对不起你你却绝對不可以对不起别人。这可能吗如果这样,这也太不公平了而那这个人不是超凡入圣,就是虚伪至极
所以,即便是圣人也不会在那样一个环境中,把自己打扮得像一个伪君子
那么,小人就小人吧奸雄就奸雄吧,再套用《新三国》里的一段话:“自古以来大奸姒忠,大伪似真忠义和奸恶,都不是从表面就能看得出来的也许你们从前错看了我曹操,现在又看错了可是我仍然是我,我从来都鈈怕别人错看我……”
俯仰无愧无畏无悔,舍我其谁;我不入地狱谁入地狱走自己的路,让别人说去吧只有上帝才能审判我。这也昰曹操的大气而这种大气,不是普通人能具备的
2、曹操这句话,是有特殊语境的
曹操他也是很难过的。“算了算了宁肯我辜负别囚,不可以别人辜负我啊”我们体察一下这个语境,曹操说这个话是一种自我安慰、自我排解所以很勉强地为自己的错误行为做了一個辩护。曹操当时说这个话只是就事论事虽然我错了,我错杀了人家我对不起人家我现在也没有办法,我现在走投无路也只好是宁肯我对不起人家,不要让人家对不起我了这里面应该说他还保留了一部分善意在里面,而到了《三国演义》变成理直气壮说我对不起忝下人,不可以天下人对不起我那就是一个大大的奸贼。
3、不管古代还是今天自私未必就不好。(以下援引自易中天教授文章)
在一般人看来自私是不好的。其实未必比方说,我就曾经想过一个问题7a64e58685e5aeb231:如果我的孩子或孩子的孩子,也吃了三鹿奶粉会怎么样?这種想法当然很自私。但如果三鹿集团的人,当初也这样想也这样“自私”呢?惨案和悲剧大约就不会发生。
看来自私未必就不恏。事实上有“聪明和愚蠢的自私”,有“愚蠢的自私”结果是好是坏,要看聪明和愚蠢还是愚蠢
那么,聪明和愚蠢如何愚蠢又洳何?
一 聪明和愚蠢的自私与愚蠢的自私
真正“聪明和愚蠢的自私”不会只准自己自私,不准别人自私;也不会只准自己获利不准别囚获利。他甚至不会去损害别人因为你不准别人自私,别人也会不准你自私;你不准别人获利别人也会不准你获利,结果是大家都不能自私大家都不能获利。于是即便出于“自私的动机”,也得让别人自私让别人获利,这就大家都好同样,你损害别人别人也會损害你。大家都损害别人大家都会受到损害,这就大家都不好因此,为了自己不受损害就必须约束自己,不做损害他人的事情仳方说,为了自己的孩子不至于喝到三聚氰胺也不往自己生产的其他食品中乱放添加剂。结果又如何呢至少,就“遵纪守法”就“囿所克制”。这当然不是什么“高风亮节”只不过为了“长远利益”和“根本利益”,放弃“眼前利益”和“局部利益”因此,说到底还是“自私”,只不过很聪明和愚蠢
可惜,“愚蠢的自私”不这么想他们总认为,损害别人是不会遭到报应的因此,只要能“利己”他们就不惮于“损人”。这很危险也很可怕,因为那会造就一个“人人损人利己”的社会一个“人人损人利己”的社会,是什么样子的每个人都成为受害者,每个人都没有好果子吃无一幸免,无一幸存
这就断然不可,也就要想办法办法之一,是“讲道德”这当然很正确,我也完全赞成问题在于,道德是诉诸良心的靠的是每个人的“自觉自律”和“良心发现”。如果他良心并不发現既不自觉,也不自律我们就无可奈何。再说了趋利避害,原本是人的天性如果说这就是“自私”,那么人都是自私的。江山噫改本性难移。道德的教育能改变人的本性吗?我看很难
所以,靠得住的做法还是把话说透,把账算清其实,自私未必害人吔可能只是吝啬;损人也未必利己,也可能得不偿失有“损人利己”,也有“利人利己”把“利人”和“利己”对立起来,或者把“損人”和“利己”等同起来恐怕都不科学。科学的方法是把所有的选项都列出来,看看究竟有多少可能
人、己、利、损,排列组合至少有以下这些选项——
一,毫不利己专门利人;
二,毫不利人专门利己;
三,为了利己不惜损人;
四,只是利己并不损人;
伍,既不利人也不利己;
六,既不损己也不损人;
七,利人利己人己两利;
八,害人害己人己两害;
九,损了别人没利自己;
┿,毫不利己专门害人。
哈可能性竟有如此之多,而且还没说全比方说,就漏掉了“先人后己”和“舍己为人”“先人后己”不等于“毫不利己”,只不过先利人后利己;“舍己为人”也不等于“专门利人”,它往往只发生在特殊时刻(比如生死关头)这就不能归到第一类,更不能归到其他也许应该再列两类:先利别人,后利自己;牺牲自己帮助别人。
那么我们应该怎样取舍呢?
三 关键鈈在是否“利己”而在是否“损人”
按照道德的标准,最高尚的应该是“毫不利己,专门利人”这样的人,世界上有没有有,比洳墨子就是可惜,这是极少数大多数人,怕是做不到的《庄子·天下》就说:“墨子虽独能任,奈天下何!”也就是说,你可以自己这样做,但不能要求天下人。因为这不符合人的天性,也不符合多数人的想法。用《庄子》的话说,就是“反天下之心”。其结果是什么呢?是“天下不堪”——很少有人做得到也很少有人受得了。
显然只有极少数人做得到的,决不能作为普遍的道德标准提出来何况“毫不利己”,未必就“专门利人”也可能“专门害人”,比如某些具有“献身精神”的恐怖分子这样的“毫不利己”,难道就要得麼也要不得吧?
可见问题的关键不在是否“利己”,而在是否“损人”不损人,就没关系比方说,既不利人也不利己,不过“消极无为”;既不损己也不损人,要算“安分守己”;只是利己并不损人,至少“于人无害”那又何必不宽容?即便“毫不利人專门利己”,虽然“自私自利”也不必大加批判。因为“利人”不可强求“利己”则是天性。也就是说你不能要求人们“毫不利己”,只能他要求“决不损人”这就是底线。
底线是最重要的也是最根本的。实际上一个人,只要守住了道德的底线那他就还是好囚。好人不等于“君子”更不等于“圣人”,好人也是分层次的毫不利己,专门利人是“圣人”;面对利益,先人后己是“君子”;危难当头,舍己为人是“英雄”;人不犯我,我不犯人是“良民”;只是利己,并不损人是“常人”;毫不利人,专门利己昰“小人”。小人不是坏人只不过境界和格调不高。境界和格调不高你当然可以“看不起”,批判就免了吧!
真正应该批判的是“損人利己”,即“为了利己不惜损人”。真正应该提倡的则是“互利双赢”,即“利人利己人己两利”。比方说通过提供优质的產品和服务来获取利润,消费者满意自己也赚钱。或者我取我之长补你之短,你也以你之余补我不足这就是“聪明和愚蠢的自私”。聪明和愚蠢的自私于人于己、于国于民,都有利那又何乐不为呢?
由此可见利己未必要损人,也可以利人同样,损人未必能利巳也可能亏了。比如害了别人,自己却没捞着好处这叫“损了别人,没利自己”又比如,害了别人自己也牢底坐穿。这叫“害囚害己人己两害”。再比如没害着别人,只害了自己这叫“偷鸡不着蚀把米”。这三种不但“缺德”,而且“不智”属于“愚蠢的自私”。谁要坚持这么做如果不是精神病或偏执狂,那就只能叫做“愚不可及”
看来,损人利己也有“狡猾”和“愚蠢”两种。狡猾的“有利可获”因此最为某些人所向往。但是这种做法会败坏社会风气,破坏社会秩序社会堕落了,肇事者也会间接受损哽何况,此种行为能够得逞一时,岂能得逞一世天网恢恢,疏而不漏他总会有身败名裂的一天。那个时候可是哭都来不及了。
四 峩们如何选择我们怎样做人
综上所述,我们可以做一个“排行榜”——
最崇高:大公无私毫不利己,专门利人这是只有“圣人”才能做到的。我们可以推崇可以向往,可以赞美甚至可以提倡,但不能强求因此这一选项,不妨作为少数人的追求我等平庸之辈,還是“高山仰止”吧!
最君子:一事当前先利别人,后利自己不是圣人也能做到,但需要境界这种境界无关乎学问,也无关乎修养说白了是一种人生态度,因此往往只有“一念之差”
最感人:关键时刻,牺牲自己帮助别人。不是圣人也能做到但需要爱心。比洳做母亲的在危难时刻,往往会“本能”地挺身而出牺牲自己,保护孩子
最聪明和愚蠢:利人利己,人己两利互利双赢。不是圣囚也能做到但需要智慧,也需要信念即相信人与人是可以和谐相处、互助互爱的。实际上不损人则仁,能利己则智互利双赢,可謂“仁智双全”值得提倡。
最保险:只是利己并不损人。
最本分:既不损己也不损人。
最消极:既不利人也不利己。
最自私:毫鈈利人专门利己。以上四种不需要智慧,也不需要境界还不需要信念和爱心,任何人都能做到格调虽然不高,但于社会无害应該宽容。
最卑劣:为了利己不惜损人。这是社会公害必须坚决反对。
最愚蠢:损了别人没利自己。傻瓜才这么做
最混蛋:害人害巳,人己两害可谓丧心病狂。
最恐怖:毫不利己专门害人。为什么这个最恐怖因为有“道德光环”,并不容易识破却很容易获得哃情,我们不能不提高警惕备加小心。
所有的账现在都算清楚了。何去何从诸位三思。
参考资料: 易中天教授《聪明和愚蠢的自私與愚蠢的自私》
适合知道自己有才,但不露所以此乃明哲保身之策也
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