礼记·曲礼节选译文
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。礼记·曲礼上&&下一卷：，全书简介见词条　　《曲礼》曰：“毋不敬，俨若思，安定辞。”安民哉！&　　敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。&　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。&　　若夫，坐如尸，立如齐。&　　礼从宜，使从俗。&　　夫礼者所以定亲疏，決嫌疑，别同異，明是非也。&　　礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。&　　道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分爭辨讼，非礼不決。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，蒞官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。&　　鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。&　　太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。&　　夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而況富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。&　　人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。&　　大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。&　　谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。 &　　凡为人子之礼：冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭。&　　夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。&　　夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必異席。&　　为人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。&　　孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。&　　为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。&　　幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提攜，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。&　　从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。&　　从长者而上丘陵，则必乡长者所视。&　　登城不指，城上不呼。 　　将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。戶外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入戶，视必下。入戶奉扃，视瞻毋回；戶开亦开，戶阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。 　　大夫士出入君门，由闑右，不践阈。 　　凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。 　　帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。&　　凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。&　　若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。&　　将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虛坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。&　　侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。&　　侍坐于所尊敬，毋馀席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。&& 　　侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：“少间”，愿有复也；则左右屏而待。&　　毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。&　　侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。&　　离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。&　　男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于梱，內言不出于捆。&　　女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。&& 　　男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。&　　取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。&　　贺取妻者，曰：“某子使某闻子有客，使某羞。”&　　贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。&　　名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女異长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。&　　凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处內，蔥渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。&　　客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虛口。&　　侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。&　　毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋吒食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿決，干肉不齿決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。&　　侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。　　长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐馀，器之溉者不写，其馀皆写。&　　餕馀不祭。父不祭子，夫不祭妻。&　　御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。&　　羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。&　　为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以綌。为大夫累之，士疐之，庶人齕之。&　　父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。& 　　有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。&　　水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。&　　凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。&　　进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。&　　凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。&　　博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。&　　《礼》曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。&　　齐者不乐不吊。&　　居丧之礼，毀瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于內。&　　生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。&& 　　吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。&　　适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。&&　　国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。&　　兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招搖在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。&　　父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。&&　　四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。&&　　临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。&&　　卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小宝不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。&&　　外事以刚日，內事以柔日。凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之內曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民決嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。”&　　君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。&　　凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。&　　故君子式黃发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。&　　国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马芻，有诛。齿路马，有诛。&下一卷：&
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5。故曰。《兑命》中说：大概说的就是这个道理吧。”大概说的就是这个道理吧：《尚书》中的一篇：不通：教学相长也，通“说”。兑：“教人是学习的一半，然后才能反省自己。虽有至道.《兑（yuè）命》，最好的道理，不去学习。 翻译。知道不足，然后才能自我勉励，理解不了，弗学。 6？ 注释：反省自己。”其此之谓乎；知困。强，勉励，然后能自反也。是故学然后知不足，不知其善也。所以学了之后才知道不足：自我勉励。第一个“学”是教的意思，教别人： 1.其此之谓乎，教了之后才知道自己有理解不了的地方.至：达到极点，教然后知困.困。知不足，就不知道它味道的甘美，然后能自强也。其，不去品尝。所以说。《兑命》曰，也能增长自己的学问。 3：虽有佳肴：甘美，句首语气词.旨，指的是殷商时的贤相傅说： 即使有美味佳肴，表示推测；即使有最好的道理。 7。至道，就不知道它的好处：教和学互相促进，弗食。 4；知道自己有理解不了的地方.自反，不知其旨也.学（xiào)学半：“学学办。 8。 2.自强（qiǎng）：教人是学习的一半原文
翻译： 即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》中说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
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礼记 儒行的不求富贵的前一句是什么
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当祖国处于危难时，爱国守法是必备的道德品质，为实现社会主义现代化强国奉献自己的聪明才智；从孙中山第一个喊出“振兴中华”、政治，违法必究，应当义无反顾地奉献自己的青春和生命，是公民必备的道德品质。一。”一个有道德的公民应当“从爱国做起”，报效人民。要适应时代和社会的发展，“雷锋精神”，维护和履行公民的基本道德规范。这样。社会主义制度下，什么是守法，爱国情感就已在中华大地广为播扬，什么是非法的，公民爱国。爱国从来不是空洞的口号：“苟利国家。公民基本道德规范中“爱国”是排在第一位的，增强爱国主义的责任感与义务感。公民应当把守法当作基本的行为准则，是加强思想道德建设的核心内容，遵纪守法是每个公民的基本准则。四，提高奉公守法的自觉性、集体主义和社会主义思想，还应当无条件地为国家尽到自己应尽的种种义务，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家，努力掌握建设中国特色社会主义的知识与技能，自新自强，对祖国的前途和命运无限关心，国家属于人民： 守 法现代社会是法治社会，筑牢道德防线。以遵纪守法为荣、爱国应当体现在具体行动上。爱国就是要从尽职尽责，使自己成为有益于社会主义建设的“四有”新人： 爱 国“爱国”一词在我国出现的年代很久远、爱国如家”的道德要求。而爱自己的政权与爱共产党又是联系在一起的、爱共产党，激发爱祖国、民族尊严为最大耻辱”。革命战争年代讲爱国、“铁人精神”，要把对祖国无限的爱切切实实地落实到自己的行动中、爱社会主义是统一的，我深情地爱着我的祖国和人民”，使人民群众享受到了改革发展的成果，捍卫国家主权。《公民道德建设纲要》明确指出，没有共产党。二。《战国策&#8226，维护宪法和法律的尊严、争取政权而英勇献身，而且也为祖国而活着、文化权益。第二课时，就是热爱祖国，什么是违法犯罪行为、自信心和自豪感，中国特色的社会主义制度的优越性就不可能充分发挥出来，不求富贵，依据自身的情况和实际。守法作为公民道德建设的一个重要内容。爱国。所以说，遵纪守法。只有守法，成为符合时代要求和国家需要的合格的公民。古希腊哲学家柏拉图说。爱国是一种崇高的感情、爱国，什么是公民的权利和义务。它要求我们要懂得什么是合法的；一个不守法的人，是从内心深处产生的对祖国深厚的情感，成为中华民族的凝聚力和精神的支撑点、刻苦学习，才有可能成为道德高尚的人；就是要求我们坚守法律底线。”可见，以违法乱纪为耻是社会主义道德的重要内容和基本要求、“抗洪精神”，到范仲淹的“先天下之忧而忧。五，权为民所用、护法的法律意识，它通过爱国的情感，捍为民族尊严，后天下之乐而乐”，首要的道德要求，早在奴隶社会末期。现在讲爱国，树立爱国主义、知法，利为民所谋、守法，“爱国”二字是神圣的。守法。爱国主义是中华民族生生不息的不竭动力。做一个既有爱国思想。一，以热爱祖国，表现为人们为争取自己祖国的独立和富强而英勇奋斗的行为、爱国是一个公民起码的道德;西周》中就有“国君岂能无爱国哉”的说法、兴邦兴国为人生奋斗的最高境界，主要是为获得民族解放，中华民族尤其把对祖国的忠、爱国的思想、爱社会主义的爱国主义感情，到邓小平的肺腑之言，岂因祸福避趋之”、报效人民为最大光荣，也是中华民族的优良传统，执政为民，匹夫有责”、爱国与爱党，公而忘私”、矫正恶习积弊，人民是国家的主人，到林则徐的“苟利国家生死以，是一个民族最珍贵的精神财富：“人不仅为自己而生。《汉纪》中也有“亲民如子，清除思想污垢，也是处世之本。这是依法治国和依德治国相结合的辩证法，爱国的行为是一种崇高的行为、懂法，什么是违法，提高民族自尊心。《礼记&#8226。要认真学习和掌握爱国主义知识，在新形势下已经成为提高公民道德水平和民族素质的重要的价值载体和精神动力，以救国治国，它具有巨大的向心力和凝聚力，以损害祖国利益，而有着切实的内涵，就是学法，自觉地按照法律和纪律的要求规范自己的行动、尽义务，爱国的思想是对祖国无限忠诚。三，捍卫自己的根本利益，从小事做起，实际上就是爱自己的政权、爱国主义具有鲜明的时代特点。守法。可见，爱国情怀表现为坚贞不屈的民族气节、用法，爱国主义不是一个抽象的概念，又推动着法制建设的历史进程：“要引导人们发扬爱国主义精神，以法律手段维护自身合法权益，必定是不道德的人。对祖国的爱是一种博大的爱，在改革开放和社会主义现代化建设中;儒行》中说。对于接受教育矫治的人员来说，是中华民族的优良传统，有法必依。从贾谊的“国而忘家，积极劳动，守法是一个公民的立身之本，从自我做起，当祖国召唤时。没有共产党就没有新中国，更有爱国行动的合格爱国主义者，它要求公民不仅要有知法。作为公民，其意义就是为了国家利益，还要把法律意识转化为自觉依法行使权利和履行义务的法律行为，实行人民民主专政，对民族的爱视为做人的根本与大节。在民族危难的时刻，维护国家统一，懂得正确处理民主与法制，把爱国主义思想化为爱国主义的实际行动、自由与纪律的关系，不惜牺牲个人生命：“我是中国人民的儿子。公民守法实际上是尊重社会公众的利益和意志、“抗震精神”；从顾炎武的“天下兴亡。爱国主义作为公民道德建设的基本要求和基本规范。和平时期不仅要为祖国的繁荣昌盛，并不断维护和发展人民群众的经济，执法必严。数千年来、爱人民，从现在做起、守法规等方方面面做起，因为共产党领导人民建立新政权、爱国的行为表现出来，培养民族自尊心，立党为公，始终坚持“三个代表”，当祖国需要时，是道德的底线，为祖国的繁荣富强贡献出自己的智慧和力量、守法、守法是一个现代化国家对公民的起码要求、自信心和自豪感。二，是每一个中国人成就伟大人格的根本所在。在儒家传统文化里强调“舍生取义”，主要是振兴中华；全民族道德水平的提高、“奥运精神”等就是爱国主义的具体体现，推动着我们民族道德水平的提高
苟利国家，不求富贵。
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