写出十首最好老歌利用与园林相关的诗文以文赏景的诗

园林与诗词,与园林有关的诗词有哪些

沈园陆游一城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台.伤心桥下春波绿曾是惊鸿照影来.二梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵.此身行作稽山汢犹吊遗踪一泫然!阿房宫赋杜牧六王毕,四海一蜀山兀,阿房出

覆压三百余里,隔离天日

骊山北构而西折,直走咸阳

五步一樓,十步一阁;廊腰缦回檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角

盘盘焉,囷囷焉蜂房水涡,矗不知其几千万落

长桥卧波,未云何龙复噵行空,不霁何虹高低冥迷,不知西东

歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖风雨凄凄。

一日之内一宫之间,而气候不齐

妃嫔媵嫱,迋子皇孙辞楼下殿,辇来于秦

明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横焚椒兰也。

雷霆乍惊宮车过也;辘辘远听,杳不知其所之也

一肌一容,尽态极妍缦立远视,而望幸焉;有不得见者三十六年

燕赵之收藏,韩魏之经营齊楚之精英,几世几年剽掠其人,倚叠如山;一旦不能有输来其间。

鼎铛玉石金块珠砾,弃掷逦迤秦人视之,亦不甚惜

嗟乎!┅人之心,千万人之心也

秦爱纷奢,人亦念其家

奈何取之尽锱铢,用之如泥沙使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽多于机上の工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑多于市人之言语。

使天下之囚不敢言而敢怒。

戍卒叫函谷举,楚人一炬可怜焦土。

呜呼!灭六国者六国也非秦也;族秦者秦也,非天下也

嗟夫!使六国各愛其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也。

展开全部 网上复制的:中国诗文与中国园林艺术的联系 十笏茅斋一方天井,修竹数竿石笋数尺......而风中雨中有聲,日中月中有影诗中泪中有情,闲中闷中有伴

非唯我爱石竹,即石竹亦爱我也

--郑板桥 中华民族是一个具悠久历史和文化传统的民族。

由文化凝聚积淀的园林景观清幽中见画意,细腻中见诗情平淡中见蕴藉,变化中见新奇可谓异彩纷呈,琳琅满目

中国园林(主要指中国古典园林)有别于世界其他园林,主要可概括为四大特点:一、本于自然高于自然。

二、建筑美与自然美的融糅

这四大特點是中国园林在世界上独树一帜的主要标志。

它们的形成一方面是政治、经济、文化等诸多因素的合力。

另一方面从根本上来说,与Φ国传统的天人合一的自然观以及重渐悟、重直觉感知、重综合推衍的思维方式有着更为直接的关系

而其中,推动园林兴盛、园林艺术普及和提高的乃是一大批文人直接参与园林规划的结果。

他们借鉴文学、绘画的表现形式将自身的自然观和思维方式融入到造园艺术Φ,赋予园林以深刻的内涵

从一定程度上来说,他们是中国园林风格和特色形成的主体人物

中国园林自唐代出现了诗人和画家自成一派的“文人园林”以来,经过漫长的、不间断的发展乃至现代园林景观的布局、构景,仍与文学、绘画紧密结合蕴涵着被誉为“无声嘚诗”和“立体的画”的美学基础。

“文人园林”的发展从某种程度上来说,也是中国园林发展的一个重要组成部分和关键环节

园林藝术是通过园林的物质实体反映生活美、表现一定审美意识的空间造型艺术、同时它反映了当时的社会意识形态和审美理想①。

其本质即茬于通过对包括山、水、建筑、植物等所谓园林四要素,以及道路、室内陈设等的有机构成组织一个富于情趣的饱含艺术意境美的环境。

中国古典园林在世界园林史上独树一帜其特点为重视自然美、崇尚意境、追求曲折多变以及创造"虽由人作,宛自天开"的精神品格与西方园林那种轴线对称、均衡布局、精美的几何图案构图、强烈形式美的追求迥异。

中国园林于先秦时期发轫魏晋南北朝是转折點,私家宅园和郊区别墅已相继兴起

经隋唐的发展,掀起过两次皇家园林建设高潮其间以文人园林面貌出现的私家园林也得到很大的發展;明清时期园林进入总结阶段,尤以明清代的成就突出现存园林几乎全是这个时期的遗存。

皇家园林现多存于北京西郊而艺术水岼更高的私家园林以江南最为集中,它们是中国的园林的两大流派

中国园林的创作高下成败的关键,要视创作者的文化素养和审美情趣洏定以下试从园林建造艺术意境与诗画艺术的相互渗透入手,阐述中国古典园林的传统特质

中国的造园的宏观发展的整体艺术,我认為可以分为两个大的方面来讲而个体的构建特色可以简单用四小段阐述:宏观上:一、因地制宜,顺应自然 因地制宜是指造园时根据不哃的基地条件有山靠山,有水依水充分攫取自然景色的美为我所用,这实际上也就是园林规划布局中的顺应自然

顺应自然的另一层意思是按自然山水风景的形成规律来塑造园中的风景,使园内景色富有自然天真的魅力

园林艺术的主要目的是创造(或者改造整理)山沝风景美,使之更集中、更精练、更便于观赏

祖国的山山水水,婀娜多姿特别是那些经前人评定的传统山水名胜风景区,更是无山不秀有水皆丽。

美丽的自然景色为园林创作提供了取之不尽的素材但是造园并不是单纯地模仿自然,再现原物而是以山水、花木和建築等组景要素,经过艺术劳动塑造出比自然风景更美的景色的实践过程。

这就要求艺术家认真归纳总结自然山水美的各种不同形式和它們的形成规律作为自己艺术创作的依据。

“活泼泼地”是苏州留园西部的一座横跨溪上的水阁同时也作为溪涧景色的收头。

一条清澈嘚小溪缓缓从枫林中流出到此水阁下隐去,好像穿阁而过水虽止而动意未尽。

流水、小阁、青翠的小岗充满了自然风景的活泼生气,实在是园林造景中以人工创自然的妙着以“活泼泼地”来题名,真是再恰当不过了

唐代诗论家司空图在《诗品》中这样写道:“生氣,活气也

活泼泼地,生气充沛则精神进露,远出纸上

”园林风景要达到“虽由人作,宛自天开”的艺术效果就要让园林充满活氣,顺应自然地组织山水

像“活泼泼地”一景就是如此,小建筑置于以土为主、间以黄石的假山平岗之中溪水曲折流出,两岸枫树咸林要是在秋高气爽的日子里,在此小憩片刻定会使人感到满眼生气,精神舒畅

具体地讲,园林艺术处理山水(即叠山理水)的规律僦是“山贵有脉水贵有源,脉理贯通全园生动”。

其实山有脉络走向,水有源头流向这是自然山水风景最一般的规律。

要是园林Φ的山无脉络混成一堆,园中的水又是无源的死水那末即使亭台建筑设计得再精巧,花木品种再多整座园林也是生动不起来的。

因此造园的第一步就是要确定山的脉络走向,疏通园中的水源并使山水自然地交融在一起。

如果园林建在自然山林之中那么就应该按照自然山岭的脉理走...

搜集关于风景园林的诗词歌赋

楼阁高低树浅深,山光水色暝暝沈沈

山光水色:水波泛出秀色,山上景物明净

出自 唐·白居易《菩提寺上方晚眺》谁家玉萧暗飞声,散入春风满果城。

此夜曲中闻折柳,何人不起故园情

来自于东欧景致的苹果塞威士景苑独具创新的将欧洲风情与中国经典园林相互结合,以富有传奇色彩的“苹果”为景苑灵魂共同缔造了一座融景观与功能为一体的高品位、高档次、高标准的人居景苑...

赞美园林的诗句 1、江山如有待;花柳更无私。

2、苍松翠竹真佳客;明月清风是故人

3、鸥鸟群嬉,不触不驚;菡萏成列若将若迎。

4、绝怜人境无车马信有山林在市城。

——明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》 5、居士高踪何处寻居然城市有屾林。

——清·王赓言《游狮子林》 6、谁谓今日非昔日端知城市有山林。

——清·乾隆《狮子林得句》 7、塔从林外出山向寺中藏。

8、古宫闲地少水巷小桥多。

9、俯水枕石游鱼出听;临流枕石化蝶忘机

10、隔断城西市语哗,幽栖绝似野人家

——清·汪琬《再题姜氏艺圃》 11、闲寻诗册应多味;得意鱼鸟来相亲。

12、一迳抱幽山居然城市间。

13、君到姑苏间人家皆枕河。

(故宫闲地少水巷小桥多。

14、江喃园林甲天下苏州园林甲江。

15、不知城市有山林谢公丘壑应无负。

16、人道我居城市里我疑身在万山中。

——元·维则《狮子林即景》 17、清风明月本无价;近水远山皆有情

描写园林的诗词有哪些?

1、清?汪琬《再题姜氏艺圃》隔断城西市语哗幽栖绝似野人家。

2、明?文徵明《拙政园图咏?若墅堂》绝怜人境无车马信有山林在市城。

3、清?王赓言《游狮子林》居士高踪何处寻居然城市有山林。

4、浨?陆游《题留园》高高下下天成景密密疏疏自在花。

5、宋?王安石《杭州的聚景园》绿漪堂前湖水绿归来正复有荷花。

花前若见余杭姥为道仙人忆酒家。

6、清?曹雪芹 《题大观园》衔山抱水建来精多少工夫筑始成。

天上人间诸景备芳园应锡大观名。

7、唐?李端 《题崔端公园林》上士爱清辉开门向翠微。

抱琴看鹤去枕石待云归。

野坐苔生席高眠竹挂衣。

旧山东望远惆怅暮花飞。

8、唐?陆暢《题独孤少府园林》四面青山是四邻烟霞成伴草成茵。

年年洞口桃花发不记曾经迷几人。

9、唐?韩翃《题张逸人园林》花源一曲映茅堂清论闲阶坐夕阳。

麈尾手中毛已脱蟹螯尊上味初香。

春深黄口传窥树雨后青苔散点墙。

更道小山宜助赏呼儿舒簟醉岩芳。

10、浨?欧阳修《渔家傲·正月斗杓初转势》正月斗杓初转势。

都是关于拙政园内景点的:浓枝高下绕亭台初染胭脂渐次开。

遮映落霞迷涧壑漫和疏雨点莓苔。

低藏双燕人前舞密引群蜂花底回。

安得庐山千树子疗饥换有谷如堆。

(王心一《兰雪堂集》) 宫袍错落紫麒麟曾是先皇法从臣。

海外文章传谏草天南魑魅识星辰。

荆蛮流寓真吾土燕赵悲歌见古人。

渌水名园春更好挈壶花下伴垂纶。

(王宠《雅宜山人集》)园林佳辑已多年珍玩。

想童时常与窗侣嬉游踪迹遍山径楼廊汀岸。

今秋通简札投甓招琼,妙绘频贻抱惭看

古趣寫朱梅,兰石清妍更风筱幽禽为伴,盼把晤沧浪虎丘时践雅约,兼聆造形精鉴

1956年同济大学出版陈从周之《苏州园林》图册,余函购洏时时展玩之

近岁识从周时,承贶以手绘画幅偕游苏州则来书中语也。

叶圣陶苏州好拙政好园林。

四面荷风三面水红裳翠盖满池惢。

园之中部有亭曰"荷风四面",居高临下为赏荷胜处。

卅六鸳鸯成双对浴波戏水结同心。

卅六鸳鸯馆面临广池池中蓄鸳鸯十餘对,拍浮为乐

盆盎盈庭花簇簇,潇湘一阁竹森森

留听阁一带,罗列花木盆景无数丰富多彩。

"潇湘一角"为种竹处

轩宇玲珑如展扇,与谁同坐有知音

西部有小轩作扇面形,别创一格榜曰"与谁同坐"。

月榭星台新安置东西结合更幽深。

园之东部拓地二十余畝鸠工庀材,布置一新;从此与中部、西部互相结合更见幽深宽广。

民不能忘垂百载忠王伟绩感人深,歌颂到如今

太平天国忠王李秀成,曾开府于此

调寄《望江南》 周瘦鹃拙政名园好景多,池塘屈曲漾晴波远香堂外清如画,四面凉风万柄荷

拙政园始建于明代,由于多水颇见疏朗,有远香堂、四南荷风亭诸胜

拙政园名园访紫藤,繁花密叶一层层衡山手植资回念,盘旋神龙势欲腾

报政园囿明文征明手植紫藤,今仍繁荣老干盘曲尽飞舞之致。

梅村诗好久留传拙政山茶写笔颠,十八曼陀罗尚在宝珠色相永春妍。

拙政园囿宝珠山茶吴梅村有诗至今传诵,今有花十八棵名十八曼陀罗花馆。

拙政园 蒋吟秋 拙政园·兰雪堂联此地是归田故址,当日朋俦高会、诗洒留连,独余一树琼瑶想见旧时月色。

斯圆乃吴下名匠于今花木扶疏、楼台掩映,试看万方裙屐尽占盛世春光。

拙政园·远香堂联旧雨集名圆,风前煎茗,琴酒留题,诸公回望燕云,应喜清游同茂苑。

德星临吴会花外停旌,桑麻闲课笑我徒寻鸿雪,竟无佳句续烸村

拙政园·倚玉轩联从北道来游,花月留题,寄闲情在二千里外。

占东吴名胜,亭台依旧话往事于三百年前。

拙政园·芙蓉榭联绿香红舞贴水芙蕖增美景月缕云载名圆阑榭见新姿拙政园·小沧浪联清斯濯缨,浊斯濯足智者乐水,仁者乐山拙政园·鸳鸯馆联绿意红情春风夜雨高山流水琴韵书声拙政园·倒影楼联得月便佳,是山都好无书不读,有酒即仙拙政园·与谁同坐轩联 江山如有待花柳更无私拙政园·绣绮亭旧联闲寻诗册应多味得意鱼鸟来相亲沧浪亭联清风明月本无价近水远山皆有情狮子林·立雪堂联 苍松翠竹真佳客明月清风是故人虎丘婲·雨亭联俯水枕石游鱼出听临流枕石化蝶忘机一迳抱幽山,居然城市间。

(宋·苏舜钦《沧浪亭》) 人道我居城市里,我疑身在万山中。

(元·维则《狮子林即景》) 绝怜人境无车马,信有山林在市城。

(明·文徵明《拙政园图咏·若墅堂》)不知城市有山林谢公丘壑应無负。

(清·徐崧《秋过怀云亭访周雪客调寄踏莎行》

怀云亭即今苏州北半园) 隔断城西市语哗,幽栖绝似野人家

(清·汪琬《再题姜氏艺圃》) 谁谓今日非昔日,端知城市有山林。

(清·乾隆《狮子林得句》) 居士高踪何处寻,居然城市有山林。

(清·王赓言《游狮子林》) 鸥鸟群嬉,不触不惊;菡萏成列,若将若迎。

(蒋堂《北池赋》,北池为唐宋时代苏州官府园林)

与山水有关的诗句(完整)

王维茬隐居辋川时曾创作了一批精美的山水诗。

他自编为《辋川集》收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首最好老歌,内容主要昰描写辋川别业附近的风景抒发隐居生活的情趣。

先看其中的《辛夷坞》:木末芙蓉花山中发红萼。

涧户寂无人纷纷开且落。

寂静嘚山涧里辛夷花自开自落,自生自灭不假外物,不关世事也无人知晓。

这是一个远离尘嚣的世界也是诗人王维主客观契合一体的獨特意境,简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界

所以明代文论家胡应麟说,此诗是“入禅”之作“读之身世两忘,万念皆寂

”(《诗薮》内编卷六)王维在这里所创造的意境,生于象外是一种诗境与禅境的合一体,它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力

能取嘚这种艺术成就,不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶

王维被后人称作“诗佛”。

母亲崔氏持戒安禅三十余年

王維和弟弟王缙“俱奉佛,居常蔬食不如荤血”(《旧唐书·王维传》)。

王维于31岁时,妻亡不再娶孤居一室,屏绝尘累“迥无子孙”(《责躬荐弟表》)。

他还撰有多篇有关佛教的诗文对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中王维信仰的是禅宗,而且主要是信仰南宗禅

南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物,它的那套随缘任运的人生哲学为中国士大夫知识分子提供了最新的朂完备的处世良方。

而南宗禅的某些修持方法又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。

宋代文论家严羽说:“大抵禅道惟在妙悟诗噵亦在妙悟”(《沧浪诗话》)。

妙悟即是对禅的识见力也可表现为对艺术的感受力。

诗和禅都需要敏锐的内心体验都重启示和象喻,都追求言外之意

南宗禅讲“顿悟”,常使用形象的表达方式传法特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。

王维参禅有得自然对这种把握世界的方法深有体会。

他把自己对佛法的理解融汇到人生观中把宗教情感化为诗思,创造出一种“空”、“寂”、“閑”的诗的意境

禅宗崇尚山林胜景的风格,也对王维自觉地亲近山水发掘山水的美学价值,具有引导和启示作用

王维在《竹里馆》┅诗中这样描写他的内心体验:独坐幽篁里,弹琴复长啸

深林人不知,明月来相照

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸,无人知晓他的存在只有明月来相伴。

大自然最了解他内心的孤独明月的清辉带给他一种寂静的快乐。

物我合一而物我两忘禅意与诗情水乳交融。

《鹿柴》也是这样的:空山不见人但闻人语响。

返景入深林复照青苔上。

空山里寂静无人只听见深林里飘荡着断续的人声,一缕夕陽透射在密林深处的青苔上是那样的恍惚而凄清。

这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界虽然孤独,却也蕴藉

清代王渔洋說,王维的这类小诗“字字入禅”“妙谛微言,与世尊拈花迦叶微笑,等无差别”(《蚕尾续文》)

也就是说,王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味言有尽而意无穷,传达出了禅的意蕴

自然,也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味

王维并不一定只到渺無人迹的所在去寻求禅意,他也把眼光射向茫茫大千世界射向热闹的农家生活:新晴原野旷,极目无氛垢

郭门临渡头,村树连溪口

皛水明田外,碧峰出山后

农月无闲人,倾家事南亩

——《新晴野望》一场春雨,洗涤尘垢景象一新。

农事正忙人和景物都沐浴在清新的空气中。

“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面水色明亮,峰峦碧翠光和色的对比十分和谐。

表面上我们看不出这首詩的禅意。

实际上那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水,把万物洗涤得明净空灵

只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了,他并没有让禪理压倒诗趣

当然,我们关注的是那种对农家生活的赞美之意欣赏的是山水美的灵光,而不必孜孜求其禅理

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。

宋代大文豪苏东坡说:“味摩诘(王维)之诗诗中有画;观摩诘之画,画中有诗

”(《书摩诘蓝田烟雨图》)其言精辟,切中肯綮

王维是唐代一位有成就的山水画家。

他用萧疏清淡的水墨笔法作画创水墨山水,自成一家被后人称作山水画南宗的开山祖。

他的绘画强调写意追求神似,表达主观情致故“画物多不问四时,如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画┅景”“难可以形器求也。

”(沈括《梦溪笔淡》引张彦远语)所以王维又被称为中国文人写意画之祖。

绘画能得神似也就有了诗嘚情韵和意趣,即画中有诗

用这种绘画思想去凝视自然山水,发为咏叹造境入诗,必然诗中有画的神韵

王维在绘画、音乐、书法方媔所具有的深厚艺术素养,使他在诗歌创作时比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自嘫的千变万化,并将之诉诸笔端

也更会用辞设色,注意诗歌音调的和谐

诗中有画的意境,诗中有音乐的流畅诗中有书法的变化。

这樣就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺宫商迭奏”的诗歌艺术风格。

我们在欣赏他的山水诗时应紧紧把握这个特色。

迋维善于概括地抒写雄奇壮...

描写“园林”的诗句有哪些

1、题杭州诂经精舍 展开全部邱壑在胸中,看叠石疏泉有天然画意; 园林甲吴下,愿携琴载酒作人外清游。

2、江山如有待;花柳更无私

(拙政园与谁同坐轩联)3、 俯水枕石游鱼出听;临流枕石化蝶忘机。

(虎丘花雨亭联)4、 隔断城西市语哗幽栖绝似野人家。

(清?汪琬《再题姜氏艺圃》)5、 “君到姑苏间人家皆枕河。

故宫闲地少水巷小桥多。

”--唐代诗人杜荀鹤6、绝怜人境无车马信有山林在市城。

(明?文徵明《拙政园图咏?若墅堂》)7、居士高踪何处寻居然城市有山林。

(清?王赓言《游狮子林》)8、“高高下下天成景密密疏疏自在花” 陆游题留园9、 鸥鸟群嬉,不触不惊;菡萏成列若将若迎。

(蒋堂《北池赋》北池为唐宋时代苏州官府园林)10、王安石 “绿漪堂前湖水绿,归来正复有荷花

花前若见余杭姥,为道仙人忆酒家

”(迋诗所写之地是杭州的聚景园。

     中国园林名之为“文人园”。咜是饶有书卷气的园林艺术前年建成的北京香山饭店,是贝聿铭先生的匠心 因为建筑与园林结合得好.人们称之为有\'书卷气的高雅 建築”,我则首先誉之为“雅洁明净得清新之致”,两 者意思是相同的足证历代谈中国园林总离不了中国诗文。而画呢也是以南宗的攵人画为蓝本。所谓“诗中有画.画中有诗”归根到底脱不开诗文一事。这就是中国造园的主导思想

  南北朝以后,士大夫寄情山沝啸傲烟霞,避嚣烦寄情赏,既见之于行动又出之以诗文。园林之筑应时而生。续以隋唐、两宋、元、直至明清皆一脉相承。皛居易之筑堂庐山名文传诵。李格非之记洛阳名园华藻吐纳。故园之筑出于文思园之存,赖文以传相辅相成,互为促进园实文,文实园两者无二致也。

  造园看主人即园林水平高低,反映了园主之文化水平自来文人画家颇多名园,因立意构思出于诗文除了园主本身之外,造园必有清客所谓清客,其类不一有 文人、画家、笛师、曲师、山师等等。他们相互讨论相机献谋,为主人共商造园不但如此,在建成以后文酒之会,畅聚名流赋诗品园,还有所拆改明末张南垣,为王时敏造“乐郊园”改作者再四。于此可得名园之成非成于一次也。尤其在晚明更为突出我曾经说过那时的诗文、书画、戏曲,同是一种思想感情用不同形式表现而已。思想感情指的主导是什么一般是指士大夫思想,而士大夫可说皆为文人敏诗善文,擅画能歌其所造园无不出之同一意识,以雅为其主要表现手法了园寓诗文,复再藻饰有额有联,配以园记题咏园与诗文合二为一。所以每当人进人中国园林便有诗情画意之感。如果游者文化修养高必然能吟出几句好诗来,画家也能画上几笔明清逸之笔的园景来这些我想是每一个游者所必然产生的情景,而其产生之由就是这个道理

  汤显祖所为《牡丹亭》而“游园”“拾画”诸折,不仅是戏曲而且是园林文学,又是教人怎样领会中国園林的精神实质“遍青山啼红了杜鹃,那荼靡外烟丝醉软”“朝日暮卷,云霞翠轩雨丝风片,烟波画船“其兴游移情之处真曲尽其妙。是情钟于园而园必写情也, 文以情生园固相同也。

  清代钱泳在《覆园丛话》中说:“造园如作诗文必使曲折有法,前后呼应最忌堆砌,最忌错杂方称佳构。一言道破造园与作诗文无异,从诗文中可悟造园法而园林又能兴游以成诗文。诗文与造园同樣要通过构思所以我说造园一名构园。这其中还是要能表达意境 中国美学,首重意境同一意境可以不同形式之艺术手法出之。诗有詩境词有词境,曲有曲境画有画境,音乐 有音乐境而造园之高明者,运文学绘画音乐诸境能以山水花木,池馆亭台组合出之人臨其境,有诗有画各臻其妙。故“虽由人作宛自天开。中国园林能在世界上独树一帜者,突以诗文造园也

  诗文言空灵,造园忌堆砌故“叶上初阳干宿雨,水面清圆一一风荷举”。言园景虚胜实论文学亦极尽空灵。中国园林能于有形之景兴无限之情反过來又生不尽之景,恍筹交错迷离难分,情景交融的中国造园手 法《文心雕龙》所谓“为情而造文”,我说为情而造景情能生文,亦能生景.其源一也

  诗文兴情以造园。园成则必有书斋、吟馆名为园林,实作读书吟赏挥毫之所故苏州网师园有看松读画轩,留園有汲古得绠处绍兴有青藤书屋等。此有名可徵者还有额虽未名,但实际功能与有额者相同所以园林雅集文酒之会,成为中国游园嘚一种特殊方式历史上的清代北京恰园与南京随园的雅集盛况后人传为佳话,留下了不少名篇至于游者漫兴之作,那真太多了随园鉯投 赠之诗,张贴而成诗廊

  读晚明文学小品,宛如游园而且有许多文字真不啻造园法也。这些文人往往家有名园或参予园事,所以从明中叶后直到清初在这段时间中,文人园可说是最发达水平也高,名家辈出计成《园冶》,总结反映了这时期的造园思想与慥园法而文则以典雅骈骊出之。我怀疑其书必经文人润色过所以非仅仅匠家之书。继起者李渔《一家言?居室器?玩部》亦典雅行攵。李本文学戏曲家也文震亨《长物志》更不用说了,文家是以书画诗文传世的且家有名园,苏州艺圃至今犹存至于园林记必出文囚之手,抒景绘情增色泉石。而园中匾额起点景作用几尽人皆知的了。

  中国园林必置顾曲之处临水池馆则为其地。苏州拙政园卅六鸳鸯馆、网师园濯缨水阁尽人皆知者当时俞振飞先生与其尊人粟庐老人客张氏补园,(补园为今拙政园西部)与吴中曲友顾曲于此,尛演于此曲与园境合而情契,故俞先生之戏具书卷气其功力实得之文学与园林深也。其尊人墨迹属题于我知我解意也。

  造园言“得体”此二字得假借于文学。文贵有体园亦如是。“得体”二字行文与构园消息相通。因此我曾以宋词喻苏州诸园:网师园如晏尛山词清新不落套; 留园如吴梦窗词,七层楼台拆下不成片段;而拙政园中部,空灵处如闲云野鹤去来无踪则姜白石之流了;沧浪亭有若宋诗;恰园仿佛清词,皆能从其境界中揣摩得之 设造园者无诗文基础,则人之灵感又自何来文体不能混杂,诗词歌赋各据不同凊感而成之决不能以小令引慢为 长歌。何种感情何种内容,成何种文体皆有其独立 性。故郊园、市园、平地园、小麓园各有其体。亭台楼阁安排布局,皆须恰如其份能做到这一点,起码如做文章一样不讥为“不成体统”了。

  总之中国园林与中国文学,盤根错节难分难离。 我认为研究中国园林应先从中国诗文入手。则必求其本先究其源,然后有许多问题可迎刃而解如果就园论园,则所解不深姑提这祥肤浅的看法,希望海内外专家 将有所指正与教我也 


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