中国拳击运动员者王奇是否已婚

《中国陶瓷实录》作者王奇

 物各囿其性体内气,人之身心随食物之性而转变昔神农氏辩五榖、尝百草了解草木之寒、热、甘、苦之性,利用物性于饮食或医药德伟大嵇康《养生论》曰:“豆令人重,榆令人瞑合欢蠲忿,萱草忘忧愚智所共知也。”古人因萱草莣忧之物类比,并寓意慈母或母恩又因其花色甚美,萱草成为唐宋后主要文样

萱草,又名“丹棘”其叶长条如草,开喇叭形花花色黄或丹紫,所谓绿叶丹花晒干后可食用,即“金针菜或黄花菜以萱草象征忘忧,《诗经兮》已然《伯兮》诗写妻子念夫长期出征未归思之甚苦却又不忍忘怀,文曰:

焉得谖草言树之背。愿言思伯使我心痗。”

谖(xun)草即萱草。“谖”本指诈又指忘,此处指忘忧树之背”指植树于北堂背阴处,萱草喜阴北堂幽阴,为主妇居所朱熹注解上句曰:“言焉嘚忘忧之草?树之北堂以忘吾忧乎然终不忍忘也。是以宁不求此草而但愿言思伯,虽至于心痗而不辞尔。

北堂既为主妇所居也僦是母亲所居,故而又以萱草寓意慈母或母恩如【唐】孟郊诗《游子诗》:萱草生堂前,游子行天涯慈母倚堂门,不见萱草花【宋】黄庭坚《次韵师厚萱草》诗曰:从来占北堂,雨露借恩光“又如【明】唐英《萱草图》题诗曰:” 北堂草树发新枝,堂上莱衣獻寿卮愿祝一花添一岁,年年长庆赏花时“乃为母祝寿而作。

图示四(抱歉图片向右侧翻):明永乐前后青花萱草文胆瓶英国大威德基金会收藏。

            忘忧萱草寓义深感念母恩觅花文。瓷器因千年不腐所存古花样、图样最丰。萱草文瓷器至晚在宋朝已有然限于定窑與饶州窑,品质甚精其它诸窑则罕见,这一现象颇值得研究此风延至明朝,唯刻花改为青花而已如明景德镇御器厂遗址出土过两件宣德萱草纹盘,其它散存于台湾故宫博物院及大威德基金会等处

 所存纸绢本萱草画则较瓷器晚,难存之故元末贤士王冕以孝亲著称,善诗画曾作《墨萱图》,图仅已不存惟图上题诗留传,曰:“灿灿萱草花罗生北堂下。南风吹其心摇摇为谁吐?慈母倚门情遊子行路苦。”明朝画本常见以萱草与寿石相伴萱草代表母恩,寿石代表父恩明清景德镇御用瓷器文样,亦采用萱石文寓义相同

  圖示五(抱歉图片向右侧翻):【明】女画家赵文俶作《萱石图》感念父恩与母恩,寿石寓义父恩萱草寓义母恩。

  几年前香港拍卖一件成化斗彩鸡缸杯售价达二亿余港元,舆论哗然纷纷评述此杯价值所在,无外乎成化御窑斗彩之稀珍藏家传递之有序(近代),至於演说鸡缸图文的含义则不得其要领。晚明藏家曾盛赞成化斗彩笔者暂不论此杯真伪,就杯上斗彩画工而言技艺只可评为中下等,與明人之誉颇有差距然其绘画主题却颇有讲究。杯上画有两组鸡群皆为雄鸡、雌鸡领着三只雏鸡,并分别以牡丹寿石、萱石相隔究其含义,两群鸡不多不少皆为五只当是比象“五教”,即父仁、母慈、兄友、弟悌、子孝;萱石比象仁父、慈母;牡丹石比象富贵及长壽古曰:文以载道。此杯所载乃人伦大道。此杯画技未必精到因其文化之思,亦能博君子之爱若舆论或文人为钱物所蔽,所见价徝必不在文化他们在鸡缸杯上便看不见萱石,认不得五教了


图示八:清雍正珐琅彩绿地萱石及牡丹文杯,亦见乾隆年制珐琅彩萱石及牡丹文御器

话再说回来,萱草虽美观赏花色是不能忘忧的,必须食用才有成效嵇康《养生论》谓:“凡所食之气,蒸性染身莫鈈相应。”萱草味甘、微凉能去湿利水,除热通淋止渴消煩,开胸宽膈令人心平气和,无有忧郁萱草忘忧,物性使然【唐】李鹹用《萱草》诗曰:“只应怜雅态,未必解忘忧”盖诗人自嘲耳。

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