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2010年贵州安顺中考作文题
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&&&&2010年贵州安顺题：&&&&请从下面两个题目中任选一题作文。 &&&&文题一：一线光亮是力量，一瓶水是力量，一声呼唤是力量，一次牵手是力量，一个微笑是力量&&请以&力量&为话题写一篇文章，题目自拟。&&&&要求：除诗歌外文体不限，字数在600字左右，不能出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭。 &&&&文题二：请将题目&做一个____的自己&补充完整，写一篇600字左右的文章，除诗歌外文体不限，不能出现真实的地名、校名、人名，不得抄袭。 &&&&&&&&
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安顺木雕,为何难“长大”？
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官方公共微信文化变迁中的文化再制与教育选择--《中央民族大学》2009年博士论文
文化变迁中的文化再制与教育选择
【摘要】：
本研究以中国西南少数民族地区学校教育中的一个特殊群体——勐罕镇中学傣族和尚生为个案,以文化再制理论为研究范式,综合运用人类学、社会学的理论与方法,一方面试图对这个特殊文化群体进行比较详尽的解析,另一方面尝试通过对这个特殊群体的分析来揭示一个社区中“国家”与“地方”、“传统”与“现代”之间的互动与冲突。
笔者将研究对象置入一个比较相对宽阔的社区背景中。首先,对其社区进行了一定的经济文化调查和分析。云南省勐罕镇是一个以傣族文化为主体的多元文化“共生性”社会,不同文化之间的交流和融合的趋势、尤其是汉族主流文化对于傣族的传统文化形成了很大影响。傣族社区经济发展迅速,传统稻作生产逐渐退出,进而是橡胶产业的繁荣以及旅游业的兴起。傣族文化处于不断变迁之中,人们的观念和行为发生改变。
其次,本文集中探讨了勐罕社会结构内不同文化系统的主要再制机构的发展以及“和尚生”是如何在社会结构的运作下产生的。在勐罕傣族社区存在着两套文化系统,即官方文化系统和民间文化系统。民间文化系统的重要传承机构是佛寺,文中较为详细地分析了佛寺教育为何能成为傣族社会的“传统”,以及从上个世纪50年代以后所发生的历史变迁。而官方文化系统的重要再制机构主要是学校,本文通过口述史和文献资料的整理较为系统地描写了勐罕学校教育的发展历程和现状。“和尚生”的出现乃是官方文化系统民间化和民间文化系统官方化的产物,是两套系统在冲突之后妥协的结果,然而官方文化系统由于掌控更多资源而具有一定的强制性。个人的选择在某种意义上受制于文化结构。
再次,本文通过笔者的实地田野调查探讨了“和尚生”的现状、所存在问题及原因。文中分别论述了和尚生在两个重要场域即佛寺和学校中的行为实践以及所体现的主体性选择。通过调查,勐罕傣族的传统文化发生巨大变迁,宗教观念世俗化,佛寺教育处于不断衰微之中,入寺僧人大量减少,僧人素质低下,地位降低。笔者认为种种变迁更多是“外来迫力”的结果。而在学校教育中,笔者通过对和尚生意识形态、学业成就以及行为社会化三个领域的分析,发现和尚生形成了相冲突的模糊的意识形态,学业成就低下,且存在着“反学校文化”,学校教育通过国家化、去地方化和统一化等措施在进行主流文化再制的过程中却遭到了和尚生的抵抗。在初三毕业的去向选择中,少有和尚生能通过学校教育进入主流社会,在佛寺系统中也是受到种种限制,最终绝大多数和尚生选择回归传统社区。这些都是由社会结构、社区力量、学校以及和尚生自身所共同造成的。
急剧变革的社会中,传统文化与现代文化、本土文化与外来文化、国家文化与地方文化之间的交融和碰撞在文化再制的场域中如此集中地体现在一个特殊群体上。佛寺教育和学校教育有着并存的必然性。然而,这似乎又成了一种“权宜之计”,因为二者都存在着不可回避的问题,佛寺教育无论从僧人数量还是质量上在急剧下降,而学校教育则陷入“学校繁荣,教育衰微”的困境。无论是对于佛寺教育还是学校教育,和尚生都表现出了消极的态度,尤其对学校教育还存在着不同程度的抵抗。佛寺教育想要传承传统的功能在弱化,而学校教育在促进地方社会经济文化现代化发展的作用也并不明显。文章在最后一章首先集中探讨了学校教育问题中所隐含的相冲突的社会文化观,一是“传统”与“现代”的断裂,二是太过于强调国家整合,而忽视地方差异。为了促进民族、社区和国家的和谐发展,在传统与现代之间寻找衔接,本文提出了要以建设“共同文化”的理念来实现学校与社区的共建,前提是,一方面在国家层面上应该重视自上而下的“文化关注”,重点是对文化多样性观念的肯定,另一方面应该努力提升当地人自下而上的“文化自觉”能力。在此基础上,笔者试图构建一套实现学校与社区共建的操作性模式。
最后,笔者基于本文的实际分析,对文化再制理论本土化的研究以及一些研究方法进行了一定反思。
【关键词】：
【学位授予单位】：中央民族大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2009【分类号】：G122;G759.2【目录】：
Abstract5-11
一、选题缘起11-12
二、选题的目的与意义12-15
三、相关研究动态与文献综述15-26
四、理论准备——文化再制理论26-29
五、基本概念的界定29-31
六、研究视角和研究方法31-35
第一章 勐罕傣族及社区背景35-52
第一节 关于勐罕36-44
(一) 勐罕的历史沿革38-39
(二) 勐罕的地理位置39-40
(三) 勐罕的人口与族群40-41
(四) 勐罕的经济发展41-44
第二节 关于勐罕傣族的文化简介44-52
(一) 语言文字44-46
(二) 宗教信仰46-49
(三) 物质生活49-52
第二章 勐罕教育:地方文化的传统和国家文化的发展52-87
第一节 佛寺教育与地方传统53-68
一、对佛寺教育的一般描述54-59
(一) 教育机构:寺庙55-56
(二) 学习主体:在寺僧侣56-57
(三) 学习内容及方式57-59
二、佛寺教育何以成为傣族"传统"59-65
(一) 佛教:寻求与本地宗教的结合,参与世俗事务59-60
(二) 统治权力的推动60-61
(三) 个人选择:行动=价值×可能性61-65
三、解放后勐罕佛寺教育的发展65-68
第二节 学校教育的发展与"和尚生"的出现68-81
一、勐罕学校教育的发展历史68-72
(一) 勐罕学校教育的开创69-70
(二) 勐罕小学的发展70-71
(三) 勐罕中学的诞生与发展71-72
(四) 农场学校教育的发展72
二、和尚入学:冲突与妥协72-76
三、"通过仪式"的作用:入寺和入学76-81
(一) 升和尚:由世俗到神圣地位的转变77-79
(二) 入学:社会关系的仪式化79-81
第三节 聚焦:文化结构与教育选择81-87
第三章 和尚生:行走在寺与校之间87-168
第一节 佛寺教育的文化再制与衰微87-106
一、佛寺,在国家与村寨之间87-89
二、入寺?不入寺?89-94
(一) 因何而入寺?89-90
(二) 因何不入寺?90-92
(三) 个案:一个后悔的和尚生92-94
三、佛寺生活及佛寺教育的衰微94-106
(一) 佛寺生活的个案描写94-101
(二) 佛寺教育衰微表现101-103
(三) 佛寺教育衰微原因103-106
第二节 学校里的文化再制与抵制106-154
一、勐罕镇中学与和尚生106-113
(一) 对勐罕镇中学的描述106-108
(二) "他者"眼中的和尚生108-110
(三) 短暂的尝试:学校里的"和尚班"110-113
二、国家认同、民族认同和佛教徒的身份113-124
(一) 学校:强化国家认同114-117
(二) 民族认同:学校和村寨的冲突117-120
(三) 和尚生:被改变的佛教徒身份120-124
三、和尚生学业成就的低下124-136
(一) 学校:巩固普初普九和提高教学质量124-128
(二) 和尚生的学业成就表现128-130
(三) 对和尚生学业成就低下的分析130-136
四、漠视规范与反学校文化136-147
(一) 学校:规范化和塑造权威136-138
(二) 和尚生:反对权威138-143
(三) 反学校文化与教师权威的丧失143-147
五、个案:和尚生岩温糯的故事147-154
(一) 对课堂的抵制147-148
(二) 谁说他不学习的?148-150
(三) 从实验班到平行班的"降级"150-151
(四) "自由"和"放弃"151-154
第三节 和尚生的去向选择:从文化再制到社会再制154-168
一、在佛寺教育中追求文凭:帕段法的故事157-161
二、由"和尚"到"佛爷":傣文化的传承人?161-164
三、学校教育的"成功者"?164-168
第四章 文化冲突与教育变革168-190
第一节 学校教育的"困境"168-175
一、"传统"与"现代"的断裂169-173
(一) 学校教育过于塑造主流文化的价值取向169-170
(二) 与民族传统文化的疏离170-171
(三) 外置式教育模式与内生式模式的完全脱节171-172
(四) 单一式的评价模式与多元文化特点的对立172-173
二、"国家整合"与"地方差异"的冲突173-175
(一) 强调"国家主义"和"文化普世主义"的倾向173-174
(二) 忽视地方社会需求174-175
第二节 学校与社区共建模式的探讨175-190
一、建设"共同文化"的理念175-181
(一) 国家层面重视自上而下的"文化关注"177-178
(二) 提升当地人自下而上的"文化自觉"能力178-181
二、操作性的模式探讨181-190
(一) 构建地方性的现代学校教育181-187
(二) 发挥社区传统教育的优势187-190
结论与反思190-197
一、研究内容与结论190-191
二、对文化再制理论本土化的思考191-193
三、对于研究方法的反思及研究的局限193-197
参考文献197-205
附录205-212
攻读学位期间发表的学术论文目录212-214
后记214-215
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京公网安备74号贵州省安顺市2015届初三上学期期末考试语文试题
11:12:52&&&来源：教育城&&&评论： 点击：
贵州省安顺市2015届初三上学期期末考试语文试题
贵州省安顺市2015届初三上学期期末考试语文试题
（总分：150分&& 时间：150分钟）
第一部分& 基础知识考查（共30分）
1、下列加点字的注音全都正确的一项是（&&& ）（3分）
A.凝成（n&ng）伫立（ch&）拮据（j&）相形见绌（ch&）
B.腆着（tiǎn）解元（xi&）存恤（x&）言简意赅（gāi）
C.倾颓（tu&）崩殂（c&）星宿（s&）所罾鱼腹（zēng）
D.褴褛（l&nlǚ）&&& 曙光（shǔ）欢嚷（rǎng）寻章摘句（zhāi）
2、下列句子中，画线成语使用不正确的一项是（&&&&&& ）（3分）
A.绿色的蝈蝈啊，如果你拉的琴再响亮一点儿，那你就是比蝉更胜一筹的歌手了。
B.父亲郑重其事地带着两个女儿和女婿向那年老的水手走去。
C.分别十年，今又萍水相逢，欣喜感慨，溢于言表。
D.不论他正义的愤怒多大，总会过去，恼羞成怒的伏尔泰总会让位于心平气和的伏尔泰。
3、下列句子中没有语病的一项是（ &&& ）（3分）
A.由于林书豪在篮球场上的杰出表现，被大家冠以&林旋风&的称号。
B.语文课堂上，积极创设有效的教学情景，有利于提高学生学习的感悟能力和创新精神。
C.能否落实农村中小学营养餐，是减轻农民负担的一大举措。
D.从叙利亚目前紧张的局势来看，我们不得不认为世界和平距离我们还很遥远。
4、依次填入下面横线上的句子顺序正确一项是（&&&&&& ）（3分）
在生命的旅程中，能拥有那来自四面八方的种种提醒，该是多么令人欢欣鼓舞，可以是婉转的和风细雨，也可以是&&&& ；可以是寥寥的片言只语，也可以是&&&&& ；可以直对相知的友人，也可以朝向&&&&&&& ；可以是面对面的激烈争辩，也可以只是&&&&&&&&&& 。
①
素不相识的陌生人&&&&&&&&&&&&&&&& ②走了火的雷霆霹雳
③& 悄无声息的一个暗示的眼神& ④不停的絮絮叨叨
A.①②③④&&&&& B.②④①③&&&&& C.③④①②&&&& D.③①④②
5、请仿照下面《雨之歌》中对&雨&的描写，以&风&或&雾&为对象，用第一人称写一组句子。（3分）
例句：& 雨& 我是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的花朵。
6、根据提示默写诗文。（8分）
①今夜偏知春气暖&&&&&& 。刘方平《月夜》
②过尽千帆皆不是，&&&&&&&& 。（温庭筠《望江南》
③了却君王天下事，&&&&&&&&&&& 。（辛弃疾《破阵子》）
④已是黄昏独自愁，&&&&&& 。 陆游《卜算子？咏梅》
⑤《渔家傲 秋思》中运用典故，写戍边将士思乡和建功立业无法回家相矛盾心情的诗句：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。
⑥《观刈麦》一诗中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。&表现了古代劳动人民在烈日下辛勤劳作的情景。
7、阅读下面一则短讯，请用一句话概括其主要信息（20字以内）。（3分）
9月21日，莫言在新书发布会现场发表专题演讲。当日，诺贝尔文学奖得主、作家莫言在台北举行新书发布会，推介作品《盛典----诺贝尔文学奖之旅》。该书是莫言获得诺贝尔文学奖后的首部作品，以13篇亲笔日记、7篇演讲和8篇访谈等内容，记录了莫言前往瑞典首都斯德哥尔摩领取诺贝尔文学奖的所见所闻，以及自己成长与写作的点滴历程。
8、我们对父母的养育之恩，当感恩图报；同时也希望父母对我们的教育能讲究方式方法。当你读了《傅雷家书》后，想向父母推荐这本名着，你会怎样推荐？（4分）
推荐理由：
第二部分& 阅读能力考查（共60分）
（一）赏析古诗完成9－10题（6分）
江城子&密州出猎（苏轼）
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。& 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中、何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
9、本词上阙写景，描写了&&&&&&&&&&& 的宏大壮观的场面；下阙言志，抒写了词人&&&&&&&&&&&& 的豪情壮志。（2分）
10、持节云中、何日遣冯唐？这句话表达了什么意思？（4分）
（二）阅读《出师表》完成11－14题（15分）
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
11、解释下列句中加点词语在文中的意思。（4 分）
①先帝不以臣卑鄙 （&&&&&& ）&&& ②以光先帝遗德 （ ）
③是以先帝简拔以遗陛下 （&& ）？ ④悉以咨之 （&&& ）
12、将下列句子翻译成现代汉语。（4分）
①受任于败军之际，奉命于危难之间
②愿陛下托臣以讨贼兴复之效
13、古之贤者善于以史为鉴，察治国家兴衰之理。作者深情地回顾先帝&叹息痛恨&的情形有什么意图？（4分）
14、《出师表》能流传千古，原因之一是其言辞质朴，情真意切。请以&遂许先帝以驱驰&为例，结合选文内容作简要分析。（3分）
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