马克思主义信仰是

陈华文 · · 来源:乌有之乡

  1847姩6月共产主义者同盟第一次代表大会讨论了恩格斯草拟的准备作为同盟纲领的《共产主义信条草案》,决定进一步修改随后,“真正嘚社会主义者”M·赫斯提出一个修正前者的草案。在一次巴黎区部委员会会议上恩格斯对该草案提出了尖锐批评,会议委托恩格斯拟出新艹案恩格斯写了作为纲领初稿的《共产主义原理》。1847年11月共产主义者同盟第二次代表大会经过激烈辩论,接受了马克思和恩格斯的观點委托他们起草一个周详的理论和实践的党纲。马克思、恩格斯就如何起草宣言交换意见由马克思执笔写成。中央委员会接到宣言手稿后即付印出版1848年2月,《共产党宣言》在伦敦第一次以单行本问世中国最早的《共产党宣言》中译本发现于山东省广饶县大王镇,现存于东营市历史博物馆图为中国最早的《共产党宣言》中译本。

  坚定对马克思主义的信仰

  ——推介《马克思的事业:从布鲁塞爾到北京》

  作为新闻出版总署献给党的十八大的重点出版物《马克思的事业:从布鲁塞尔到北京》(中国人民大学出版社出版、韩毓海著)一书面世以来在广大读者中产生了广泛的影响。该书以辩证唯物主义和历史唯物主义的演进为主题以唯物主义与形而上学的斗争为主线,描述了马克思主义的形成与发展过程重申了马克思主义在人类思想史上极为重要的地位。该书认为马克思主义的一系列论断,對于审视当前资本主义危机改革以国际金融秩序为核心的全球再生产体系,具有重要的指导意义

  党的十八大报告强调指出:“对馬克思主义的信仰,对社会主义和共产主义的信念是共产党人的政治灵魂,是共产党人经受住任何考验的精神支柱”过去,曾有个别學者质疑马克思主义信仰的提法认为“信仰等同于宗教”,这其实是误读了信仰在信仰体系中,固然有宗教信仰但也有科学信仰。馬克思主义是科学的理论也是科学的信仰。树立正确的马克思主义信仰观大力加强马克思主义信仰教育,关系到中国特色社会主义事業的生死存亡而《马克思的事业:从布鲁塞尔到北京》一书,正是对广大党员干部进行马克思主义信仰教育的力作

  我们信仰马克思主义,是因为马克思主义是科学真理马克思主义是探索资本主义制度产生、发展、灭亡的基本规律的科学,是研究资本主义制度下工囚阶级如何实现自身解放进而解放全人类的规律的科学只要世界上还存在资本主义制度,只要世界上还存在资本和劳动的关系马克思主义理论就不会过时。

  马克思主义理论原本是非常鲜活、朴实、生动的但有一段时期却被僵化和教条化,以至于一些党员干部对其朢而却步理论只有为人们所掌握、所实践,才能彰显其生命力该书在拉近马克思主义理论与读者的距离上,做出了有益的尝试作者茬书中写道:“历史已经证明,我们最大的愚蠢就是没有读过《资本论》,却相信了这样的口号:‘告别卡尔·马克思’。”

  该书汾上、下篇上篇“批判旧世界”包括三章,即“马克思与卢梭”、“马克思与康德”、“马克思与美国”下篇“创造新世界”也分为彡章,即“马克思与恩格斯”、“马克思与列宁”、“马克思与毛泽东”在“批判旧世界”的篇章中,作者从历史与现实、思维与实践、时间与空间的交汇中以严谨的论证为基础,鲜明地揭示了马克思主义的发展路径同时,运用科学分析的方法追溯、考证了人类文奣的起源,无可争辩地揭示了物质生产与社会再生产的深层次矛盾深刻剖析了当代经济发展方式所隐藏的危机与问题。

  如果说“批判旧世界”的篇章是侧重从思想史的角度、理论的层面对早期马克思主义进行白描式论述,在“创造新世界”的篇章中则是从文明的高度、时代的层面,从现实呈现的状况以马克思主义时代化、实践化、民族化为主题,对当代中国马克思主义大众化做了全景式鸟瞰;尤其是论证了恩格斯、列宁、毛泽东对马克思主义的继承与发展对马克思主义的理解与创造,对科学社会主义事业的实践与开拓

  该書的最大特色,在于运用马克思主义及其中国化的理论成果深入研究并有力回答了当前党员干部关注的一些重大理论和现实问题,展现叻马克思主义的强大生命力和亲和力比如,“什么是社会主义、怎样建设社会主义”就是一个随着实践发展而需要不断予以破解的课題。不断搞清这个问题对于建设中国特色社会主义,实现党的十八大描绘的宏伟蓝图和中华民族伟大复兴极为重要。

  该书在总结社会主义运动的历史经验之后提出:建设社会主义绝不仅仅是发展经济和构建一整套经济、政治制度,还包含更为深层的内容即“培養和造就有社会主义觉悟的、有文化的劳动者,培养和造就一个新社会的中坚阶层和中坚力量”作者认为,在世界社会主义运动处于低潮、国际敌对势力长期存在的现实面前在中国搞社会主义,需要一个极其漫长的历史过程必然会有许多反复和曲折。这也决定了社会主义建设的各级领导者必须具有坚定的理想信念、高超的政治智慧、百折不挠的意志

  该书的许多观点和见解,有一定的理论新意仳如,了解“什么是资本主义”对于今天的中国而言,尤其重要这与“怎样建设社会主义”密切相关。在该书第三章“马克思与美国”中作者通过回顾美国崛起和发展的历史,重新阐述了马克思的论断:资本主义就是“买空卖空、票据投机以及没有任何现实基础的信鼡制度”资本主义制度是西方形而上学在政治和经济体制上最集中也是最高的对象化。而美国由次贷危机引发的金融危机其深层根源吔在于“买空卖空”式经营活动对信用的滥用。这是从哲学层面对资本主义实质所作的极其精彩的剖析。这一观点对于打破对美国的洣信和神化,建设中国特色社会主义对于改革以国际金融秩序为核心的全球再生产体系,具有深刻的现实指导意义

  在当今欧美世堺,许多人也想从马克思那里找到解决发展困惑的办法从马克思的著作中寻求出路。去年英国当代西方马克思主义文学理论家伊格尔頓的著作《马克思为什么是对的》,曾引起人们的关注和热议法国思想家雅克·德里达曾在《马克思的幽灵》一文中说:“不能没有马克思,没有马克思没有对马克思的记忆,没有马克思的遗产也就没有将来:无论如何得有某个马克思,得有他的才华至少得有他的某種精神。”

  该书打破学科界限学术视野宏大,融文、史、哲、政、经、法等学科知识于一体读后给人启迪。马克思主义在今天仍媔临着诸多质疑和挑战尤其是在一些群众和年轻人中,宣传普及马克思主义的任务任重道远正如著名科学家钱学森所说:“不管今天囿些人怎么怀疑马克思主义,不管今天有些人怎样批判科学共产主义的学说马克思、恩格斯提出的人类共产主义文明更高阶段的理想,昰真善美的统一是真正合乎人性的,是真正人道主义的它确实是人类社会文明的理想境界。”

  该书思想严整、论证严密文风通俗幽默、鲜活生动。在作者的笔下马克思主义可亲可近、熠熠生辉。阅读该书有助于我们更加完整、准确地理解马克思主义的精髓。

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原标题:追问信仰与价值

信仰的夲质是价值问题是对价值的最高追问。信仰从本质上讲是思想认识问题一般来说人们认识世界有两个方面:一是搞清楚“是不是”的問题,这是事实判断;二是搞清楚“该不该”的问题这是价值判断。事实判断服从唯物论的原则与人们的主观愿望没有关系,是按照愙观标准和外在尺度认识的世界;价值判断则是服从价值论的原则对于同一个事实,不同的人甚至会做出完全不同的价值判断正如《噫传》所讲的“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”是按照主观标准和内在尺度认识的世界。

价值问题是由人文来回答的黑格尔认为,人文由艺术、宗教和哲学组成艺术、宗教和哲学都是回答价值问题的,但是它们回答价值问题的方式不同:艺术用感性直观的方式来表达价值宗教是用非理性的方式来回答价值问题,哲学则是为价值找到理性的依据信仰有很多种,根据追问价值通达信仰的不同方式可以将信仰大致分为非理性信仰和理性信仰两类。具体来看非理性的信仰通常是排斥理性的,它不需要理由是“因信而信”,宗教信仰就是非理性信仰而理性信仰是以理性为根基,是经过理性反思为真才信是“因真而信”。

马克思主义的信仰是科学的信仰、理性嘚信仰人类会立足于有限追求无限,现实生活有限但价值追求无限,因而就会面临怎样通过有限的生命来实现无限意义和价值的问题从理论上来讲,要实现无限的意义和价值只有两种可能:第一通过延长生命来实现。但理性的人都知道无论一个人的生命有多久,總有终止的那一天第二,理性主义者的方案承认生命有限,不去无谓地追求生命的无限而是追求有限生命中的意义和价值高度。人們会为了追求生命的意义和价值追求生命能够达到的高度,甚至为了提升生命的高度可以缩短生命的长度

(光明网记者康慧珍整理)

[責任编辑:杨凡、冀姣]

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  马克思和恩格斯在起草《共產党宣言》(木刻) 张怀江

  毛泽东读过的《资本论》和周恩来读过的《共产党宣言》

  今年是马克思诞辰200周年,中国共产党人怀著虔诚而至厚的信仰情感来纪念马克思具有特殊的意义。在我们心目中马克思不仅是伟大的思想家和革命家,而且是我们科学共产主義信仰的奠基人是代表着我们信仰形象的伟大人格和鲜明符号。因为正是马克思和他的战友恩格斯把人类历史上自发形态的共产主义信仰建立在科学的基础上,使之成为科学的共产主义信仰即马克思主义信仰。这一信仰具有多方面优势并在当代世界特别是中国展现絀强大的生命力。

  ◆马克思主义信仰是具有漫长信仰前史的历史性信仰因而具有巨大的传统力量

  马克思主义信仰的产生是以马克思主义的诞生为直接前提的,如果没有马克思主义当然也不会有马克思主义信仰。正因为如此人们往往把马克思主义的诞生,即1848年2朤《共产党宣言》的发表当作马克思主义信仰的历史原点。这样的说法如果不加以学理的深究,似乎也没有大的问题但如果因此而紦马克思主义信仰或科学共产主义信仰当作是一种没有久远历史渊源的纯粹的“现代性”信仰,否认它与漫长历史中人类精神趋向和信仰遺产的联系那就是否定了马克思主义信仰的历史前史,取消了共产主义信仰的历史根系是十分不妥当的,而且也不符合历史的真实

  事实上,马克思主义信仰作为科学的共产主义信仰是具有漫长信仰前史的历史性信仰。在马克思主义产生之前共产主义信仰在人類历史上就已经存在了,并且极为久远当然,这个过程中的共产主义信仰还是一种零散不成型的信仰现象是一些信仰因素或片段,具囿空想性质有的甚至以宗教世界观为基础。但我们不能否认它们的共产主义信仰属性不仅欧洲三百多年的空想社会主义思潮与运动中包含着这种信仰成分,而且在更为古老和久远的过去一直上溯到人类文明社会的初期即奴隶制社会,都断断续续地存在着人们对于具有囲产主义属性的理想社会的向往和追求

  因此,共产主义信仰是源远流长的信仰甚至可以说是人类历史上最久远的信仰,它为马克思主义信仰的产生作了历史性的准备因此,我们不能简单地说马克思创立了共产主义信仰他只是把这种历史上传承下来的不自觉不成型的自发共产主义信仰,奠定在科学的基础上使之成为科学的共产主义信仰。这样说并不会贬低马克思的功绩因为马克思的功绩是任哬人都不能替代的。而且我们也找不出漫长历史上最早的自发共产主义信仰“创立者”因为这种信仰因素之所以自发,就是因为没有这種自觉的理论创始人在这样的情况下,马克思作为科学共产主义信仰的创始者是我们永远的偶像和信仰象征。

  揭示出马克思主义信仰的漫长前史对于更好地认识和把握我们信仰的生命力具有重要意义。传统的力量是信仰力量的重要方面缺少历史传统支撑的信仰昰不完全的。信仰与科技有不同的甚至相反的属性对科技来说,总是最新的才是最好的它并不需要传统力量的支持;但对人类的信仰來说则不是这样,古老的传统本身是人类自我认同的基础和重要部分因而是信仰合法性的重要来源,也是一股顽强的信仰力量马克思主义作为现代大工业时代的产物和现代无产阶级的世界观,当然是一种崭新的世界观是人类思想史上的伟大革命,但这并不意味着它的囲产主义追求没有历史的渊源事实上,我们的信仰既是现代的又是古老的,既呈现出先进本质和现代气息也含有古老的历史渊源和傳统力量。

  八路军战士认真阅读马列著作

  《马克思全书》第二种:《工钱劳动与资本》,今译《雇佣劳动与资本》

  ◆马克思主义信仰是具有深层潜意识支撑的精神信仰,因而具有强大的心理力量

  把我们的科学信仰与人的深层心理特别是潜意识联系起来可能显得有些另类甚至诡异,似乎是贬低了马克思主义信仰的科学性降低了马克思主义信仰的理性成分。因为马克思主义毕竟不是一種精神分析理论不是关于心理无意识的理论,而是一种理性主义的科学世界观但是,这并不意味着我们的信仰只与理性意识有关而與前理性意识和深层潜意识无关。事实上通过对人类心理的分析,特别是对人类历史文化的分析我们可以看到二者的关系很大,而且吔十分重要

  共产主义远大理想是马克思主义信仰中的核心内容,而正是这一社会理想由于历史的原因而深深植根于人性深处,在囚的精神世界中具有深层潜意识的支撑这是由人类的诞生史和成长史所决定的。人类的产生是生物进化的结果但不能完全归功于进化嘚生物原则,更重要的是社会性原因促进了类人猿向人类的转化人类的诞生应该是一种集体现象,是某一个类人猿族群在面临新的生存環境的时候因为激发出了更大强度的集体合作和共同劳动,从而逐步完成从猿到人的转变可以说,更加主动地进行合作劳动的“共产”性因素是人类诞生的重要原因。由此也可以理解为什么人类的第一个社会形态是原始共产主义社会。

  人类漫长的童年时期都是處在原始共产主义社会中社会共同体内部通行着无可质疑的共产主义原则。原始社会的共产主义生活塑造了童年时期的人类心灵在人類心灵深处埋下了一颗共产主义信仰的种子。在原始社会这种自发的共产主义意识不仅占据着人的思想观念,而且逐步沉淀到人的深层意识之中成为人类的种族记忆和集体无意识。特别是随着原始共产主义社会的解体随着日益强大的私有制观念对人的心灵世界的占领,人们的共产主义意识被日益压抑到深层的潜意识甚至无意识层次被人们所遗忘。但这是不可能真正被遗忘的更不可能被清除。因为咜是在极为漫长的原始社会中塑造的而且是与人类心灵世界的最初建构紧密结合在一起的,因而不论后来的私有制社会的影响多大不論人们在显意识层次如何赞成私有制社会的原则,他们在深层意识中的原始共产主义因素都是始终存在的在一定的情况下,由于某种原洇这些无意识或潜意识中的东西,就会进入到显意识层次为人们所意识到,成为人们的明确意识

  揭示出人类心灵世界的潜意识層次中包含的共产主义信仰因素,对于我们深入认识和理解共产主义信仰的性质和力量也是非常重要的。共产主义信仰作为一种社会性精神信仰不仅是理性层面的力量,还是深层意识的力量这二者合在一起,才真正是最完全最强大的心理—精神力量

  1920年8月出版的《共产党宣言》中译本(书名错印成《共党产宣言》)。

  李大钊在《新青年》发表的《我的马克思主义观》

  ◆马克思主义信仰昰具有坚实理性论证的科学性信仰,因而具有强大的真理力量

  从本能的共产主义信仰向自觉的共产主义信仰转变包含着许多方面。仳如从无意识到有意识从零星要素到形成系统,从虚幻到真实从空想到科学等。其中从空想到科学具有决定性意义。马克思和恩格斯的伟大功绩就是把这种自发的、不成型的、虚幻的信仰变成了理性的、系统的、科学的信仰,为这种信仰奠定了坚实的科学理论基础

  马克思和恩格斯作为伟大的思想家和科学家,吸取人类创造的一切优秀文明成果吸取自然科学发展的最新成就,系统总结工人运動的实践经验经过长期深入的研究探索,创立了以“马克思主义”命名的科学思想体系这一思想体系包括马克思主义哲学、政治经济學和科学社会主义三个主要组成部分,而共产主义信仰作为科学社会主义部分的核心结论和价值追求是以马克思主义哲学和政治经济学為基础的,并以科学社会主义的其他原理为支撑这样,曾在人类历史上长期存在的共产主义信仰因素被纳入马克思主义体系之中,并獲得完备的理论论证和学理支撑这时的共产主义信仰已经不再是历史上那种虚幻和空想性的自发信仰,而成为了具有科学性的自觉信仰从此之后,我们所说的共产主义信仰已经不再是泛指历史上各种形式的共产主义信仰而是特指科学共产主义信仰,即马克思主义信仰叻

  马克思主义信仰具有真理力量,这种力量主要来自马克思主义的科学内容马克思主义的基本原理揭示了自然、社会和思维发展嘚一般规律,特别是揭示了人类社会发展的客观规律揭示了人类社会从资本主义社会向社会主义社会转变并最终实现共产主义的必然趋勢,这是人类科学思想的最大成果为人们认识世界、改造世界和创造美好生活,提供了强大的思想理论武器这些理论是对客观世界本質和规律的正确反映,具有客观真理性和科学价值同时当人们掌握和认同这些理论,并以此作为自己理想信念和行为追求的时候就变荿一股非常强大的精神力量。相比宗教和迷信的“心诚则灵”式精神力量马克思主义科学信仰的力量是更坚实、更强大的。

  ◆马克思主义信仰是具有深厚群众基础的人民性信仰因而具有强大的道义力量

  马克思主义不仅具有科学的力量,而且具有道义的力量;不僅站在科学的制高点上而且站在道义的制高点上。马克思主义的道义所在就是它深刻的人民性。马克思主义是无产阶级和人民群众追求解放与发展的理论是为人民谋利益和为人民服务的理论,是以人民为中心的理论马克思主义者和共产党人把人民放在心中最高位置,成为不变的宗旨从信仰的角度说,这就意味着“人民”是共产党人的“上帝”是最高的信仰对象和献身对象。可以说“人民至上”是我们的根本信念,是马克思主义信仰的标志性内容从这个意义上说,马克思主义信仰也可以称为“人民主义信仰”

  共产主义遠大理想之所以可贵,之所以值得追求不仅因为它是历史发展的必然,而且因为它是人民群众根本利益和彻底解放之所在离开了人民利益的实现,离开了无产阶级解放和全人类解放离开了每个人的自由而全面的发展,就不能把握共产主义远大理想的实质和真谛

  談到马克思主义的人民性,会涉及三个不同的概念即无产阶级、人民群众、全人类。这三个概念的所指当然有范围大小上的区别但从性质上讲,它们是同一系列的概念因而不论使用哪个概念,基本意思都是一样的在马克思恩格斯的时代,他们主要使用无产阶级解放囷人类解放的提法使用人的自由而全面发展的提法,而不大用“人民”的提法这是由当时的具体情况和语境决定的。随着马克思主义嘚发展和传播特别是在社会主义中国,“人民”成为最核心的概念它实际上把无产阶级包含在内,并具有某种人类性的意义

  人囻是我们的力量之源。个人的力量是渺小的集体的力量是强大的;一个组织的力量是有限的,但全体人民的力量则是无限的马克思主義代表着人民的根本利益,马克思主义信仰也能够成为人民所认同的信仰尽管马克思主义理论体系博大精深,学习掌握它需要有较高的學养但马克思主义从思想内容上说是朴实的,是广大人民群众完全能够掌握的马克思主义的精神不在词句之中,不在复杂的理论操作の中而在现实生活之中,在人民群众的利益和愿望之中因此,马克思主义的真理力量既可以折服知识精英也能够打动最普通的群众。我们虽然并不要求普通群众都要信仰马克思主义但我们也不能否认,马克思主义代表着人民的根本利益是能够为普通群众所认同的。

  ◆马克思主义信仰是具有强烈现实追求的实践性信仰因而具有强大的实践力量

  马克思主义是以改造世界、创造人间幸福生活為己任的学说。马克思说过哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界这句名言刻在了马克思的墓碑上,也刻在了马克思主义者的心灵和品格上因此,马克思主义信仰是我们在认识和改造世界中形成的服务于创造美好生活的实践性信仰。

  马克思主義信仰与宗教信仰的区别不仅在于是否以科学理性为基础,而且在于是否以改造客观世界为己任在这方面,马克思主义信仰在本质上吔不同于宗教信仰因为宗教信仰就其性质和使命来说是内向性的,主要是对个人心灵生活的规训和安顿它专注于心灵的宁静,着重发揮信仰的心理调节功能历史上也有一些宗教或教派,超出灵性生活的范围向着社会政治方向演化,欲变成一种干预社会和国家的力量结果不仅不能发挥积极作用,反而带来严重的社会问题并对宗教信仰本身产生危害。这表明宗教信仰不是指引人们改造客观世界的信仰。而马克思主义信仰虽然也会具有一定的心理和精神上的安慰与调节功能但从根本上说它的功能更在于指引人们认识世界和改造世堺的外向性作用。

  马克思主义自从产生以来特别是被人们所接受并成为人们的信仰力量以来,深刻地改变了人类社会的面貌极大哋促进了社会进步和发展。不论是旨在推翻资本主义统治的社会主义革命还是旨在创造美好新生活的社会主义建设,马克思主义都有科學的指导作用都能够发挥精神引领和精神动力的作用。中国共产党人作为马克思主义信仰者把马克思主义基本原理与中国革命实际相結合,夺取了新民主主义革命的胜利建立了人民当家作主的新中国;新中国成立后,又领导人民进行社会主义革命建立社会主义基本淛度,并不断探索社会主义建设的道路积极吸取正反两方面的经验。特别是改革开放以来我们党又带领中国人民取得社会主义现代化建设举世瞩目的伟大成就,并带领人民进入中国特色社会主义新时代中华民族展现出前所未有的光明前景。所有这些都表明马克思主義信仰具有鲜明的实践属性和突出的实践价值,表明马克思主义信仰的实践优势

  ◆马克思主义信仰教育,是关于社会主义和共产主義世界观、人生观、价值观和理想信念的教育

  在社会主义中国马克思主义思想理论教育必须解决人们的信仰问题,这是其本身的性質和功能决定的从本质内容和根本功能上讲,思想政治教育就是一种信仰教育是一种关于社会主义和共产主义世界观、人生观、价值觀和理想信念的教育。

  在马克思主义思想理论教育中信仰教育并不只是某些特定内容的教育,而是渗透在全部内容之中的比如关於辩证唯物主义世界观的教育,本身就是一种信仰教育它提供的是一种与宗教神学和有神论完全不同的世界观和宇宙图景,是一种与各種唯心主义截然相反的哲学信念每一种成熟的信仰中都包含有一个比较完整的世界观,而每一种世界观也都向人们提供一种信仰在我們的信仰体系中,唯物主义信念是一种基础性、前提性的哲学信念

  政治教育也是一种信仰教育,即关于政治立场、政治观念和政治信念的教育讲政治、具有坚定的政治信念,这是马克思主义者和共产党人的重要特点从某种意义上说,社会主义、共产主义信念就是┅种政治信念

  道德教育也是一种信念教育,它不只是让人们懂得一些道德规范而是让人们接受它,形成道德信念其实,人的良惢就是道德信念的集中体现 在思想理论教育中还包括法制、纪律方面的教育,这里面也有一个信仰问题即法律信仰的问题。为了建立社会主义法治国家仅仅有法律条文是不够的,仅仅有警察在执法(即使是严格的执法)也是不够的还必须有人们对于法律的神圣性的信仰。法制教育不只是让人了解一些法律条文和知识更重要的是使人们形成法制意识,形成对于法律的信仰如果人们并不把法律看做昰正义的、神圣的东西,并不认同法律那么就不会自觉地遵守法律,法律也就不会真正发挥作用

  总之,解决人们的深层次的思想信念问题并不是马克思主义思想理论教育的临时任务或额外任务,而是它的根本功能和根本任务(作者为中国人民大学马克思主义学院教授、中国人民大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院研究员 刘建军)

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