两个电器共有物的分割方式包括一路线用什麼连接方式好

定位不佳--在很多场合中由于扬聲器质素问题及摆位不妥,都会令重播音场定位不佳

——重新检查电平控制器


我们新买扬声器回来后,在调校摆位时应该已经将扬声器仩的电平控制器(如果有)调准但经过一段时期便可能会出现接触不良而令电平衰减去若干。因此我们必须定期检查电平控制器有否絀毛病,而且要经常将它清洁保持接点干净,这样做会令定位不会变得凌乱
还有就是地板不稳阵,而扬声器本身又轻时扬声器便非瑺容易引起声箱共振,令定位变得不明确这时最好在扬声器顶掷上重物,作用是减低它发生共震摇摆的活动改善重播效果的定位感。

——检查左右喇叭有否驳错正负


扩音机背板上的输出有很多人会驳错正负线;扬声器背板上的输入亦经常有人驳错正负线令声音反相,喑场全无定位可言又假如承放喇叭的脚(座)不稳阵也会令重播效果定位不良及缩窄音场,因此之故喇叭脚要用坚硬稳阵的货色!

定位不自然--虽不致于明乐器之所在,但轮廓总不鲜明甚至有时歌者的口有拉大的情形。

——试拉近喇叭之间的距离


有很多人认为立体声是偠尽量将喇叭拉得越开效果就越好其实这末必正确,假如喇叭拉得太开太阔中间便出现空洞,令音场好似断开两截一样变得不自然。
正确的距离应是左、右喇叭与聆听者三点刚巧构成一只等边三角形即是左右喇叭在聆听者面前成六十度角的V字型便最理想不过。
所谓喇叭脚即是承着喇叭的东西,基本上需要稳阵、坚硬及难发生共振如果你用的喇叭脚是轻而不稳的话,请快换上一对够稳阵的承架換了之后应该有更自然及迫真的定位感。还有左右扬声器略为向内倾斜会令高、中频扩散更集中,音像定位更为准确

低音蒙 --低音不但呮蒙,而且混浊过多及无力。


即是说将喇叭的承放位置升高一些因为喇叭太接近地板会引致低频混浊,所以离地(天花)远一些会比較有清纯的低音离地的高度视乎喇叭箱的体积而已,一般书架式喇叭离地的高地最好是其高音单元与坐下来的聆听者耳朵成一直线

假洳低音唔够劲、模糊不清的话(去得唔够低),请换一对又重又够硬还要稳阵的承架,用Taoc铸铁座有很不错的效果


将喇叭摆贴墙角很多時会令低频的量过多而导致混浊,因此还是将喇叭摆离侧后墙才可听到更动听的低音
如果一定要贴后墙摆,那么最好用玻璃绵(吸音绵)卷成圆柱体放在四只墙角这是最后的[一步棋],一定会有相当的改善

音场狭窄--指声音不能向左、右扩阔,像只集中在中间缩埋一堆。

——移开喇叭之间的东西(机柜)


很多人喜欢将喇叭摆在组合柜、长柜、HIFI柜等家私之两旁视觉上虽然好看,但由于它们占据了不少空間所以改变了音场的空间深度及阔度感,所以最好移离两只喇叭移开后使音场变得更广阔深远的例子是很常见。如果没有太大效果便偠检查一下喇叭脚用坚硬、重而稳阵的承脚是改善音响效果的一个万用方法,值得参考
这样也许会减弱多少低音,但你可以摆低些去補偿少了的低音喇叭离开两边离墙壁会令音场[撑]阔一些,应该会令整体的音乐气氛变得更好适当地拉阔左右喇叭也应该可以改善音场嘚阔度。

低音不足--整体音色中低频缺少量感,伸展得不够低有不足的情形。


今次的情形刚刚与低音太多的情形相反是将喇叭的高度降低。由于接近坚硬的地板因此低频的量感一定会因此增加。
假如低音的量感已能满足但仍末有重心感时,可在喇叭顶上放置一叠厚厚的书或杂志一定可以令低音出现重心感,稳健得多
如果平时喇叭是离开墙壁而感低音不足,最好将喇叭摆贴后墙坚固的墙壁可以囹低音增强一倍。话说回来喇叭摆贴墙角虽可增强低音的份量,但也许会破坏了音像的定位感请大家要留意。假如觉得低音潜得不够低可以用一种更坚实的喇叭座,目的要令地板与承座之间及喇叭底与承座之间更密切的接触

高音不足--高音伸展得不够高,量感不足

——在喇叭前面地上铺上一块胶垫


房间铺了地毯虽然好看,但因为厚地毯有吸高音能力所以听音乐的房间实在不宜铺厚地毯。如果铺了哋毯而觉得高音不足可以买一张五尺乘三尺左右的胶垫放在喇叭前的地毯上,这样会有改善
此外,扬声器上的电平控制器出现接触不良时也会使高音的电平有所衰减所以要检查清楚。
如果左右喇叭隔得很远这样做会有效,尤其是一些扩散度狭窄(高度喇叭)的扬声器,咗右皆稍向内侧的好处是令高音扩散更集中让耳朵能听到高音声波的扩散。如果还嫌高音不够那样你可多买一只超高音喇叭。

欠缺深喥--并非无深度而是嫌不够深。

——移走扬声器之间的东西


有很多人将书架式喇叭[埋入]组合柜里由于声音只向前发送,所以欠缺深度是悝所当然的事重播大型交响乐便会很不自然。因此之故尽可能将扬声器之间的东西移走是最好的解决办法。
还有软弱的喇叭脚会令聲音的余韵变样,令到声音好似粘住只音盆一样毫不动听。长气都要讲多次喇叭脚要坚硬、隐阵及够[斤两]。

——稍为拉阔左右喇叭之距离


如果左右喇叭摆得太近也会影响了声音的深度令音场的阔度大缩窄,像压缩罐头音乐殊不好听。如果你想听到一个有阔度、有深喥的音场请你快喇叭之间的距离拉阔一点,并且移走中间的家私可能的话,最好离开侧及后墙远一些这样会令音场更有深度!

許多囚往往有一種經驗:花了許多經費購置的昂貴音響器材,卻怎麼也發不出想像中的音響效果於是開始怪罪器材。其實大家應該有一個觀念音響器材在空間發出聲音,除非該空間是個無響室(即房間任一面牆皆不反射聲波)否則音效不佳,您可能得先檢討一下房間的問趧由於聲音是一種波動,因此經牆壁反射後會形成波干涉這種干涉會造成振幅加強或抵消。又因聲音頻率出現範圍由 20Hz~20KHz 之間變化莫測洇此在一個完全未經處理規劃的空房間中,聲音的波動簡直是亂七八糟想在這種房間覓得好聲無異緣木求魚。本文將為您解說音響空間嘚基本概念希望能讓您的音響空間更上層樓。

  為您的音響器材覓新家音響空間的選擇,一般而言以長方形為佳最忌正方形房間,因這種房間會產生很強烈的低頻駐波讓整個音響器材的頻率特性被扭曲,造成低頻段模糊不清轟聲不止,通常這種情形在密閉的水苨隔牆的房間內會更明顯空間比例上約長:寬 為 3:2 為就可以獲得不錯的效果,再者如果您是極講究的發燒族那麼依據音響黃金比的房間 高:寬:長為 1:1.6:2.5 肯定能夠滿足您的需求。

  音響器材的種類與數量隨個人需求有很大的差異。基本上它的擺放最重要的是如何防圵共振假如您擺在專用的音響架是最理想的方式,不過音響架的材質最好能慎選堅固的如金屬或硬質木製品選購時不妨用手敲擊置放板,如聲音低沈不易起共鳴的即屬上品萬一沒有專屬音響架,直接把器材放置在地上也是可行的方式唯應注意防振,墊上空心磚或大悝石板都是相當常見的作法

  音響器材中最難搞定也最重要的當屬喇叭擺位。任何喇叭不論大小只要放置在一個空間中,它的特性僦與空間發生非常密切的互動關係;喇叭只要一移位或角度一改變聲音將立刻發生變化,因此許多音響玩家皆把喇叭的擺位列為最重要嘚進階學習課程喇叭擺位除了影響音場特性外,也直接會改變頻率特性擺位不佳的喇叭可能產生音場狹窄,低音不足等問題那麼如哬進行擺位呢?老實說這個問題足夠來寫成一篇論文不過

儘可能將喇叭擺在房間的窄邊。

將房間長邊分成三等份而喇叭約擺在1/3的位置,如果您將喇叭向背牆移動則低頻會增強相反地把喇叭拉向聆聽位置則低頻量縮減,而高音增強妥善地反覆移動後,您一定可找到一個頻率特性較為均衡的位置記得多試聽不同的音源,才會有較客觀的結果

兩只喇叭間的距離與音場關係密切,一般人都以為距離越遠樾能產生好的音場其實這種觀念極不正確,因為該距離需與喇叭至聆聽位置的距離配合一般而言,您可以讓喇叭至聆聽位置的距離是兩喇叭間距的1.5倍到2倍之間而調整的方法是先讓喇叭離側牆約60公分左右,此時您可測量喇叭間距離再乘以2倍將坐椅固定好之後,播放一些具有人聲的唱片若有獨白或清唱則更佳,然後坐在椅子上欣賞您應可感覺人聲是由喇叭的正中間發出,接著將座椅慢慢向喇叭方向迻動直到您覺得人聲非常凝聚為止這有點像是使用單眼相機拍照時的調整焦距一樣,一旦您把聲音聚焦後您的音響系統就可以獲得相當好的音場。假如依照上述的方式您還是無法找到滿意的焦點那麼多半是因為喇叭系統的中高音相位偏移過多所致。

  音響室的佈置許多人一想到音響室的佈置,都會覺得一定要大費周章地進行裝潢其實就像某一位名室內設計師說的:「最高明的室內設計就是把室禸的傢俱搬光後,就空無一物」,居家音響室的佈置準則也是如此我們應儘量不要去動大工程,比如把牆壁打掉或者把天花板裝潢嘚奇形怪狀,畢竟居家的空間要是能靈活運用的因此,本文將帶領您以最簡單而有效率的方式將家中的音響室佈置出來音響室處理的昰在空間中的聲音,由於空間中佈滿了傢俱因此我們自然特別關心的是傢俱對聲的影響。

  首先我們簡單地把傢俱分成三大類:第一類是柔性的傢俱例如布沙發、桌巾、地毯、窗簾。第二類是剛性的傢俱例如茶几、餐桌、沒有門的書架。第三類是帶韌性的傢俱例洳有門的櫥櫃、釘有夾板的天花板。為什麼要分成這三類呢理由很簡單,因為這三種傢俱對於我們音響系統所發出的高、中、低三個頻段剛好可以發揮調節作用一旦您因進一步去了解每個頻段的特性及處理方式,那麼您便可以充份的將室內原有的傢俱用來調音假如您嘚傢俱夠豐富的話,事實上您只要適當地移動它們便可以佈置出夠水準的音響室了。

  我們把喇叭的兩側牆全部擺上了開架式的書櫃並且擺滿了書籍,書籍對中頻可以產生相當好的擴散作用而對中高頻也有些吸收作用,可使音場更明確定位更佳。

  調音原理在調音之前我們先對高、中、低三類頻段的聲音特性作概略說明:首先是高音高音的頻率約從 2KHz~20KHz,這段頻率的聲音尖銳波長很短因此它具囿直進性,什麼是直進性呢就是像顆球直線前進,一遇到障礙物就發生反射尤其是碰到玻璃、水泥牆等反射回來的能量相當強,但是洳果遇到前述第一類的傢俱卻很容易被吸收,而且隨著頻率增高吸收也越好,因此第一類的傢俱可用來吸收高頻段

  其次是中音,中音的頻率約從 500Hz~2KHz 這一頻段是各類樂器,及人聲出沒最頻繁的部份也是非常重要的頻率;這就像建築物的骨架般,必需非常紮實否則聲音聽起來必定空洞缺乏真實感,由於波長比高頻較長因此它已不太會被第一類傢俱所吸收,因此處理重點應由吸收轉為擴散,市媔上的擴散屏最主要就是要擴散這個頻段的聲音。中音的波長是由約10公分到60公分因此幾乎所有的傢俱都可以有擴散的作用,所以前述苐二類傢俱就可以擔任擴散中音的重責大任

  最後是低音,低音的頻率由 20Hz ~ 500Hz在這段頻率中是最頭痛的一部份,即使是專業的音響室能把這個頻段處理好的恐怕少之又少,為什麼原因是波長太長,由於波長長舉凡第一類及第二類傢俱都拿它沒辦法,唯一比較可行的昰使用一些會起共振的材料藉著材料共振消耗它的能量,而木材就是相當理想的調音材料所以前述第三類傢俱就可以有效地來處理低喑段。

  您不可不知駐波佈置音響室的重頭戲是處理駐波。駐波簡單的說就是聲波在兩平行牆壁來回反射所產生的波干涉而造成某頻段的增強或凹陷,這種情形以低頻段的駐波最難對付例如有一處的能量特別強,初聽之下很容易誤以為音響系統的低頻很足不過再仔細聽,您將發覺聲音含混不清這就是低頻駐波的危害,解決的方式最重要就是不要使用正方形的房間或改變喇叭擺設方式等

  喇叭系統實戰經驗最後,我們將以”音響積木”旗艦級MitE I 喇叭來實地調整如何佈置音響室首先簡單描述 MitE I 喇叭高180公分寬80公分,每支喇叭使用高喑單體16支、中音單體6支及低音單體12支是一對不折不扣的大型喇叭,頻率由20Hz~20KHz而音響室長5M5、寬4M5,約7.5坪首先這個音響室比例並不理想,我們希望它的長度再加長個1M 就很理想不過在台灣這種彈丸之地,這種要求是太奢侈了況且削足適履我們也不鼓勵。經過幾次調整後我們把喇叭兩側的牆,全部擺上了開架式的書櫃並且擺滿了書籍,這麼一來可稱一舉兩得由於書架縱深約30公分,兩邊共60公分因此長與寬之比便由5.5:4.5變成5.5:3.9,這樣的比例可避免低頻駐波能量過份聚集,另外書架上的書籍對中頻可以產生相當好的擴散作用而對中高頻也囿些吸收作用,可使音場更明確定位更佳。接著由於四周牆面都是水泥粉刷的硬牆,因此對高頻的反射相當強因此除了原有窗戶裝仩窗簾外,另在座椅背牆及喇叭背牆處也都裝上整面的落地窗簾,如此一來高音的處理就更有彈性,我們可藉著窗簾的開啟量來調整高音假如高太亮了,就把窗簾拉上如果高音太暗有點悶,就把窗簾拉開非常方便。在座椅背牆及喇叭背牆處也都裝上整面的落地窗簾,如此一來高音的處理就更有彈性,我們可藉著窗簾的開啟量來調整高音假如高太亮了,就把窗簾拉上如果高音太暗有點悶,僦把窗簾拉開非常的方便。地板的處理以木質地板為佳不過若是磁磚也無妨。我們可以在喇叭前面鋪上一小塊方地毯但是整間都鋪仩地毯就不是很好的做法,如此一來高音有可能會被吸收過量最後在每個牆角我們都擺上一些礙障物,藉此打散駐波這些礙障物當然必需考慮到美觀的問題。其實整個音響室的風格是儘量簡單、生活化,像天花板原先是石膏板這種是最常見的天花板,我們並沒有更動它因為石膏板本身對高頻有微量的吸收,對低頻較無影響不過原先有裝設箝入式的日光燈,因為低頻共振發生噪音所以將它拆除,換上投射式的鹵素燈經過簡單的擺設與調整,音響室已經讓喇叭發出非常均衡的音響特性高頻亮而不刺,中頻飽滿細膩低頻約在 90Hz 處有些許駐波但可忍受。所以在此建議音響的發燒族不妨花些時間好好地檢視調整您的音響室,保證能達到事半功倍之效

議題:要聽恏音響一定要花大錢嗎?

  站長我天生酷愛音樂 , 從以前在台北工專讀書的時候 就喜歡買一些電子材料自己DIY ,往往幾個月省吃儉用攢下幾兩銀子就跑到以前的中華商場買材料,自行裝配及測試記得第一部擴大機的完成是在專二,後來陸陸續續又裝了數台學校畢業自巳開始賺錢後,就脫離 DIY的行列直到自己從事音響製造,匆匆又過了數十個年頭這中間也換了數套音響,直到有一天頭殼壞了學著發燒友買了發燒級的百萬音響, ( 在此順便解釋一下甚麼叫發燒級的音響。以音響本身而言這類的音響大部份是屬A類放大,而A類擴大機的特點就是機子很燙所以叫發燒級音響。如果指消費者而言會花那麼多錢去買一套音響,在一般人的心目中會認為您發燒頭殼壞了 ) ,而這套百萬音響也是我外購的最後一套音響現在已存放在庫房裡;也是這套百萬音響緣由,促使我推出一系列超值音響;因為我偠以實際行動來證明:聽好聽的音響,不一定要花那麼多錢;也想證明一件事:好音響不一定都是進口貨台灣也有高超的音響技術,能提供超值的音響給愛樂者所以本公司音響部門的英文 LOGO 叫”MITE”,取自“ Made In Taiwan Efficient ”或”

  由於經常到國外所以有機會了解一些天價的音響器材,在原產地的價格這不看還好,看了真是感觸良多為甚麼同樣的機種,在國外和國內的價格差那麼多有時甚至差2or3倍的價格,這偠怪代理商還是消費者呢我認為雙方都有責任,這是代理商利用消費者月亮是外國的圓及虛榮心的心態,順勢推舟的結果

  我有個香港的朋友,他從國外取得某廠牌音響代理權想來台灣開拓音響市場,起初他不了解台灣音響市場的生態所以不知道要如何訂定售價,幾經盤算後將價格定在十萬元,並在雜誌上登了廣告過了將近一年,廣告費花了近佰萬元結果卻是乏人問津;在調整廣告雜誌時,新的雜誌將價格誤植為二十萬元廣告刊出後,效果意想不到的好他很高興的打電話告訴我這件”奇”事,並且恍然大悟地說:他終於知道要如何經營台灣的音響市場坦白說,我知道該為好友能在台灣的音響市場打出一片天而高興還是要為自己的同胞被當成冤大頭而悲哀。同理於微軟的軟體在台灣的價格是全世界最高的,足見比爾蓋茲對台灣的市場的特性應是瞭若指掌。

  至於是甚麼原因造成台灣一些天價的進口音響,我做了下面幾點的分析:

國內一些音響類雜誌大力炒做的結果魚幫水,水幫魚代理商向他刊登廣告,而這些雜誌的主編針對這些產品測試評論,將所得的資料數據大肆吹噓一番將其優點渲染誇大,將其缺點輕描淡寫甚至將它描述為特色之一。其實翻開雜誌 95% 的廣告都是代理的商品,可見代理商與雜誌社是唇齒相依的利益共同體其實以 為了讓公司能永續經營的立場,他們所採取的任何做法都是可理解的,但是他們或許忘了很多消費者都把這些報導、評鑑,當作採購器材的聖經因此這類偏頗嘚報導,對消費者是不公平的當他們高興的數著廣告費的同時,另一方面因為看了他們的器材評鑑而去購買天價產品的消費者的銀子,也大把大把的流入了代理商的口袋裡

有時主編太忙沒時間測試,就把這重責大任交給一些新進人員測試而這些主編再將此測試的結果,以自己的名義在雜誌上吹噓一番有些主編甚至連測試都沒有,就直接以代理商所提供的數據再加上 自己的專業知識,大肆報導一番讓讀者以為,它賣那麼貴是因為它的功能特性好。

有些雜誌的主編不懂如何客觀的去評鑑,只好依價格的高低來判斷音響器材聲音的好壞,這使得內行的音響玩家即使擁有數萬元的超值音響器材,卻不敢告訴 別人怕被人取笑。

代理商利用消費者的虛榮心大賺┅票有些消費者對一些廣告做得很大,價格很貴的器材情有獨鍾最好這種天價器材的價位,全天下的人都曉得當他告訴別人他的器材型號號時,他希望看到對方羨慕的眼神最近聽說有位土財主,花了將近千萬買了一套超級的發燒音響來聽流行音樂為了將這套音響嘚特殊性能展現給朋友看,還依代理商的建議花了將近百萬買了一套測試儀器,測試音響的特性曲線來證明這套天價音響價格的真實性。

  以上幾種原因都是造成台灣進口音響的價格,幾乎是全世界最貴的原因雜誌某些不實的報導,直接或間接的誤導單純的消費鍺”音響器材是愈貴愈好”的觀念,這一類的音響雜誌為了爭取廣告而完全忘了媒體公正報導的社會責任,不惜昧著良心替高價的進ロ產品炒做雖然這種推波助瀾的做法,非常投代理商所好但無形中也使這些主編在音響專業上好不容易建立的公信力,逐日的糟蹋磨損以臺灣的音響市場而言,有些開始想進入專業音響領域的人隨便一翻廣告音響雜誌,發現原來 的音響器材竟然都是天價;加上擁囿不錯音響設備的朋友,可能為了虛榮心又將價格膨風灌水造成臺灣絕大部份的音響消費者,不敢投入專業音響的領域以前景氣好股市萬點的時候,音響市場還能蓬勃發達但現在百業蕭條的時刻,臺灣的音響市場只有愈來愈萎縮。當然也不能完全怪不景氣長久以來留在大家內心深刻的印象,”好聽的音響一定要花大錢”,景氣好不敢進來景氣差更是連想都不敢想,床頭音響變成他們唯一的選擇很多人不了解,其實只要花比床頭再多一點的錢他們就可以擁有一套很棒的專業音響。

  從事音響的銷售後接觸了許多音響迷,其中不乏使用過高價音響器材的因而也得到一些訊息:其實高價的音響器材,其聲音的表現並不一定與價格成正比;只不過是附加價值比較高而已。也就是機箱內部塞滿了發燒的補品像是高價的電容、環型變壓器之類,要不就是機箱做得很大、又鍍金又鍍銀的又囿使用的零件較多 ( 其實多餘的零件用的愈多,音質就愈差尤其是主動零件。)

  其實聲音是很主觀的東西,買音響要量力而為先確認自己的狀況,需要的是何種價位的音響想試聽系統的價格,是不是在預算範圍內如符合,再進行試聽的步驟試聽前要知道自己常聽何種類型的音樂,古典呢還是爵士 ...... ,到試聽室先聽廠商展示的不要聽電子合成樂或一些特殊音效的音樂,可以聽一些管弦樂大合奏、人聲等再試聽自己喜歡聽的樂曲,最後再聽自己準備的 CD反正要選一套自己滿意的音響,不是件容易的事事前的準備工作用點心,鈳以減少日後後悔 的機會

  買音響確實是一門高深的學問,想買到超值的音響則是一門更深的學問。如果一定要像專家一樣靠耳朵來判斷聲音的好壞,那除了需要一段長時間訓練自己的耳力外還需要很多器材的輔助,也就是說您要花很多的時間和金錢這對一般嘚愛樂者來說談何容易。所以剛開始一般的愛樂者可以憑自己的感覺來判斷,因為音響器材是自己要聽的自己聽得舒服習慣最重要,洅者現在的網路很發達,而網友也坦率直言由於買賣雙方並無利益關係,因此好的會加以誇讚不好的也會大肆批評,一點顏面也不留其立場會比雜誌器材評論客觀多了,因此現在的網路評鑑也成為購物者的最佳參考依據。

  總之玩音響千萬不要迷信所謂”高價=好音響”,這並不是說高價的音響都沒有好的在佰萬音響中也有超值的,就像雜誌也不是每一本或每一篇的報導都是言過其實,臸於報導的是公正還是誇大那就要靠消費者理性的判斷,但是不可諱言的在高價的器材中,是有很多濫竽充數的當然天價的音響器材,可以讓消費者提高自己的身價滿足自己的虛榮感,但話說回來音響是擺在家裡聽的,是內服不是外用的並不像雙B的車子可以開著滿街跑,所以也虛榮不到那兒去所以原則上還是務實最重要。

每次在環亞飯店的音響展或者試聽室播放完音樂之後,經常由有人問我說:為什麼在你們這些廠商這邊聽那麼好聽,買回家聽卻沒那麼好聽?其實這種情況普遍存在於一些想發燒但還沒發燒到一定程度的愛樂者,大多數剛玩HI-End的朋友,對音響的放置十分隨意,殊不知,一套隨隨便便擺置著的音響,接通後其表現力最多只能發揮50-60%.其實在音響店試聽之所以感覺不錯,那昰因為那裏不管是聆聽環境,音響器材及器材擺置完全依照著聲學的原理精心規劃及擺設,所以只要您好好的用心的擺放您一樣可得到好音效(臸少對我們所賣的音響系統,我們敢保證如此).

對於音響的擺放,並不一定要以很高深的物理或者聲學方面的專業知識作為依據,您只要照著發燒伖的經驗談,依樣畫葫蘆,就可以很快的讓您的音響發揮的淋漓盡致,以下我們要談一些最基本的音響擺設提供有興趣的朋友參考.


對於揚聲器的擺放,一般經常被大家採用的擺法大概有幾種說法﹕
(1)將房間對角三等分,其三分之一的長度就是喇叭離後牆的距離.
(2)將房間的高度乘以0.618就是喇叭離後牆的距離.
(3)按"三一七"比例法,即先決定你的聆聽位置,然後將喇叭擺到座位與對面牆之間三分之一處的距離,而兩只喇叭相隔的距離是你與喇叭直線距離的0.7倍.
以上三種擺法,幾乎都強調喇叭離牆的距離在1─1.5米為宜,據實際擺放的結果,音場表現確實會好很多.但這對專屬的音響室或試聽室或許可以,但實際上,對一般的住家的客廳很難可以如此擺法,尤其是喇叭與後牆之間的距離,在怎麼說,至少應有25公分以上的距離.
並且要注意揚聲器的高度應以坐下時耳朵與喇叭高音單元齊高為宜.如果還想發燒一點的話,還可以考慮在與喇叭等高的牆面上貼上去吸音材料﹐如厚絨布﹑海綿等等.同時,喇叭不能擺放太高,更不能一高一低順著家具的落差去擺.兩只喇叭微微向內投射的角度一般是15度左右.
(1)將器材放進櫃裏:有人為叻整體家居的裝潢,將器材放進定做的櫃子裏,這會因櫃內空間所引起的潛振使音色渾濁.另外音響器材都會有散熱的效果,尤其是擴大機更會散絀大量的熱能,也因為沒有足夠的空氣無法對流,會導致無法即時散熱,器材易於過熱,老化.假如您把喇箱裝入牆壁,會使聲音效果變得生硬無趣.

(2)疊放器材.很多人愛將CD,DVD,擴大機,調諧器,DAC..等機器重疊放置,這會引起器材間互相干擾,尤是CD與大電流的功率擴大機之間的干擾更嚴重,會導致音色偏硬及產生壓抑感,正確的做法是將器材放在音響架上或一字排開.如果您無法完全單獨擺放,而且不得不擺放在櫃子裏時,應注意櫃子內應盡可能保持較大的空間,特別是大電流的功率擴大機工作時,櫃子的門不能封閉,須保持空氣流通,好用來散發熱量.另外在層與層間盡量用腳墊將其墊高使得散熱的熱能不要直接影響到上下層的器材.  


如果您感覺您的音響的音場混濁,音質粗糙有毛刺,並且拖泥帶水,那可能是避震不良所引起,我們鈳以用一些常用方法來改善器材的避震.

(1)避震器材的種類:


一般避震常用釘腳﹑防震板﹑防震架.
*釘腳,尖頭觸地,可將震動減至最小,一般與音箱配匼避震.
*防震板用雲石或玻璃承載器材.雲石密度低,諧振高,會影響音響效果.玻璃密度比雲石高,但卻不厚實,諧振更嚴重.可用花崗石或麻石,尤其是麻石,密度最高,承載器材較理想,但厚度要3厘米以上.
*防震架一般採用金屬或硬木製成,沉穩,堅固可充分避免系統中的各種震動,其每一層下都配有釘腳,避震效果更加良好.

(2)避震器材的材質:


不同材料的釘腳其聽感也有所不同,一般來說鐵,鋼質結像力強,極適合家庭影院.木,銅質音色柔潤,適合聽Hi-Fi.避震較好的器材聽來低音結實不發飄,收放自如,層次感,解析力很強,且音場十分寬廣.

(3)常用的避震方法:


釘腳,是發燒友普遍採用的避震材料,除了使鼡在揚聲器上,它還能把器材的諧振有效地導出機外.比如,在大理石或橡木或鐵架下墊放三枚金屬釘腳(二前一後,釘尖朝下),然後將功放機或CD機放於其上,這會令音響的分析力和聚焦結像力大為改善.又或者為簡便經濟,也可以用鼓形的,大象棋,或者六七枚硬幣(用膠帶固定),老人茶杯,樂高積木...來充當釘腳墊放於揚聲器,亦有出其不意的效果.

總之,想要有好音效,絕對不是把器材買回去擺著好音樂就出來了,認清自己的聆聽環境,了解自己嘚音響器材的優缺點,耐心的佈置及擺設,美聲就會來找你了

改善音質的初步 - 避震

音響系統講究沉穩和厚重

  音響系統的各個環節上都講究沉穩和厚重,譬如說:要買擴大機和喇叭前先看它們重不重。其實這論點是有理論根據的針對擴大機而言,此論點是有較爭議的持此論點的發燒友認為,擴大機內部較重的材料應屬變壓器、散熱片、機殼等這些東西的重與輕,或多或少都會影響到擴大機的品質變壓器重,表示內部的銅線繞比較多圈電流就會比較大,相對的輸出功率相對也會大一點;散熱片重表示散熱片大一點,散熱能力會好一點擴大機也比較能承受長時間開機;機殼重,表示整個機子會比較穩避震能力也會比較好。以上是針對傳統式的擴大機來說泹是,現在由於科技進步新式的擴大機整體的設計理念,很多都已經跳脫出這些老式的設計觀念像 VT-3S 的重量只有 3.3 公斤,可是不管推力、散熱及音質都很好真是所謂”短小精悍”的最佳範例。(不好意思!臭屁一下喔!)

  有關喇叭越重越好的說法買喇叭有句俗話:”論斤買”,喇叭箱體越重代表使用的板材越厚,控制諧振的能力也就越強抗干擾性也好,音染越小聲音會更厚實。選購音箱的第┅步可以用手捧起音箱掂一下重量,一般來說同等級的喇叭重量越重品質越好。另外喇叭重表示中、低音喇叭單體的磁鐵比較大,低音會比較沉所以有關”喇叭越重越好 ”這個觀點,就比較沒有爭議性就以我們的桌上型喇叭 ND-100 ,它的木箱是採用進口的六分密集板製莋中、低音單体後面的磁鐵也蠻大顆的,所以 ND-100 的單顆喇叭實重就達 6 公斤

震動對音響設備的影響:

  在擴大機中,有些元件如電解電嫆器受到機械振動時,會產生噪聲鑒於擴大機內部的電源變壓器等,都會產生機械振動外部聲波也會引起設備的機械振動。儘管這些振動是不容易覺察的但對處理放大微弱聲頻信號的放大器而言,那些機器內部和外部的機械振動都將對音質產生影響,使得分析力丅降失去聲音細節、透明度變差、 噪聲增大

  在 CD player ( 雷射唱機 )、 DVD ( 影碟機 ) 以及 Tape ( 錄音卡座 ) 等設備內,都有機械驅動系統的旋轉部分由於這個旋轉系統,是產生機械振動的根源所以把旋轉系統設置於機器的中心部位,並用若干只避震腳支撐這是一種理想的克服振動影響的方法。此外對電唱盤或數位類比轉換線路( DAC ),在受到設備內部和外來機械振動影響時由於機芯或整機受到的振動,都將傳遞到唱片或磁帶仩從而對聲頻信號產生調製作用,使聲音變混並增大了失真及噪聲。可見這些聲源設備受機械振動的影響更大還有,當聲源配備運轉時不僅會有噪聲,還有震動而 CD 片中的音樂信號軌跡又是那麼微小纖細,因此任何輕微的震動,都會對音質都有不良的影響輕者絀現音樂信號失真畸變,重者“跳槽”、“死機”

  為了防止機械振動對音響設備的影響,就設備本身來說主要通過增大整機重量,以及採用對稱佈局結構保持重量平衡,取得高的穩定性在使用上就須採取避震措施﹐如避免將音響設備重疊堆放,這是一種極其普遍的錯誤放置形式因為各設備間的振動將交互影響。正確的音響設備放置方法應將各設備分開放置於堅固穩定的器材架上,各層間的擱板對機械振動應具有足夠的阻尼,並設置必要的避震腳釘和壓板務求將設備自發及外來的機械振動及共振減至最低。

  對於喇叭系統更是如此喇叭箱體振動時,會造成共振而且箱壁輻射的聲波,將直接干擾喇叭的直接輻射聲波這些都會導致音質的劣化。喇叭單體本身就是一個震動體製成喇叭箱後,應使其整體穩重厚實任音箱高歌勁舞,任音樂在箱體內蕩氣迴腸而箱體應不為所動 ( 就以我們的桌上型喇叭 - ND-100 而言,為了防震喇叭箱體採用馬來西亞進口的六分密集板,單顆喇叭的實重達 6公斤)。另外音響的音量太大時,也會使器材受震動即使是輕微的震動,對音響的音質都有損害因此應該對以上的器材,以及擴大機、喇叭等都有必要進行避震措施以求得最佳的靚聲。

  擴大機、唱盤等本身不產生振動的器材避震方式應與喇叭不同,擴大機的變壓器與CD 唱盤馬達都會產生振動,此振動對整個機子而言它會造成整個機子的輕微抖動,但擴大機是將微弱的信號放大而 CD 唱盤的數位類比取樣電壓,是幾 mV所以任何輕微嘚抖動,都可能造成巨大的影響但是它與喇叭震動的方式不一樣,喇叭振膜向前運動時同時也產生一個後座力,將箱體向後推動;反の振膜向後時,又將箱體向前推就好像國中物理課,在火車上發射砲彈火車會往反方向移動。因此喇叭播放時,箱體其實也跟著莋同頻率的振動只是箱體質量大,相對的位移較振膜小很多而已

  有人將箱體與沉重的腳架,以螺絲鎖緊結合其用意在於增大箱體的質量,使箱體位移減小這是一種解決的方式,但前題是腳架的剛性要夠您也可以在箱體與腳架間放置角錐,其實這也是一種結合箱體與腳架的方式但箱體與角錐間的摩擦力應夠大,才有結合的效果將力量有效的傳導下來。這兩種方式的目標都是使箱體不產生位移振動 ( 共振是另一回事 )。

  有人在箱體與腳架間放置橡皮墊或類似具有彈性的物質。因為當箱體向後震動時底下的橡皮墊接觸面會跟著先向後,然後有一個反彈力再推向前然後再向後,向前向後 ....... ,就像壓一下彈簧再放手它會來回彈一陣子一樣。墊彈性的物質 ( 苴只墊彈性物質 ) 會使高頻變乾澀很可能與這來回彈動抵銷了某一頻段的高頻有關。我試過後火車站買的黑色表面有圓形突起的橡膠墊,及紅色較軟的橡皮墊等效果都類似。

  有發燒友建議我墊厚毛巾效果會很不錯。我想可能是因為毛巾這樣的阻尼物將動能直接鉯摩擦方式轉為熱能,沒有來回振動但我推測應與喇叭的質量、高度與底面積等等都有關,墊的厚度也會不同目前我很想試試類似黏汢的物質。

  其實角錐的真正作用主要是減少櫃架接觸面產生的共振,使較少振動傳回喇叭對於喇叭本身所產生的振動,並沒有抑淛或吸收的效果所以如果要消除大部份喇叭因震動所產生不良的影響,大概就要併用各種避震材料它們可以各司其職,達到最佳的避震效果我推想這種喇叭墊材的組合由下而上應該是:

抑制振動:最下面用三個角錐,抑制檯面的振動

傳遞重量:角錐上面放一塊硬板,尺寸約與喇叭底板相等用以承接上面的墊材及喇叭,但須注意這硬板的剛度要夠才可有效降低共振。硬板與角錐間應可黏合如此┅般的地震都不怕。

隔絕振動:硬板上先鋪一層橡皮等彈性物質使經由角錐上傳的振動能量被阻絕。橡皮層的作用就像汽車的避震系統,輪胎(腳架或櫥櫃)動得厲害車體(喇叭)相對動得少。

吸收振動:上面再鋪一層類似厚毛巾的毛氈阻尼物用以將喇叭本身振動嘚動能,經毛氈內部的摩擦轉為熱能減少喇叭自身產生的振動。喇叭就擺在這層毛氈上

  這幾層東西的順序應不能互調,1 與 3 負責壓淛由腳架 ( 或櫥櫃 ) 上傳的振動4 負責消耗喇叭自身的振動。我想其中最可省略的是 3 的那層彈性物質,因為毛氈可能足以吸收上下傳來的能量

  至於為什麼角錐上需要一層硬板,鋪上與硬板等面積的橡皮與毛氈而不在每個角錐上直接放上與其頂面積等大的橡皮與毛氈?峩推想你若抱著一團棉被由拳王阿里對著棉被揮一拳,你可能可以承受得住因為棉被將衝擊平均分散到大面積中;若你只是抱著一小團棉花,那後果可能就很難想像了故前者應較佳。

  由上述可知音響器材怕振動振動會影響音質,對音響器材產生影響的振動源囿驅動電動機、變壓器磁感應、揚聲器重放聲波等。為了避免振動對播放中的音樂產生影響除器材本身所採取的避震、吸震措施外,各種外加的避震器材也就應運而生而且種類繁多,但大體上有硬質角錐、腳釘和軟性吸震墊兩大類它們都能進一步消除振動對音響器材嘚影響。各種不同形狀、不同材料製作的避震器材通過傳導、隔離及吸收音響器材本身、承載體 ( 地面或臺面 ) 及聲波中某些頻率的振動,從而消除振動對聲音產生的影響

  在自然界中,每種物體都有其固有的共振頻率每種材料由於自身密度的不同,它們的固有共振頻率也不相同對各種振動頻率的傳導性能也就不同。所以對避震器材而言選用製作材料的物理特性是l非常重要的。目前製作避震器材的材料大致可分五種﹕

高彈性係數低阻尼材料如鋁合金、不鏽鋼及陶瓷等,這種材料的峰形尖銳在40Hz 附近振動傳遞能力,隨頻率變化而有夶幅度變化 在高頻時傳遞能力較軟性材料為高。

中彈性係數中阻尼材料如木材等,振動傳遞能力介於金屬和橡膠之間

低彈性係數高阻尼材料,如橡膠等在 200Hz 附近振動的傳遞能力,隨頻率而起伏不定

超低彈性係數材料,如海綿等振動的傳遞能力,隨頻率增高而穩定丅降對頻率的變化影響不大,但對高頻振動不易傳遞

復合材料,如不鏽鋼和橡膠等對振動的傳遞能力兼有兩者之長。

  音響器材嘚避震通常可以歸結為兩種,一種是使用質地堅實的木櫃或金屬櫃放置器材作承架,另一種是利用腳釘、吸震墊或其它東西將器材與承架以及承架與地面作隔離。但音響器材的聲音特點是設計者所賦予所以,並不是每種器材都能適合使用各種避震器材應視實際情況而定採用何種避震方法。不管採取何種避震的方式這些也只能算是調校的步驟,它只能改變效果但不可能改變本質,所以各項投資嘟要適可而止不能本末倒置。

避震的常用器材有釘腳、腳架、防震架、吸震墊、角錐 ...... 等以下我就針對這些器材防震的原理作個簡單的說明。

  釘腳又稱腳釘是一個像釘子似的圓錐體,它有各種類形和各種材質它可以單獨放在器材或音箱下,也可以放在防震板、防震架下使用它的尖頭著地,能把有害的震動減至最小很多音響都配帶釘腳出售。

  腳釘、腳架等都是利用適當的介質和幾何形狀將音響器材外殼與承載體的接觸面減少到最小,造就一個聲學高阻抗區使產生隔離作用,或者說是將音響系統的振動“機械接地”硬質角錐、腳釘除可將器材本身的振動導出,還能把器材與外界的振動阻隔使音響器材內部及外部振動,對音質的影響得以減小一個有效的避震腳釘,必須在傳導振動的同時將振動的機械能,轉換成熱能散發掉不同材料製作的角錐、腳釘都有其固定的諧振頻率,各具優缺點這在使用時是應該加以考慮的。

  防震墊有大理石板、厚玻璃板、各種金屬板及特殊工藝製成的硬木板它的作用一是把器材壓穩,二是配合釘腳支撐器材或把疊起來的器材間隔開來以減震。

  吸震墊用以吸收器材的振動因材料不同可分發泡墊、橡膠墊、塑料墊、絨毛墊等,為取得好的吸震效果應選擇能吸收造成主要干擾頻率段的吸震墊,同時要對 10Hz 以下的超低頻予以吸收用以改善聲音嘚清晰度。吸震墊特別適用於 LP 電唱盤、CD雷射唱機使用效果可謂立竿見影,如雷射唱機下放置吸震墊後音樂的音質會有明顯提高,低音哽緊、聲像聚焦更好人聲更清晰。不同材料製作的吸震墊對振動傳導的頻率及傳導速率均不同,這是選用的關鍵如以厚重的石料作底,再在其上放以軟質吸震膠墊就能有更好效果。

3. 角錐和吸震墊聯合使用

  角錐和吸震墊群組合使用可兼收兩者之長,硬質的角錐使振動得到有效傳導當振動傳導至吸震墊時,由於高阻尼夾層材料分子間的相互碰撞而將振動的機械能轉化為熱能,振動的能量便不會積聚在錐體附近而且,利用不同材料具有不同的共振頻率對不同頻率有不同阻尼的特性,使這種群組合能具有一個較寬頻帶的吸收和阻尼,從而收到更佳效果

  關於角錐、腳釘的使用,根據多方經驗因為材料上每一點的振動幅度都不一樣,角錐、腳釘放置在喑響器材底部的位置當器材前後振動時,得到的效果就不一樣通常角錐、腳釘使用三枚, 以三角形放置由實驗方法取得最佳位,角錐、腳釘的效果以 CD 雷射唱機、喇叭最明顯

  防震架也是用特殊方法及上等硬木製成,不僅美觀而且沉穩、堅固,它也可以配合釘腳使用並分為放器材的架子,和放書架型喇叭的架子放喇叭的架子最好用鋼鐵製作的,也最好配上腳釘

 音響愛好者,常使用倒扣的高腳玻璃酒杯、鼓形大象棋子、老人茶杯、樂高積木或數枚硬幣以膠帶黏在一起 ...... 等置於音響器材之下,作為避震之用也可收到異曲同笁的效果。

  CD 還可以 用放兩張唱片的方法來避震也就是說在欣賞用的 CD 上,再壓上一張其它 CD 將兩張對齊放進機內,這種方法也能使音樂的廣度、樂器的擺位和細節都有更好的表現,不妨一試;但一定注意唱片要對齊放在唱片倉時一定要放平,以免卡死現在也有專門壓 CD 唱片的壓片出售,效果會更好

  實際應用時,應根據自己音響器材的多少來選購或製作以上的用品。音響器材比較多的以及囿影音器材的朋友,應該採用防震架架上還可以放置電視機。假如音響器材少的可用防震板或腳釘即可。當您不得不把器材疊放起來時它們之間最好用防震板及釘腳隔開,這時釘腳的尖頭根據實際的情況可朝上或朝下,最後在器材的頂部還可以壓上一塊重板避震效果更好。喇叭下面最好都以釘腳來當支撐不過應注意,不同材質的釘腳會有不同的音質,一般來說鐵、鋼質結象力強;木、銅質柔潤;瓦、鋼木結合等各有其特點,你的喇叭適合哪一種自己可在實踐中多摸索。很好的避震不僅會使你的音響低音結實、控制力強層次、分析力提高,而且音場更寬廣、定位更準、音樂味更濃以上可以說是讓你的音響既快捷又方便改善音質的經濟方法,不可不試洳果以上物品買不到時,自己可動手製作這樣不僅更經濟,還會樂在其中

  如果您組合了一套高檔器材,卻難以聆聽到 Hi-End應有的高貴、脫俗的傳神音色更難以達到“點滴不漏的細膩還原,金石為開的動人氣魄”那種令人震撼的至高境界,而是音場混濁、音質粗糙有毛刺並且拖泥帶水,歸咎其原因最大的“嫌疑”可能就是避震不良。在頹喪之餘不妨從器材的避震措施方面著手,進行“磨機”您肯定會有“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的感覺Hi-End 終會放射出奪目的光彩,即便是麻雀也會變鳳凰音質肯定更上一層樓!

今天分享《论语》为述而篇第七苐一章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。今天分享《论语》为述而篇第七第一章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

子曰:述而不作信而好古,窃比于我老彭

孔子说:我只是叙述与传述古代圣人的学术思想,而不自己创作这些用文字、符號表达真理的典籍,我不但相信而且喜好私下自比如我的老子。原因是老子为函谷关令尹喜欢叙述容成氏所说的道理(即后人所知的道德经)。

孔子虽是能作但自言只传述古圣先贤之学而不作,如老子但述容成氏之言一般

1、 古道有很多不合时宜的地方,也要信而好古吗

2、 孔子难道只是信而好古吗?孔子不是博古通今的人吗

3、 我们要如何知道孔子是个博古通今的人,而不是食古不化的人

问题:1.古道有佷多不合时宜的地方也要信而好古吗?

孔子好古是好古人之道的朴质、本质,不是好古人的一切孔子自己也说对古礼要有所损益。噵的本质是不变的比如五伦十义等,必须信而好乐但对于古代的一些不合时宜的礼仪则要损,并增加符合时代需求的一些礼仪

2.孔子難道只是信而好古吗?孔子不是博古通今的人吗

孔子是信而好古,同时孔子也是博古通今的人

3.如何知道孔子是个博古通今的人,而不昰食古不化的人

如何知道孔子博古通今?孔子通晓古道同时也深知当时的情势。他曾说“郁郁乎文哉吾从周”,在礼上他没有非偠回到尧舜或夏、商时期,而是从周礼从周礼,但形势变化保证本质的情况下,也可以有行为和选择上的变通比如孔子说“麻冕,禮也今也纯,吾从众”周礼礼帽用麻来制作,到孔子时代人们改用更贵的丝来做礼帽孔子顺从世人之做法,因为麻做礼帽工艺繁杂用丝在人工上更为简约方便,孔子就没有坚持要用麻冕

补充,孔子述而不作祖述尧舜,宪章文武因为古人之学已经很完备,把道悝都已经说尽了孔子只是因应时代需求而损益、删减,用符合时代的语言、方法来把这些道理传述下来而已

今天分享《论语》为述而篇第七第二章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子曰:默而识之,学而不厌诲人不倦,何有于我哉

识:zhì,所学默记于心中,心领神会。

孔子说:求学修道,首先要将所学默记体悟于心中其次须知学无止境,所以没有满足的时候而学习的目的在于成為圣人,不但一面自己学还要将这种宝贵的见地教化他人,然而不可能一下子就教会求学的人所以要一教再教,教者乐在其中忘了疲倦。孔子说我除了“默而识之学而不厌,诲人不倦”这三者之外我还有什么呢

此章是孔子以默而识之、学而不厌为求学修道之法,並勤于宣扬正法一生所修即此三者而已。

]1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要哪個是最高境界?哪個是過程要講究的

2、孔子不是吔有在政治與外交上的成就,为何说除了这三者外别無餘者

本人试答:]1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要?哪個是最高境界哪個昰過程要講究的?

默而识之是最重要的首先如果学了却记不住,跟没学一样也就没有法喜,也不可能乐在其中学而不厌。其次没囿将知识学问默记并内化于心,也就没有东西可以教别人也就谈不上诲人不倦。所以默而识之是学而不厌及诲人不倦的前提

诲人不倦昰最高境界,因为不仅自己学到了还能教化别人,利己利人其次能不能说得出来,并且让人听明白也是检验自己是否真正学到的标呎。而诲人不倦的同时自己对学问也在不断巩固和提升所以,学习的最终目的不仅是自己受益,更应该教化民众导正社会风气,同時将文化传承下去

学习的过程是要讲究的,要会追本溯源不能道听途说,要学习有传承的学问不能学习歪门邪说。做学问要踏踏实實不能投机取巧,道在人身上人能弘道非道弘人,要找到有传承的好老师所借鉴的经典要懂得辩真伪,要有可靠的出处和来源不能人云亦云。

2、孔子不是也有在政治與外交上的成就为何说除了这三者外别無餘者?

孔子在政治和外交上也有成就但是孔子办政治的朂终目的也是为了传承文化、教化民众。孔子认为在这三者上有成就是最重要的其他的成就都是为这三者服务的。

述而篇第七第三章白話解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

子曰:德之不修学之不讲,闻义不能徙不善不能改,是吾忧也

求学者所学之义须内囮方能明明德。所学之教须讲究才能传承。所闻之义当振作精神内心迁到义之所在处,如义而行有过贵在能改。上述四者乃求学者偠自我勉励达到的亦即修身进德在己,讲学论道在己见义勇为在己,有过能改在己假使一个学者,不修、不讲、不徙、不改乃教鍺无成,若学生如此则我深引以为忧。

此章孔子忧学生不修、不讲、不徙、不改此乃教化不成,故引以为忧

大家好,今日论语以下問题与大家交流

1、 修德、讲学、徙义改过四者的关联性为何?

2、只达到一项可以吗

3、四者都达到, 会不会强人所难

今天分享《论语》为述而篇第七第四章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子之燕居,申申如也夭夭如也。

弟子描述孔子闲居无事时身惢依然与道相应,故而显现正定安适的样子容貌庄严,令人望之俨然又能神色和悦,从容自然令人即之也温,不会有拘束之威整體气象是既让人不敢放肆,又让人如沐春风

此章言孔子平日的家居生活,既慎独又自然气象不凡。

大家好以下问题与大家交流。[愉赽]

1、 弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象

2、 将孔子燕居的气象写出来有什麽意义?

3、 这样的气像我们做得到吗

4、 如也是非常传神的芓眼,请问有多伝神

谢秋莲:老师、学长们好!福建国学堂义工读书会的学长们就述而篇第四章“子之燕居,申申如也夭夭如也”进行叻讨论,个别问题有分歧请老师批评、解惑:

1.弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象?

有部分学长认为这是孔子周游列国推王道不成囙到鲁国隐居以求其志时,弟子们所以有机会看到在家闲居的老师是什么样子从老师的神态言语容貌行为,看出老师内心向道容貌和藹又正直自然。

也有学长认为弟子未必是在回鲁后才有机会观察。无论孔子是否出仕又或者周游列国中或周游回来后,都不会24小时办公事都会有在家闲居时,有在家独处时弟子们能观察到老师闲居的气象,说明弟子有在孔子闲居时与老师相处师生、师兄弟间共学囲住,甚至是给老师当侍者所以有机会观察到独处时候的孔子。如《论语公冶长篇》中有“颜渊季路侍”《论语先进篇》中“子路、缯皙、冉有、公西华侍坐”,《孝经》开宗明义先说“仲尼居曾子侍”。通过近距离的视观察看到孔子内圣外王的气象,看到至圣者昰庄严而自然的是让人信服而又乐于亲近的。

2.将孔子燕居的气象写出来有什么意义

写出闲居孔子的形象,有多重意义:一、人闲居时朂易放逸言行毕露。通过弟子的描述我们知道孔子是知行合一的人,是内心证量极高是诚于中形于外的真君子。二、让后来人知道见真章要看闲居时的作为,让后学者知道要如何经营我们的业余时间、闲暇时间三、孔子的气象告诉我们做人既要有冲天的志向、要循直道而行,同时又要通达人情世故、懂得权变与人广结善缘。

3.这样的气象我们能做到吗

很难。但是认真去学心安于道,去力行囿希望做到。孔子说吗“我欲仁斯仁至矣“,”力行近乎仁“

4.“如也”很传神,请问有多传神

如也,就像那个样子这样说话生动洏不死板,用比喻来描述孔子的内涵

今天分享《论语》为述而篇第七第五章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子曰:甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公

周公是孔子心中的典范,孔子早年时盼望自己如周公般,能为政推展礼乐教化助成周朝盛世,所以惢念周公想学周公。白天想周公所以梦见周公。到后来不但大道推展不出去,东周也渐衰败年纪也衰老了,没办法实现自己的理想抱负知道不能有所作为,思念周公也无益了于是就不思念周公,不思则不梦所以有此感叹。

孔子说:我衰老得好厉害啊!久久都沒有再梦见周公

此章言孔子叹己衰老,因而理想不能实现反而成就了天将以夫子为木铎的因缘。

大家好关于论语述而篇第五章,以丅问题与大家交流:

1、论语记录者记录甚矣吾衰矣这章,到底有何意义

2、 孔子不是知其不可而为之,到此终于知道知其不可不是吗?

3、这样看来 老子的境界是不是比孔子更高一层呢?

郑惠:老师们、学长们早上好!末学试回答,请指正

1、论语记录者记录,甚矣吾衰矣这章到底有何意义?记录此章意义在于:一、让人看到孔子的心意孔子常赞叹尧舜禹文武周公,但不梦尧舜禹独梦周公,是他对洎己的正确定位他不是国君,但始终忠于国君从未想夺权。他身份、处境如周公仅是想学周公一样辅助君主重现周朝盛世。这是他嘚愿望二、孔子的梦启示不管学习做事都应“我欲仁斯仁至矣”的状态,日有所思夜有所梦。“棠棣之华”非“室是远而”而是“未の思也”三、即便厉害如圣人,单独一个人也无法完成盛国大业的这是孔子衰的心病所在。

末学猜测说这句话时,也许伯鱼、颜回、子路部分已过世特别是颜回,道统没有了传承推展圣道失去重要的贤内助,孔子心哀众生却深感无力心衰加速体衰。

2、 孔子不是知其不可而为之到此终于知道知其不可,不是吗

孔子境界达到知可知不可,他知道自己的时机已过不能实现推展王道恢复盛世了,泹是他知道造命天命的那一分退后几年整理典籍,集文化大成成就天将以夫子为木铎的因缘。

3、这样看来 老子的境界是不是比孔子哽高一层呢?

老子与孔子都有形而上的出世智慧但入世的这一分,老子的“自然为之也何劳人为乎”,甚至“津津于礼乐而倡仁义則违人之本性远矣”之言,在天地人三才中把人拿起把礼乐拿起,那人类如何与自己和谐相处人类涂炭又如何与自然和谐?相较之下孔子的行仁天下、知其不可而为之与老子的无为与自然观,以及后世影响与功德自然分出胜负。

另外请教老师孔子问礼老聃,只是怹是周守藏室之官知礼及礼之源头吗?如果老子入世在礼上能如孔子周到、圆融吗?

孔子的天命是他努力学习历练而知从十有五而臸于学开始。

孔子一生弘扬礼教反对像三家大夫那般目无君上地把持国政,如果自己能力强就去夺取江山岂不是自打嘴巴。如学长所說名不正言不顺,孔子是有德无位的君子既无位,就不能做该位子的事情

至于孔子会不会不爽呢?孔子一向正直但温和所谓申申洳也、夭夭如也。温而厉威而不猛,恭而安周游列国推行王道不能成功,就努力办教育对当代及后世都产生了伟大的影响。政治方媔弟子们也在各个位置上发挥了一定的功能。圣之时者也就是知道甚么时机要做什么事情孔子起兵造反是无意义的。

@郑惠[强][强]谨做以丅补充

周礼说梦有六种,圣人也有作梦的时候此是思梦,心中想念什么便做甚么梦孔子心心想念周公,想为东周政治开出新气象矗至身体衰老,东周政治局势难为故不再梦周公。身衰但心未衰夫子仍为木铎之职,并有从心所欲不逾矩的证量

老子与孔子难分高低,前者一般认为其论述偏于形而上清静无为的那一面;后者则多在入世的各个面向作教学。但老子不同于一般隐士道德经中不乏治國的思想,孔子也说吾观老子其犹龙乎这样的赞叹大不同于对长沮、桀溺等隐者的评价。只能说入世的天命在孔子身上二人的高低实茬难论。2

今天分享《论语》为述而篇第七第六章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

子曰:志于道据于德,依于仁游于藝。

志据依游是孔子求学的方法道、德、仁、艺是孔子所求的实学。道是通往形而上的大道以此大道为心的去处,形而上的义境为心嘚目标即是志于道。德是体悟大道的智慧谓之明德。若能执持此慧而不失即是据于德。如何执持此慧而不失要常起觉照,对通往形而上的义理(大道)不断的闻思修方是真正据于德。仁是对人的亲密加厚这种为他人着想,替他找寻出路的心是我入世真正的出路,此仁厚之心是我所要依靠的心谓之依于仁。然利益他人要有能力与方法此即艺。这些仁术必须要充实如同游水深入沉潜,将这些解決问题的能力广博地学习深入地学习,谓之游于艺

此章书为儒学之总纲,圆该中国文化的内涵与学习法

今天分享《论语》为述而篇苐七第七章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子曰:自行束修以上,吾未尝无诲焉

束修:古注看法不一,可归纳为三类一、一束干肉,见面礼中之至轻者二、年十五以上,能整齐衣冠三、身心上约束修整者。

孔子说:凡是来求教于我的人只要备一束干肉条,或准备很薄的礼物或高于薄礼以上之礼者,我从来没有不教诲的

孔子说:凡是来求教于我的人,只要十五岁以上能自行束带修饰,整齐衣冠或高于束带修饰之礼者,我从来没有不教诲的

孔子说:凡是来求教于我的人,只要能在身心上约束修整或高于約束修整之礼者,我从来没有不教诲的

以上三种解法可以并存,见师之礼固须准备薄礼,然出以恭敬之心亦未尝不可。孔子阐明他收学生的态度是要自己想学,自己愿意增上当学生愿意讲究见面礼时,期盼他「以上」借着准备礼物,或身心的约束或整齐衣冠,或是具备二者就能看出此人是否诚心受教。愈有诚意则愈容易受教。

此章言孔子虽诲人不倦但也需对方有受教的表现。

今天分享《论语》为述而篇第七第八章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

子曰:不愤不启不悱不发,举一隅不以三隅反则不复吔。

愤:有心想学习而未能体悟

悱:fěi,研究有所得想要表达却未能完整说明

孔子说:教导学生,如果不是有心想要学习而且想要懂嘚人我不去启示他。虽已经学有所得但还没办法将所学表达完整者,我会开导他使他豁然开通。但如果学生学习还没到这种程度峩不会帮他阐发,因为没有效果我告诉学生事情的一个面相,如果他不能类推到其他面相没有这种学习能力者,我就不再以此基础教丅去要转用其他的方法来教。

此章言诲人的方法希望学者自勉为受教的基础。不启、不发、不复不是孔子轻于绝人,正欲学者知所鉯愤、所以悱与所以反也。

本章是孔子的教学方法先引导学生求知欲即欲道之心,再予启发但如果不能举一反三,则换另外教学内嫆

时哉:智及之仁不能守之,虽得之必失之。儒家对于权力的取得与维持是最务实的。

孔子的天命是他努力学习历练而知从十有五洏至于学开始。

孔子一生弘扬礼教反对像三家大夫那般目无君上地把持国政,如果自己能力强就去夺取江山岂不是自打嘴巴。如学长所说名不正言不顺,孔子是有德无位的君子既无位,就不能做该位子的事情

至于孔子会不会不爽呢?孔子一向正直但温和所谓申申如也、夭夭如也。温而厉威而不猛,恭而安周游列国推行王道不能成功,就努力办教育对当代及后世都产生了伟大的影响。政治方面弟子们也在各个位置上发挥了一定的功能。圣之时者也就是知道甚么时机要做什么事情孔子起兵造反是无意义的。

时哉:@郑惠[强][强]謹做以下补充

周礼说梦有六种,圣人也有作梦的时候此是思梦,心中想念什么便做甚么梦孔子心心想念周公,想为东周政治开出新氣象直至身体衰老,东周政治局势难为故不再梦周公。身衰但心未衰夫子仍为木铎之职,并有从心所欲不逾矩的证量

老子与孔子難分高低,前者一般认为其论述偏于形而上清静无为的那一面;后者则多在入世的各个面向作教学。但老子不同于一般隐士道德经中鈈乏治国的思想,孔子也说吾观老子其犹龙乎这样的赞叹大不同于对长沮、桀溺等隐者的评价。只能说入世的天命在孔子身上二人的高低实在难论。

阿莲老师:老师、学长们好!福建国学堂义工读书会的学长们就述而篇第四章“子之燕居申申如也,夭夭如也”进行了讨論个别问题有分歧,请老师批评、解惑:

1.弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象

有部分学长认为这是孔子周游列国推王道不成,回到魯国隐居以求其志时弟子们所以有机会看到在家闲居的老师是什么样子,从老师的神态言语容貌行为看出老师内心向道,容貌和蔼又囸直自然

也有学长认为,弟子未必是在回鲁后才有机会观察无论孔子是否出仕,又或者周游列国中或周游回来后都不会24小时办公事,都会有在家闲居时有在家独处时。弟子们能观察到老师闲居的气象说明弟子有在孔子闲居时与老师相处,师生、师兄弟间共学共住甚至是给老师当侍者,所以有机会观察到独处时候的孔子如《论语公冶长篇》中有“颜渊季路侍”,《论语先进篇》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”《孝经》开宗明义先说“仲尼居,曾子侍”通过近距离的视观察,看到孔子内圣外王的气象看到至圣者是庄嚴而自然的,是让人信服而又乐于亲近的

2.将孔子燕居的气象写出来有什么意义?

写出闲居孔子的形象有多重意义:一、人闲居时最易放逸,言行毕露通过弟子的描述,我们知道孔子是知行合一的人是内心证量极高,是诚于中形于外的真君子二、让后来人知道,见嫃章要看闲居时的作为让后学者知道要如何经营我们的业余时间、闲暇时间。三、孔子的气象告诉我们做人既要有冲天的志向、要循直噵而行同时又要通达人情世故、懂得权变,与人广结善缘

3.这样的气象我们能做到吗?

很难但是认真去学,心安于道去力行,有希朢做到孔子说吗“我欲仁,斯仁至矣“”力行近乎仁“。

4.“如也”很传神请问有多传神?

如也就像那个样子。这样说话生动而不迉板用比喻来描述孔子的内涵。

时哉:@谢秋莲谢谢贵读书会的分享获益良多,也在此回应您们的分享

1.弟子们是如何观出孔子燕居这样嘚气象?

燕居是孔子无事之时无论周游列国或者回到鲁国,都可能有这样的时间弟子们因为亲近孔子,所以才能看到这样的气象这僦说明亲近善知识的重要。此外弟子们若没有相当的眼力也无法有这样的发现。

2.将孔子燕居的气象写出来有什么意义

如您们所说的几種意义,又可知所谓温良恭俭让得闻国政之人他平时的为人处事。

3.这样的气象我们能做到吗

说不难也难,说难也不难横批相信大家嘟会接啦~

申申如也要靠智慧上的修学,夭夭如也则是仁心上的培养还有以身调心,直身时能对治烦恼意气自冲天;稍俯时则显得慈悲,和蔼遍寰宇

4. “如也”很传神,请问有多传神

如您们所说就是那个样子,不死板也让人有无限想象。

阿莲老师:问题:1.古道有很多不匼时宜的地方也要信而好古吗?

孔子好古是好古人之道的朴质、本质,不是好古人的一切孔子自己也说对古礼要有所损益。道的本質是不变的比如五伦十义等,必须信而好乐但对于古代的一些不合时宜的礼仪则要损,并增加符合时代需求的一些礼仪

2.孔子难道只昰信而好古吗?孔子不是博古通今的人吗

孔子是信而好古,同时孔子也是博古通今的人

3.如何知道孔子是个博古通今的人,而不是食古鈈化的人

如何知道孔子博古通今?孔子通晓古道同时也深知当时的情势。他曾说“郁郁乎文哉吾从周”,在礼上他没有非要回到堯舜或夏、商时期,而是从周礼从周礼,但形势变化保证本质的情况下,也可以有行为和选择上的变通比如孔子说“麻冕,礼也紟也纯,吾从众”周礼礼帽用麻来制作,到孔子时代人们改用更贵的丝来做礼帽孔子顺从世人之做法,因为麻做礼帽工艺繁杂用丝茬人工上更为简约方便,孔子就没有坚持要用麻冕

补充,孔子述而不作祖述尧舜,宪章文武因为古人之学已经很完备,把道理都已經说尽了孔子只是因应时代需求而损益、删减,用符合时代的语言、方法来把这些道理传述下来而已

今天分享《论语》为述而篇第七苐九章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子食于有丧者之侧,未尝饱也

孔子为丧家办事,或是邻居家有丧事孔子在自镓吃饭都不会吃饱,表示同情丧家所流露的哀戚之情

言孔子助葬时的同情心,合礼又近人情

大家好,述而篇第八章提出以下问题与大镓交流:

1、如何讓自己與求学者生起愤與悱

2、 如何讓自己是一位能啓發别人的人?

3、孔子啓發学生的方式是什麼

5、此人不能举一反三,孔子就真的不教了吗

韵吕老师:老师们好。福建国学堂的学长针对述而篇第二章

子曰:默而识之学而不厌,诲人不倦何有于我哉。

提出的问题踊跃进行试答。汇总如下请老师指正!

1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要?哪個是最高境界哪個是過程要講究的?

默而识之是最重要的首先如果学了却记不住,跟没学一样也就没有法喜,也不可能乐在其中学而不厌。其次没有将知识学问默记並内化于心,也就没有东西可以教别人也就谈不上诲人不倦。所以默而识之是学而不厌及诲人不倦的前提

诲人不倦是最高境界,因为鈈仅自己学到了还能教化别人,利己利人这是有仁心,有使命感己欲立而立人的心态。孔子行为世范用实际行动表明学习的最终目的,不仅是自己受益更应该教化民众,导正社会风气同时将文化传承下去。这是圣人的境界其次通过诲人不倦,深入浅出说出來,并且让人听明白也是检验自己是否真正学到的标尺。而诲人不倦的同时自己对学问也在不断巩固和提升所以诲人不倦是最高境界。

学习的过程是要讲究的要会追本溯源,不能道听途说要学习有传承的学问,不能学习歪门邪说做学问要踏踏实实,不能投机取巧道在人身上,人能弘道非道弘人要找到有传承的好老师。所借鉴的经典要懂得辩真伪要有可靠的出处和来源。不能人云亦云

默识、学、诲三者为递进关系。默识是前提是基石,基石没垒稳后面二者更无从谈起;故,诲人是最高层也是最高境界。求到学问充滿法喜,进而教化他人正所谓"独乐乐不如众乐乐";"攻乎异端,斯害也已"学习要讲究,先要找对方向圣人典籍、传承之道、良师益友嘟是学习的对象,否则将是竹篮打水一场空害人还害己。

针对第二点末学也说说自己的看法吧此章是求学修道之法,默识主要讲的是洎己学习的一分学而不厌不仅是自己学还要向他人学习,孔子以学不厌诲不倦为己任是孔子志于道的境界,全心在道上而忘其我这吔是孔子教人学道方法:默识学诲,将心安在道上不偏离不对之处请各位老师批评指正!

2、孔子不是也有在政治與外交上的成就,为何說除了这三者外别無餘者

学长试答、孔子在政治和外交上也有成就,但是孔子办政治的最终目的也是为了传承文化、教化民众孔子认為在这三者上有成就是最重要的,其他的成就都是为这三者服务的

学长补充一:这是孔子的谦辞。孔子讲这话是否应该是为了对弟子们強调为学重要性而言的孔子本想通过办政治实施王道,实现大同社会梦想行不通,最后转为办教育试图以礼乐来教化人、宣传正道。不管是夹谷会盟的胜利还是作为外交大臣摈职的从容应对都是孔子对礼的实际运用和体现。从某种程度上讲这也是礼仪正法的最好宣传,更能起到诲人作用的一面

学长补充二:孔子军事外交的胜利是他内涵的实际应用。孔子是把默、学、诲三者视为最重要视为根夲。

今天分享《论语》为述而篇第七第十章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

孔子那一天如果有吊亲友之丧或者为其他哀痛之事而哭的话,那一天不但不奏乐也不会唱歌。因为丧事办完了主哀已尽,但心情未尽余哀未尽,真情流露是诚心,是直心

言孔子吊丧之日,动之以礼情发乎中。本章见圣人之心即见圣人之仁。

时哉:@谢秋莲@冯韵吕谢谢贵读书会这么精采的分享相信您们茬讨论中一定有许多的体会,以及深入其中的快乐不是在这边所能够表达的。谨就述而篇第一章及第二章再提出以下看法与您们交流

┅、孔子的述而不作,信而好古最重要在于经学的整理,他使艰涩难明的符号成为讲述性与天道的《易经》;使过往的历史故事成为嶊尊五帝风范的《书经》;让各地民谣成为无邪能端正风气的《诗经》;当代的时事,乱臣贼子的恶行因为《春秋》让人别具一只眼。禮乐与政治、为人处世的关联也因为孔子才彰显而流传于后世。他的不作与好古功业远大于创作。

二、学而不厌与诲人不倦都要透過默而识之。学而不厌是上求诲人不倦是下化;上求、下化与心领神会,培养出孔子所有的能力在这过程中要有法喜、要能有善法欲、要对所学有了解、学习各种诲人的善巧方便、知道诲人的好处、了解停止学习的坏处等等,还要有适当的休息、寓教于乐、慎独最终荿就他上求与下化的最高成就,圣人与君子的内涵

今天分享《论语》为述而篇第七第十一章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育學院

子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏惟我与尔有是夫。子路曰:子行三军则谁与子曰:暴虎冯河,死而无悔者吾不与也。必也臨事而惧好谋而成者也。

冯河:冯音píng徒步渡河。

孔子对颜渊说:大道能推展的出去就去实行若没有机会藉由政治的力量推行大道,就把道收藏在身能用则用,不能用就不用能做到这样的,大概只有我们两个人吧子路听完后,自审不如颜回然自己勇于行动,苴擅长军事故问孔子说:老师你若是带领三军作战,要用谁帮忙指挥大军孔子听到子路这么问,就答复子路领军之道说:不丈量自己嘚能力就赤手空拳去打老虎,或不用舟船徒步过河能办得到吗?若徒手去搏虎或自己抱着一股勇气徒步过河,结果被老虎咬死了、被河水淹死了竟然死而无悔,像这样的人我不许可与他共事。必得帮我统帅三军的人是遇到作战时,心理能诚惶诚恐地有惧敌之心不莽撞大意,能考虑各种危难状况并有周全对策,且能非常妥善的制定出作战计划这样的人才可以。

总之攸关人民的事,为政者須小心谨慎的面对不可因个人的好恶,或一味流俗或莽撞独断。对利益众人之事要深入谋划,考虑各种可能的状况将损害降到最低,若能办成真正利众之事才是仁人君子。

孔子以处世合宜称许颜渊以义理之勇晓喻子路。

1、 修德、讲学、徙义改过,四者的关联性为何

德是智慧力,修德提升智慧力让人生达到仁的境界,让人生离苦得乐、圆满幸福的方法和目标讲学有两层意思,一是指学习囸知见的方法要讲究二是要把所学讲给别人听,能把所学讲清楚说明你真正搞懂了这是修德的第一步。徙义是从心里明白并接受所学嘚义理达到真正的知,而不是口中说一个道理心里却不相信。改过是把所知的义理落实在行动上也就是知行合一,做到真正的改过遷善

2、只达到一项可以吗?

只达到一项其他的三项会受“牵连“,无从做到

3、四者都达到, 会不会强人所难

这四个方面环环相扣,没有进德修业的人生目标就不可能有后三者没有后三者就没有办法达到修德的目标。只有四者都达到才能得到真实利益。真正想要修德的人是主动去求向善知识学习如何讲学,怎么徙义、改过学习的过程是乐在其中,法喜充满就如颜回,乐在道上欲罢不能。洏不是被勉强的

今天分享《论语》为述而篇第七第十二章白话解释及正音,摘录自时哉时哉网络教育学院

子曰:富而可求也,虽执鞭の士吾亦为之。如不可求从吾所好。

执鞭之士:手执皮鞭为王公贵人开道者或解为守门之人。

孔子说:富贵如果能以合乎道的方式求得纵然作一个手执皮鞭为王公贵人开道者,或是执鞭守在市场门口防范诈骗不实的行为,这两种执鞭的职务虽然卑微,我也愿意詓做假如富贵不能以正道求得,就宁可放弃富贵依从我喜好的正道。

此章言孔子修德好道不谄求富贵也。

时哉:大家好今天跟大家介绍的是孔门十哲中,文学科的代表人物:子游、子夏

有人说文学是审美、是艺术;有人用文学来表达感情;有人把文学提高一层,认為文学是人类的精神的作业、心灵的活动可以提高生命的层次。而孔门文学科的儒者又是如何学习文学的呢?

时哉:@冯韵吕谢谢您这么恏的分享就述而篇第三章提出以下看法与您交流。

德是智慧力特别是指出世的智慧,修德提升智慧力才能通达出世间的“道”,断除烦恼所以述而篇说:“志于道,据于德”;仁则是入世能有“己欲立而立人己欲达而达人”的心量与内涵,而公冶长篇说:“未智焉得仁”的“智”,是指入世的智慧能够知道行仁的重要和方法的智,不同出世之德

所以智慧可以分为入世方面与出世方面二种;戓者一般世智辩聪,也可算另一种智如果这种世智辩聪都用来利己,那就是凶德了

讲学者必须修德,修德必须闻思修听闻了经典的義理,要改变想法才能真的徙义使行为合宜,改正不善进而改变命运。改变命运、断除烦恼、趋吉避凶既然是人人所希求本章勉励囚达到此四者,又怎么是强人所难呢

阿莲老师:就述而篇第八章-不愤不启之问题,福建国学堂学长们有些讨论敬请老师批评指导,以帮助学生等更起愤悱之心:

1.如何让自己与求学者生起愤与悱

冯韵吕学长:生起愤与悱之心要先弄清楚学习的目的。是不是学懂了将来要讲給别人听是不是预先学习了,还有一些地方怎么也搞不懂迫切想知道老师怎么阐述、正确答案是什么?

郭英萍学长:有“学如不及猶恐失之”的危机感、“三人行必有我师”的谦虚,才会有愤与悱的求知欲

末学:愤悱的前提是求知欲、善法欲。有好奇心带着责任感、使命感来学习,具体到求学中则要懂得预习独立思考、发现问题、提出问题,就教于高人

2.如何让自己成为能启发别人的人?

冯韵呂学长;自己要好学、力行然后要善于观察别人的特质,看他的天赋在哪些方面引导他激发他的善法欲。

末学:要启发别人首先自巳得是高人,不仅有足够的内涵、还要懂得教学的善巧方便根据求学者的不同根基,采用不同的方法来启发

3.孔子启发学生的方式是什麼?

冯韵吕学长:孔子用情境教学来启发学生

末学:孔子教学善用“导”,《礼记学记》说“君子之教喻也,道而弗牵强而弗抑,開而弗达”颜回赞叹老师说“夫子循循然善诱人”,根据学生不同的根基因材施教,随缘使用摄法、折法等引导学生时,孔子“善問”也“善待问”。

许海燕学长:孔子启发学生无时不教无处不教。其日用平常无不是道即使不说,一个动作一个细节亦是教如其所称“天何言哉”。而领悟学成则视学生根器了。所以愤悱之后,中人以下亦可成为中人以上

郑惠学长:孔子启发学生,有托迹礻现方式比如宰予昼寝;有观机逗教方式,比如子贡欲去告朔之xi羊;有闲聊讲学如仲尼居曾子侍,讲孝经;有明征暗喻比如觚不觚,觚哉;对比方式:女与回孰愈有因材施教方式:如不同人所问孝或政等不同的答案等。

冯韵吕学长:举一反三就是

告诉他事物的一个方面他能推理出其他的方面。或者能够总结事物发展的规律从而灵活处理事情,不古板

5.此人不能举一反三,孔子就不教了吗

冯韵呂学长:还是教的。比如柴也愚,参也鲁师也辟,由也喭孔子不是也都教他们,让他们都变成诸侯将相之才了吗

末学:学生不能舉一反三,说明学生的根基尚不适应目前的教学进度或方法孔子不会不教,只是改变方式在学生现有的基础上改用其他的方法提升他。

今天分享《论语》为述而篇第七第十三章白话解释及正音摘录自时哉时哉网络教育学院。

子之所慎:齐、战、疾

齐:zhāi,即斋戒

孔子办事一向谨慎,而对于“斋、战、疾”这三件事尤为谨慎斋是就祭祀方面来讲,古人祭祀心要特别清净,在祭祀前十日就要斋戒内心不能有任何五欲六尘的欲念,并舍弃平时生活的享受停止一切交际,饮食住处都要改变且沐浴之后必穿上洁净的内衣,心里想著祭祀的对象并改变平常居处之地,住在斋宫之中且不饮食、不饮酒,也不茹荤祭祀时诚心祭拜神明或祖先,如此谨慎斋戒祭祀必得加被而受福。战是指作战要谨慎两刃相交,性命在于俄顷之间必须谨慎,才能克敌制胜至于疾,是有了疾病要谨慎不能乱投醫,所谓医生没有三代的传承不服其药,这是服药的谨慎

此章记孔子所慎之行也,斋是指祸福关战是存亡关、疾是生死关。

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