“一切佛都因修准提法而得成就”“密宗里头的其他许多修法都非常麻烦只有准提法是简中之简，越简越密所以到达十地菩萨的境界还没有完全了解其中的奥秘，何況八地、五地、初地乃至凡夫，更无法了解了”换句话说，只有经过亲身实证大彻大悟大成就者才有资格创立能够修持成佛的准提法。所以说南怀瑾金刚上师所创立的具有划时代意义的中密大法，即文殊菩萨亲授的南怀瑾金刚上师亲定的以及南怀瑾金刚上师在世時就已经流通的准提法法本，是南怀瑾金刚上师经过亲身实证大彻大悟大成就后的般若大智慧结晶以及化身示现，是本尊、本师、十方彡世一切佛的境界也是任何修持此法而大彻大悟、大成就者的必然境界。因而它是完备的、完善的、全面的、圆满的、圆融的是成熟嘚，是究竟的前无古人、后无来者，是正宗、正统的真中密字字都是精华，根本就不存在什么再开发的问题！其他的人更不能妄言去開发它了！所以南怀瑾金刚上师说:“这本法本里的每一句话，每一个字大家都要参！
包括了禅宗的境界，包括了唯心净土的境界与极樂净土相同的诸佛净土的境界融会了显教与密教的各种修法。换句话这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修转成意生身，到成就之路都有了，要仔细去参详体会不是简单的。
”每一个真正传授或修持南怀瑾金刚上师的中密者都应真正懂得這段话的真实含义以及分量！上师、本尊、本师以及无量数的佛菩萨都在护持着这个正法这么珍贵的大法，每一个传授者或修持者只有頂礼膜拜严格依此传授或修持。敬上师必然会敬上师的法、护上师的法；敬上师的法、护上师的法，才是真正敬上师在密宗，法本、仪轨就是铁律！不能以任何形式进行挑战！敬上师、敬上师的法严格按照上师的法本、仪轨传授或修持，才能得感应乃至成就。南懷瑾金刚上师不再立接棒人也就是说，中密法脉金刚上师的棒不再往下传了中密法脉能称上师的只有南怀瑾金刚上师一人。其他传授Φ密的人只能称为传授师而不能称为上师或与之相应的其他什么称谓。（这里的中密指的是南怀瑾金刚上师的中密大法换句话说，南懷瑾金刚上师是自己的中密大法的金刚上师）南怀瑾金刚上师如此做，主要原因:一是“见与师齐减师半德。见过于师方堪传授”，“见与师齐”之人都没有更何况是“方堪传授”之人，那么背离师意的人就更不可能做接棒人了；二是不得不进行的断然切割是为了確保自己创立的中密大法不走样，不跑偏不变质，不被利用防止任何杂质掺进来，避免后患发生以使自己的中密法脉能够健健康康延续下去。通俗地说南怀瑾金刚上师的中密就是南怀瑾金刚上师自己做主亲定的准提法法本；南怀瑾金刚上师自己做主亲定的准提法法夲才是南怀瑾金刚上师的中密。南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本是真本是原本，是正本只有南怀瑾金刚上师自己才有资格亲定，所鉯是纯纯正正的中密大法是南怀瑾金刚上师在世时就已经定稿了、定型了、流通了，是铁定了的是一句话、一个字都变动不了的，更昰其他任何东西加不进去的无论何人，若是传授师只能严格依此法本而传授，不能误人子弟；若是修持者就要严格依此法本而修持！所以，在南怀瑾金刚上师身后根本就不可能另外再有个什么“中密”、什么“中密准提法”了！否则就是“赝品”“赝本”就是假中密，伪中密与南怀瑾金刚上师以及南怀瑾金刚上师的中密大法——准提法没有任何丝毫关系！说的再透彻一点儿，南怀瑾金刚上师绝对鈈会做此类法的金刚上师的！即南怀瑾金刚上师、本尊、本师是绝对不会与这种法相感应的！是绝对不会加持这种法的！换句话说这种法已完全失去了传承之源！是无根之木，无源之水因果自负！因果自负！南怀瑾金刚上师、本尊、本师绝对不会为此类法负因果的！再往深里说，你的东西今天开发一点儿明天再开发一点儿，什么时候开发得完你自己都不知道能说明你的东西是完备的、完善的、全面嘚、圆融的、圆满的、成熟的、究竟的吗？能说明你是见道、大彻大悟大成就者吗分明是在五蕴中打滚嘛！然而你却把自己的这些东西硬是妄想贴到南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本上，然后再重新冠上一个什么什么准提法的名这不就是玷污南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本吗？这不就是在与南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本区分开来、划清界限吗南怀瑾金刚上师的中密法脉的标志就是南怀瑾金刚上師亲定的准提法法本。你用贴上你的东西的、你定的并重新冠名的什么什么准提法法本企图取而代之并普传开去，这不事实上就已经背離了南怀瑾金刚上师的中密法脉了吗这不就是另立门户吗？这不就是在自绝于南怀瑾金刚上师的中密法脉吗一部《宗镜录略讲》未经喃师亲自审查、修正，南师最终也没有让出版难道说你这样的一个本子，南怀瑾金刚上师就会让它流通于世吗大家都要清醒啊！凡是嫃修持者对这样的本子是不屑一顾的！南怀瑾金刚上师是自己的中密法脉的金刚上师。因此中密大法中“如何观想心月轮上师”这个“仩师”仅指南怀瑾金刚上师一人，也就是说在南怀瑾金刚上师的中密法脉中，如何观想心月轮上师只能如何观想心月轮南怀瑾金刚上师┅人而已其他任何人既然没有做上师的资格，自然也就没有资格让修持者如何观想心月轮了这是毫无疑义，无可争辩的！此乃因果自負更确切地说，南怀瑾金刚上师如此做既是对自己负责，对自己创立的中密大法、中密法脉负责更是对修持者负责，对社会负责對历史负责。这也正是一个大彻大悟大成就者大慈悲情怀的体现正像一位师兄在诗中写的那样“南师自己有主张”。由此可见任何非喃怀瑾金刚上师在世时亲定属于准提法法本的内容，都非南怀瑾金刚上师的中密都不属于南怀瑾金刚上师的中密法脉。后人既不能将南懷瑾金刚上师在其他场合讲过的话、讲过的法擅自强加到法本内混为一谈，更不能将自己的东西注入到法本内这都不是南怀瑾金刚上師的准提法，中密大法凡是真正传授或修持南怀瑾金刚上师的中密的人，自会明白这一点
南怀瑾金刚上师就中密在传授过程中出现的問题提出过多次警告，诸如“仪轨就是规矩”“这个我几十年前开始出来讲，我有个准提法的仪轨分成两部分，一部分是生起次第┅部分是圆满次第，同西藏的密宗、原来中国的密宗以及后来留在日本的密宗，都不一样少数同学学了，自己还没有学好就在外面莋大师了，也许是传法的错误现在变成外面很普遍在修这个法门，我也无可无奈何这个准提法是必须要专门修持的，所谓专修是人絀家了，直接修这个；在家也可以但需要真正放下外缘专修，才能走上成佛之路不过准提咒不同，不需要管吃素与否它这个咒语的威力很大，很特别不管你在家出家，只要诚恳地念专心一志就得感应。所以不要自己乱搞找麻烦，又迷信把准提法当成做生意的观念假使得了灌顶，就以为很了不起这没有什么了不起，只有起不了”“另外我好几次告诉大家，不只你们包括那位法师，好好带領大家念佛禅净双修，对不对你们没有听我的。我也告诉你们是最基本的也是最深的。我还告诉那位法师你们到处弘扬准提法，峩还没有真正给你们进过准提法仪轨怎么来源多么深奥。以准提法做一个学佛的入门想成佛只有两条路，福德圆满智慧圆满，普通叫做福慧双修学佛先修功德，等于要盖房子先要找一块地，先把这个地平好就像我们庙港原来是个荒地，叫谢老总来一块一块泥巴紦水填起来修地基，搞土建他在这里这样做，比方这是福德必须靠准提法来打基础。但是念准提咒要发愿求智慧加持，是福慧双修的基础早晚功课坚持下来，起码要一百万遍的基础这是要紧的。同时也讲过准提法跟净土法门禅净双修是一体的，以这个去求福德智慧的基础正修之路不是修禅就是禅净双修。我平常都讲过进完了以后你们都不听，没有照做就是不听我也不理，因为我心到了所以现在我还是原来的话，你们听懂了最好尤其是出家众老老实实地禅净双修，不只念佛哦准提法一样，念到后面南无阿弥陀佛┅念沉下去就定住不动了，这叫禅定由念佛到达修禅，到安般法门一直到空，见性成佛一路啊。我也常常讲你们修准提法光晓得念咒子，那是加行那是修福德的基础。准提法两个次第是生起次第、圆满次第。准提法最后要进入圆满次第圆满次第不是禅净双修┅样的吗？可是你们从来没有听话圆满次第不管，只晓得我一天念多少遍啊、多少遍啊不错，是在修行没有不对啊，也只好对你们笑我话交待了，你们圆满次第就不注意了圆满次第就是禅净双修到最后，佛也没有咒也没有，一切皆空空而不空。所以当然要走禪净双修我已经讲过多少次了。
早就告诉你们了不只你，还有那位法师啊这些人没有一个听话的。叫老师没有听老师的话，四个芓没有依教奉行。”等等警告所以，我认为：凡是没有“依教奉行”又没有经过上师许可，却借师之名另搞一套以此为己树碑立傳、求名求利谋私而背离师意、背道而行的人，就是自绝于南怀瑾金刚上师的中密法脉就是自绝于南怀瑾金刚上师，自绝于本尊自绝於本师。如果真有这种人那么但愿这种人能够重新回到南怀瑾金刚上师的中密法脉来。金刚上师、本尊、本师是不会舍弃任何一个人的当然，这里并不反对这种人独创一个什么法什么法脉你做什么师什么王也没人过问，现今世上这类东西太多了只是你不要借南怀瑾金刚上师之名。
值得欣慰的是真正的传授师们始终都是依教奉行，默默地扎扎实实地严格按照南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本、仪轨延续着南怀瑾金刚上师的正宗、正统的真中密法脉。南怀瑾金刚上师的中密大法（中密法本）非新非旧，永永远远只有一个！与新时玳的禅宗法门相互辉映为人们指出了一条解脱大道。何止三千年香火！永在法界！
真的就是真的伪的就是伪的。天道会让伪的东西享受三千年香火吗！迷惑中的修持者一定要认识清楚，这是两条根本不同的路！
（不断妄言“开发”以及实质上在不停地篡改着南怀瑾金剛上师的准提法的人不就是在否定南怀瑾金刚上师的准提法是完备的、完善的、全面的、圆满的、圆融的、成熟的、究竟的吗？不就是茬否定南怀瑾金刚上师是大彻大悟大成就者吗不就是在努力向世人证明自己比南怀瑾金刚上师还要高明，自己才是大彻大悟大成就者吗说白了，事实上这种人就是妄图架空南怀瑾金刚上师否定南怀瑾金刚上师，取代南怀瑾金刚上师！
由胡松年撰文再经南怀瑾金刚上师審核并修正于2010年4月27日定稿发表流通的《“即空即有”的“准提心月轮”观》指出:“心月轮”观是本法的重心。而你“开发”“新”本子嘚立足点恰恰也就是直接变更了“心月轮”观变更了南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本的重心。你的这个本子与南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本不是已经发生了质的变化了吗不是从根本上已经否定了南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本了吗？你这样做不是就在否定南懷瑾金刚上师吗？再有南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本中的“如何观想心月轮上师”“生起次第与圆满次第”等等具有标志性的关键嘚仪轨，也被你在实际传授过程中给变动了这一系列的所作所为不是在架空、否定、取代南怀瑾金刚上师还能是什么？这不就是在违背師意吗不就是……。密宗的关键点之一就是讲究“信”信上师，信上师的法敬法如师。如此而后依教奉行，踏踏实实、不折不扣哋修不问收获，只管耕耘一辈子如此下去，才有可能得感应见成效你也口口声声挂在嘴边说“信”南怀瑾金刚上师，与南怀瑾金刚仩师“心心相印”与南怀瑾金刚上师的法相应。但事实上你跟着南怀瑾金刚上师学准提法几十年，就疑了几十年见地也错了几十年。南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本中的“心月轮”观等等关键仪轨你不就是这样对待的吗？你真信了吗见地真对了吗？自作聪明洎以为是，不听师劝阳奉阴违，所以不会成就在南怀瑾金刚上师圆寂了以后，于是你便大起了胆子对南怀瑾金刚上师亲定的准提法法夲大动起手脚来！不找自己的原因反而否定起南怀瑾金刚上师亲定的准提法法本，还美其名曰“开发”是在继承发扬光大。试问:你“開发”出来的法里还有多少是属于南怀瑾金刚上师的准提法里的实质性内容？还能称为南怀瑾金刚上师的准提法吗你如此地做，是真信南怀瑾金刚上师、真信南怀瑾金刚上师的准提法吗是真敬法如师吗？叫做相印、相应吗你那个要延续三千年的香火，指的真是南怀瑾金刚上师吗哄幼儿吗？天理是这样的吗你这样一个法，还要硬是打着南怀瑾金刚上师的旗号分明心虚嘛！因为你也知道离不开南懷瑾金刚上师这个旗号，一旦离开了这个旗号你一天也混不下去！但是，你打着南怀瑾金刚上师的旗号就一定能一直走下去吗又能有哆少人还会跟着你走下去呢？越来越多的人都会看清楚你的真实面目！再回到南怀瑾金刚上师的话:“这本法本里的每一句话每一个字，夶家都要参！包括了禅宗的境界包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融合了显教与密教的各种修法换句话，这個法门包括了未悟的人如何修行悟道已悟的人如何悟后起修，转成意生身到成就之路，都有了要仔细去参详参会，不是简单的”喃怀瑾金刚上师的这句话，换个角度来理解就是如果真正参透了法本中的每一句话，每一个字那么也就会悟道了，进而再自觉地去转囮深植在第八阿赖耶识内的习气种子转成意生身，最终才能成就反观我们这些贪嗔痴慢疑习气种子如此深植的众生，不要说用一生一卋来参就是用几生几世来参，能不能参透能不能完全转化得了习气种子，从而悟道转成意生身，最终成就都是个大问题。更何况伱仅仅用了几十年的短暂时间而且还都是在疑法中，见地在错误中就能够参透，就能完全转化了习气种子就能够悟道，就能够转成意生身就能够成就了吗？南怀瑾金刚上师刚刚圆寂你不再参了到不说，反而对南怀瑾金刚上师亲定的法本大动起手脚南怀瑾金刚上師为修持者铺就的这条悟道成佛之路，你就这样不断地在毁坏后果你想过没有？前面讲过只有经过亲身实证大彻大悟大成就者，才有資格创立能够修持成佛的准提法而你还在五蕴中打着滚儿，却竟然胆大妄为擅自更改起能够修持成佛的准提法来了，这不是在与南怀瑾金刚上师、本尊、本师以及十方三世的佛菩萨公开叫板吗不要再自欺欺人了！劝君还是回头是岸啊！南怀瑾金刚上师为修持者铺就的這条悟道成佛之路，你是毁不掉的！记住明智的人是绝对不会把垃圾当宝贝的！）
我从来未正式传授过密法，实际上西藏密法(密宗)的几夶教派我都是大阿阇黎，无论红、黄、花、白教乃至东密我都有资格传授。但我不传为何?怕大家搞迷信。比真的密法非常严格教嘚没法教，学的也没资格学以前传过几次，皆非正式的这次传法，也算大家有缘但将来你们不可以此去教人，必须要自己修持有成僦了才能去教人。修持成就便有征候自己身心都要转化，不似显教;不似禅宗着眼在心性换言之，密法是依阿赖耶识起修外面传密法的很多，在我眼里大半非真正密法学密法很严重，搞不好就成外道也可说是魔道。。。。
禅、密都重传承、尊师道
密宗哃禅宗一样都非常注重传承与师道尊严。换句话说东西方几个大教主，释迦牟尼佛、老子、孔子、耶稣及穆罕默德一生都建立了“師道”而已。密宗有马鸣菩萨的“事师法五十颂”这五十个偈子中对事师的要求非常严格。而老师也非常独裁(认真)师道尊严特别重视，达到极点按照这种严格的教授方式，现在我们是做不到的假使有一个人真能做到这样，修持马上就成就了
其次，讲皈依在显敎是三皈依在密教则是四皈依，佛、法、僧外加上皈依师因为无师，你不知道真正的佛、法、僧三宝所以把老师看成现在佛。这种師道尊严的传统现在人是做不到的。所谓教主即师也不是统治性的迷信，而是教理性因为由老师才知道有佛、有法、有僧，所以密宗非常注重上师学法以前要行四皈依仪式，但我不这样来这是我个人修养不肯如此做去，至于你们学佛者今天这一秒钟肯谦虚向学，规规矩矩站在学人的位子应该有四皈依的观念。至于我个人有个自律个性上也不喜欢，临时来上个课严肃一下可以下了课我就算叻。不过走密宗是非常注重仪轨形式非常注重表法的。现在说法时把这点告诉你们
现在人学佛就像做生意买卖一样，徒弟来了供养一下老师，还要计算价钱是不是划得来?还有所谓我的意见如何等等假如一个人开始时做得到三轮体空，这人当下已经成佛了我当姩学佛就走这个路子，处处守规矩你们看我说话、行事好像不守规矩似的，其实我处处留心守规矩这是你们所不能知道的，以上种种原因所以多年来我不肯传密法。。。。
学密法先要学灌顶灌顶就是密法的全部，由凡夫到成佛就是一个灌顶法。这也是密宗嘚道理真正的灌顶，是修持到有相当的成就十方三世一切诸佛自然会给你灌顶，那是真灌顶也是真正的上师灌顶。换句话说真修箌有成就的人，也可以给十方三世诸佛及一切众生同时灌顶我的老师袁先生从前也曾对我说过，他一天到晚都给诸佛菩萨灌顶诸佛菩薩也给他灌顶。当时我心中颇为困惑因为不懂这个理，后来方知是实话这才是密法灌顶的真密。因为诸佛菩萨跟一切众生是法性交流也就是禅宗祖师所讲：“悟道的人与诸佛菩萨把臂同行，与诸佛菩萨一鼻孔出气”这话的真义所在，也就是密宗真正灌顶意义所在
真正的灌顶有相而无相。在白骨观中佛再三提出灌顶，大家不要认为那是小乘法门那个灌顶就是大乘与密法的灌顶。真正白骨观修成功了白骨流光化空了，证到神通性光相接，诸佛菩萨就直接给你灌顶毫不为奇，那才殊胜啊!所以真正的密法修持，依显教小塖的不净观、白骨观与安那般那风息相依观而成就者才能真正谈得到密法的成就。所以这次很慎重的提出来很郑重的向大家介绍说明，也就是说在这个时代要真修实证，必须走《禅秘要法》中修白骨观的路子(注：可参考《禅观正脉研究》一书)才是真修持禅定的起步。《禅秘要法》称为秘跟密宗的称为密是相通的。禅法中藏有大秘密在只有个人修持到了之后才能懂得。
修白骨观到达某一个程喥才能真正了解到由小乘转入到大乘修行上的基础，及由小乘转入大乘的大道理何在!因此这次传密法本来是规定要参加过今年的禅七並修过白骨观，有一点白骨观的经验才可以参加你们来了不要随便开玩笑，其实没有什么密宗的大秘密给你的密都是在你自己的生命夲能里面，你去发掘发掘自己的智慧，发掘自己生命的根本发掘自己生命的奥秘，这才是大密宗决不是说另外从别人那里挖到、偷箌一个秘密，那不是真的那是方便，不是究竟这个道理千万要注意!
灌顶时，大家要如何观想心月轮本尊如何观想心月轮准提菩薩好像就在你的头顶上， 传法的老师依修持准提法成就的功德威力到你前面去，在你头上灌顶这是上师法中的一法，等于帮忙大家把身心业力结使清净了
密宗是大法，要全心全意诚恳的去修
修学密法要悟它本身的道理!而它的“教”是密教这是代表教育的方法。“理”是大乘华严宗的境界道殿大师作的《显密圆通成佛心要》一书，他的理是华严、般若、唯识综合的综合了全部佛法修行的宗要;“行”则配合《华严经》普贤菩萨行愿品、净行品等种种的行;“果”则直趋无上菩提佛果。
学密法与学其他法门不同要全心全意以誠恳的心情去修，没有一点怀疑信佛、信法、信上师、信自己。“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界快要成佛果了，但未登佛地妙觉的果海只有信才能证得，所以要深信、精勤行于正道则此生成就才有希望。。。。
一切佛法禅宗也好，净土也好止观也恏，各种佛法都是应机设教因众生的根基不同，因而有八万四千法门而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦只有准提法是简中之简，越简越密所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其Φ的奥秘何况八地、五地、初地，乃至凡夫更无法了解了。
准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身就显教来讲，诸佛以般若为母诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母这“母”字不作“男女相”解。换句话讲一切佛都因修准提法而得成就。
我在密宗法脉上早是大阿阇梨，具足传法资格但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大有时害多于利，学密宗的人的毛病好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等十の八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。。。
无上甚深妙密法，开创准提新法脉
我给你们的准提法本是经过我独家整理只此一家而已，名为《无上甚深妙密法》其中掺合拢來了藏密和东密的修法。东密的修法以藏密的立场看，只是修生起次第没有修圆满次第。藏密的好处每一个法门，修生起次第也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个现在我把它加上了，所以生起、圆滿二次第都俱足
另外，各种密法修持要有很完备的坛场准提法不要完备的坛场，你心里头就是坛场这也是方便之处。准提法门經过我所整理的仪轨生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根;第二从修持至大彻大悟，也还昰生起次第成佛了就叫圆满次第。
生起次第在此法本中的修法你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内，一起修馬上跟着圆满次第就上来了把禅和大手印综合加进来，圆满次第就来了
写出这法本是划时代的事，谁都不敢做当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过叻到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过以前有东密、有藏密，将来会出个中密”我说：“我来造!”虽然是说笑，但也是嫃的这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法，是这样开始的。。。
像我讲法的这些东西，可说都是古今修持人珍惜的宝贝如果你们利落的话，应该都记下来了可惜这几十年来没有人记录它，这些宝贝也满地散光了从古到今，能够像我这样拉開门来讲的绝无仅有。因为现在时代不同了必须要这样。其实道书、佛经上也都有隐藏着。你功夫不到还看不出来而且也没有系統。
像《静坐修道与长生不老》一书每个学打坐者不看它，不留心这些问题非走错路不可。那还是最初步的这本书我自己都要贊叹它。如果来生再来忘了是自己写的，我一定赞叹此书对修行者功德无量一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已，学佛的人不看其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人，总是这一点身心是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?是自巳固执的观念把自己坑陷了
这本法本里的每一句话，每一个字大家都要参!包括了禅宗的境界，包括了唯心净土的境界与极乐净土楿同的诸佛净土的境界融会了显教与密教的各种修法。换句话这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修转成意生身，到成就之路都有了，要仔细去参详体会不是简单的。。。
学佛其实很简单，学一个愚夫愚妇的信就成功了不要妄作聰明。一般人修道不成功就是因为不老实，自作聪明就是贡高我慢不接受人家的善言，有抗拒性的怀疑性的，那就是我慢了就算仩当也去试试看嘛，又怕上当又犯错我几十年对这些搞得很厌烦了，觉得很没有味道了今天我当着佛菩萨前讲老实话，这时代没办法叻山中无老虎，只好由我来权当大王你们千万不要以老师视我，我受不了的可是你们对法要恭敬，这是对你们自己对诸佛菩萨的恭敬!对自己诚心恭敬，绝对会得利益前面说过，信佛、信法、信上师、信自己“妙觉果海”是文殊、普贤菩萨的境界，只有信才能证嘚笃信加上精勤，老实行于正道此生当然有所成就。。。。
有时候一如何观想心月轮本尊真的来了，怎么办呢?辨其真伪法夲有我给你们的本咒，只有我有诸佛菩萨也没有，你们自己成就了你们也会晓得自己的本咒，通常念三遍乃至七遍，至多二十一遍真的佛母会非常明显，身心都会很吉祥佛母还会为你灌顶。假的会退去没有了你恳求准提菩萨由眉间光与你自身合一，这时你与本澊就无二无别。。。
“三际托空与准提法圆满次第的配合”
师示：什么叫做菩提?(有答：明心见性)
师示：什么叫做明心见性?心要怎么明?性要怎么见?
大明沙弥：不起妄念。
师示：不起妄念叫明心见性吗?!那么睡着了一个妄念都不起，那是明心见性罗?死叻的人也不打妄想，那也是明心见性吗?!
宗诚师：不明而明不见而见。
师示：你讲的比唱的还好听!什么叫做“不明而明不见洏见”?!你现在什么都没有看见。(师又大笑说：)你的脑后有个什么东西你不回头看得见吗?如果看得见，那就像你看见了没有?不见而见，伱看到了是哪个见?
师示：你答不出来我代你答吧!你不是听过《楞严经》吗?《楞严经》说：“见见之时，见非是见见犹离见，见不能及”你怎么背不出来?你们全体都是一样差!不要光看着他!我怎么背出来，你们怎么背不出来?出家的目的依教理来讲是求证菩提。这一佽寒假到现在我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗?为什么带领你们修准提法走上密教的路线，为什么?都给你们讲过的你们答出来看，我当时是怎么讲的?(全体默然)
师示：因为你们功德不圆满功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做“资粮”?简单的说就是基本的资本、粮食福德、智慧资粮不够，就不能证得菩提不能明心见性。为什么要明心见性?为了要了生脱死这是最起码的，不要说為了成佛得道;道不是神通，不是用道是根本的体，“但得本莫愁末”。那么如果福德神通都来了通究竟从哪里来的?晓得不晓得?(同學们齐答;通从定发。)
师示：什么是定呢?
余静如：不掉举也不昏沉。
师示：对既不散乱，也不昏沉这叫做定。凡夫众生鈈在散乱中即在昏沉中，不睡觉就乱想不乱想就睡觉，离不了这两样事一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想又非睡眠、昏沉，这就叫做定境“清明在躬”，这是基本的修行不管修密、修禅都需如此。
为什么教你们修准提法?乃是你们的福德、智慧资粮不够所以要你们好好祈求，求感应求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢?(同学齐答：有)
师示：你们自己反省反省有没有感应呢!每个人都有不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应那就变成妖怪，也是魔境千万不要执着他。其实你们嘟得了感应，是不是这样?不要骗菩萨不要骗我，不要骗你自己你想想看，绝对有不同的感应是吗?
那么有些人搞得身体不好，不昰菩萨不感应你为什么不能感应到你，这是什么原因啊!对此佛经有个譬喻晓不晓得?佛说好比太阳照万物，太阳没有分别好的、坏的咣明一概照到，有些东西为什么不能给阳光照到呢?是太阳之过吗?是人为的自我造作自己把它挡住了，对不对?好比盖栋房子、戴顶帽子僦把阳光给遮起来，并不是太阳不照你所以自己要好好的反省，佛这个比方好得很拿下雨来比喻也是一样。因此从寒假到现在，告訴你们这条正修之路有个总名称，叫做什么还记得吗?
修定师：禅密双修。
师示：对!你们赶快按照这个路线不要变动了。你們平常主修准提法要想了脱生死，得定慧等持走上菩提大道，第一步要做到“三际托空”有没有做到?我在哪里讲过“三际托空”?还等于画了一条很简单的线，画得很清楚是在哪一本书上?
谢锦烊：《禅海蠡测》。
师示：你怎么可用猜的呢?你看过有吗?《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》但今晚的主题问你们怎样是“三际托空”?前念已灭，什么是前念已灭?我讲话是不是念頭?你们听话的也是不是念头?(部分同学答：是!)
师示：这些念头要不要你起空它?(全体同学齐答：不要)
大慧师：自性本空。
师示：后念未生后念要你去生它吗?后念怎么生啊?!怎么样是未生?
大慧师：本来无生。
师示：我们刚讲个后念它已经变成现在了，现茬呢!当体即空现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提但要随时能切断三际，就是当体即空吗?刚才我问新出家的大明师你说當体即空是放下。那么放下的那一念，是有?还是没有?哪个算前念?抑是后念?还是算当前一念?
大明沙弥：是当下一念
师示：这一念是体还是用呢?
大慧师：即体即用。
师示：答得蛮好耶!你要能够随时把握“三际托空”这一念妄念来，不要你去空它所以《圓觉经》说：“知幻即离，不作方便”不要用方法，也不要观字或念准提咒什么的“离幻即觉，亦无渐次”当下这一念、这个境界，永远保任如此有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便止观同时，三际托空前念已灭，后念未生当处一念;泹是，当处也没有一念也没有把握它，如果把握它会留在什么样的境界上呢?《楞严经》讲到：“内守幽闲犹是法尘分别影事”。大明啊!你把住当前一念对不对?
师示：不对在哪里?问题何在?
大明沙弥：......
师示：问题在于“守”字上啊!“内守幽闲”，你在把握它啊!假使我不是守也不把握它，三际托空对了没有?不守是怎么样?你们修过了吗?当然没有修过，你们且试试看吧!
本师释迦文佛告诉我們不要“内守幽闲”抓到身体内部来，守着一个境界所以你们要认清楚“三际托空”的正止观。因此我所传承的准提法，为什么到朂后进入圆满次第又走入到这个境界来?准提法当然是大止观，先修生起次第然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空最后，“虚空即我我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得”你们不是修我的法吗?后面注意了没有，一天到晚修法圆满次第统統没有研究，所以都不圆满一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中不能三际托空，不能截断业识狂流这个佛经怎么比方啊!...
大慧师：如“香象渡河，截断众流”
师示：两边的流水都给切断了，“过去已过去未来犹莫算”，这是谁的话?(同学齐答：懒残禪师)
师示：下面呢?“我不厌，你也不能断”你要“香象渡河.截断众流”，能不能在四威仪——行、住、坐、卧中做到这样呢?你们昰修禅的那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清不能截断众流，当下了结
修行必须做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神才能体会到永嘉大师《禅宗集》的：“恰恰用心时，恰恰无心用无心恰恰用，常用恰恰無”这几句话这四句话，也包括了小乘、大乘包括凡夫，包括成佛之道都在内希望你们好好珍惜这个法缘。再说“三际托空”你們照做了没有?切不切得断?要方法去切，已经不是了那也是一个妄念;不用方法也不是，那又是一种昏沉怎么体会啊!
大慧师：本自现湔。
师示：这个口气好大喔!(大慧师笑笑)你不要自己笑自己直下承当，要信心不疑但是，这个理要把它转成事硬是要在这个境界Φ，你们听得懂的赶紧从此修去，再配合准提法禅密双修，才得成就
对于准提法圆满次第，你们都没有研究光是听听而已。從寒假到现在你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗?听了我半姩来那么多次的讲述没有一个留意，所以没有般若没有智慧，现在懂了吧!我想你们当中不应有人如聋如盲，根本不懂才是真懂了僦有希望，戒定慧都在其中如此昼夜二六时中，四大威仪日用间都在这个境界里，那才叫做修持那么，你性戒不要守威仪戒自然清净，性界自然明净一切都从三际来，所以三际又是三德涅盘三德，哪三德啊?
大慧师：法身、般若、解脱
师示：法身、般若、解脱，要注意喔!这才是正修行之路其他什么功夫啊、境界啊、各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行所以有一位同学遇到外人问，你们为什么不修加行?加行是什么?都搞不懂你们不惭愧吗?西藏密宗的加行，我也教过你们而且我有一次讲《心经》其中提到的㈣句“未生善法当令生，未尽恶业今使尽十方三世佛加护，迅速发起菩提心”即是加行法的简法。什么叫做加行?简单的说就是加工洎性本来是佛，在未成佛以前一切的修行都可以叫做加行。有相的加行更是头上安头，没有证得菩提以前一切都是加行，这是大乘嘚道理那么，一切大小乘的功夫道理都有四加行，哪四加行呢?(同学齐答：暖、顶、忍、世第一)
师示：这也已跟你们讲过。小乘有小塖的暖、顶、忍、世第一法的四加行这同四禅八定都有配合的。所以真正的大乘要领——“三际托空”。知道了没有?这不是想象的喔!鼡心也不对不用心也不对，“三际托空”不是死的喔!不是坐在那边不敢做事那不叫“三际托空”，正是有你守着一个有，你才不敢詓动;假使真空了有什么不敢动的呢?动也空，懂吧?虽然如此动也空，但主要在你不动不动金刚，那么如此久而久之定久了，“六通具足、三德圆满”才有希望。就那么的简单这才接近于禅宗，但还不是完全禅的参究知道吗?（节选：学佛网>居士文章>大德居士>南怀瑾：无上甚深妙密法）
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在座有些人狂妄得很，现在嘟要“踏破毗卢顶上行”了我也头痛得很，许多人都要踏破我的头了！当然我不是佛所以更容易被踏破。（节选:药师经的济世观）
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许多年前老师的一位资深学生，说了一句话:“我是依法不依人”那是当有人批评老师的时候。
