百喻经：菩提无树众生有情_百度百科
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《百喻经》是第一本佛教寓言故事集。鲁迅先生曾经亲自校对、出资委托金陵刻经处刻印出版《百喻经》，并评价说：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”本书另辟蹊径品读一个个令人忍俊不禁的故事，在诙谐幽默的背后尽展世俗百态，在智、愚的较量中体会人生的况味，读罢使人于心领神会的顿悟之间，不由得作拈花一笑。作&&&&者页&&&&数203出版社黄山书社出版时间
条 形 码：
　　I S B N ：
1 愚人食盐喻
2 愚人集牛乳喻
3 以梨打破头喻
4 妇诈称死喻
5 渴见水喻
6 子死欲停置家中喻
7 认人为兄喻
8 山羌偷官库衣喻
9 叹父德行喻
10 三重楼喻
11 婆罗门杀子喻
12 煮黑石蜜浆喻
13 说人喜嗔喻
14 杀商主祀天喻
15 医与王女药令卒长大喻
16 灌甘蔗喻
17 债半钱喻
18 就楼磨刀喻
19 乘船失釪喻
20 人说王纵暴喻
21 妇人欲要求子喻
22 入海取沉水喻
23 贼偷锦绣用裹氀褐喻
24 种熬胡麻子喻
26 人效王眼瞤哈
27 治鞭疮喻
28 为妇贸鼻喻
29 贫人烧粗褐衣喻
30 牧羊人喻
31 雇倩瓦师喻
32 估客偷金喻
33 斫树取果喻
34 送美水喻
35 宝箧镜喻
36 破五通仙眼喻
37 杀群牛喻
38 饮木筒水喻
39 见他人涂舍喻
41 毗舍阇喻
42 估客驼死喻
43 磨大石喻
44 欲食半饼喻
45 妈守门喻
46 偷犛牛喻
47 贫人作鸳鸯鸣喻
48 野干为折树枝所打喻
96 诈称眼盲喻
97 为恶贼所劫失氎
98 小儿得大龟喻
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基本信息书名:百喻经
众生有情作者:李牧童出版社：黄山书社出版日期：ISBN：0字数：页码：203页版次：装帧：开本：16开商品重量：编辑推荐本书的文字浅显易懂，所以不做繁冗的字词解释，转而以简明扼要的形式或者文学化形象化的形式来再现故事本身。另一方面，在品读过程中，本书独辟蹊径，****前人论断、反面说法，并且入木三分。另外，此书还配有二百多幅相关的传世名画和图片，以便读者更好地理解原文。相信本书一定能让你在琳琅满目的书卷当中有耳目一新的感觉，甚至击节赞叹。内容提要&&&&
《百喻经》是第一本佛教寓言故事集。鲁迅先生曾经亲自校对、出资委托金陵刻经处刻印出版《百喻经》，并评价说：“佛藏中经，以譬喻为名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”本书另辟蹊径品读一个个令人忍俊不禁的故事，在诙谐幽默的背后尽展世俗百态，在智、愚的较量中体会人生的况味，读罢使人于心领神会的顿悟之间，不由得作拈花一笑。&&&&&&&目录前言引言1 愚人食盐喻2 愚人集牛乳喻3 以梨打破头喻4 妇诈称死喻5 渴见水喻6 子死欲停置家中喻7 认人为兄喻8 山羌偷官库衣喻9 叹父德行喻10 三重楼喻11 婆罗门杀子喻12 煮黑石蜜浆喻13 说人喜嗔喻14 杀商主祀天喻15 医与王女药令卒长大喻16 灌甘蔗喻17 债半钱喻18 就楼磨刀喻19 乘船失D喻20 人说王纵暴喻21 妇人欲要求子喻22 入海取沉水喻23 贼偷锦绣用裹押钟24 种熬胡麻子喻25 水火喻26 人效王眼p哈27 治鞭疮喻28 为妇贸鼻喻29 贫人烧粗褐衣喻30 牧羊人喻31 雇倩瓦师喻32 估客偷金喻33 斫树取果喻34 送美水喻35 宝箧镜喻36 破五通仙眼喻37 杀群牛喻38 饮木筒水喻39 见他人涂舍喻40 治秃喻41 毗舍^喻42 估客驼死喻43 磨大石喻44 欲食半饼喻45 妈守门喻46 偷优Ｓ47 贫人作鸳鸯鸣喻48 野干为折树枝所打喻49 小儿争分别毛喻50 医治脊偻喻51 五人买婢共使作喻52 伎儿作乐喻53 师患脚付二弟子喻54 蛇头尾共争在前喻55 愿为王剃须喻56 索无物喻57 踏长者口喻58 二子分财喻59 观作瓶喻60 见水底金影喻61 梵天弟子造物因喻62 病人食雉肉喻63 伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻64 人谓故屋中有恶鬼愉65 五百欢喜丸喻66 口诵乘船法而不解用喻67 夫妇食饼共为要喻68 共相怨害喻69 效其祖先急速食愉70 尝庵婆罗果喻71 为二妇故丧其两目喻72 崦米决口喻73 诈言马死喻74 出家凡夫贪利养喻75 驼瓮俱失喻76 田夫思王女喻77 k驴乳喻78 与儿期早行喻79 为王负机喻80 倒灌喻81 为熊所啮喻82 比种田喻83 猕猴喻84 月蚀打狗喻85 妇女患眼痛喻86 父取儿耳当喻87 劫盗分财喻88 猕猴把豆喻89 得金鼠狼喻90 地得金钱喻91 贫人铁与富者等财物喻92 小儿得欢喜丸喻93 老母捉熊喻94 摩尼水窦喻95 二鸽喻96 诈称眼盲喻97 为恶贼所劫失匏喻98 小儿得大龟喻偈颂作者介绍序言&&&&
《百喻经》又或作《痴华鬓》，是尊者僧伽斯那从佛教经藏的十二部经中选出一百个譬喻编撰而成。此经最初由撰者僧伽斯那弟子求那毗地于齐武帝永明十年(492年)秋译为汉文，此后流播中原。关于撰者生平，少见经传，芸编浩渺，已难稽考，仅知其为天竺大乘法师。&&&&
现行的《百喻经》版本，真正的故事只有九十八则，对此，各方说法不一。有人说加上引言和偈颂部分，刚好一百则。也有人通过考证，将相关的两则遗失的故事补上，荟萃成真正的“百喻”。在此我们不做过多的分析和赘述。总之，《百喻经》以其生动形象的比喻和鞭辟入里的佛旨，一直脍炙人口，并且早已融入了中国传统文化的精髓之中。被誉为“民族之魂”的鲁迅先生就曾经专门刊印过一百部《百喻经》，给他的一友人。不可否认的是，在文化空前繁荣的今天，《百喻经》并没有受到国人足够的重视。近几年以来，市场上关于它的一书籍主要分两类，一类是纯粹的释义性质的，另一类则是品读性质的。两者都拘囿于正面说法的角度，大都千篇一律，流于肤浅，了无新意，甚至东拉西扯，牵强附会，不知所云。这也就黼大程度上局限甚至误导了读者的理解。孟子说“尽信书则不如无书”，教条主义是读书的最大忌讳。&&&&
我们这本书在写作风格上非常特别。一方面，因为本书的文字浅显易懂，所以不做繁冗的字词解释，转而以简明扼要的形式或者文学化形象化的形式来再现故事本身。另一方面，也是本书的最大特色所在，便是在品读过程中，独辟蹊径，****前人论断、反面说法，并且入木三分。另外，此书还配有二百多幅相关的传世名画和图片，以便读者更好地理解原文。&&&&相信本书一定能让你在琳琅满目的书卷当中有耳目一新的感觉，甚至击节赞叹。&&&&&&&
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百喻经注释
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&&装帧：平装
&&开本：32开
&&出版时间：
&&版次： &&页数：
&&印刷时间：
&&印次： &&字数：140000
&&温馨提示：出版时间超过3年的图书，因长时间储存可能会产生纸张缺陷，敬请谅解！&&内容简介&&&&乃集录有关善恶报应之譬喻故事丽成，以寓言形式，用一百个事例（今存九十八个）来说明佛教之基本教义。大部分故事系以一般民众为对象，亦有对外教徒、出家众、国王等而说者。内容包括：愚人食盐喻、妇女欲更求子喻、入海取沉水喻、毗舍闺鬼喻、估客驼死喻、欢喜丸喻、口诵乘船法而不解用喻等，悉皆利用譬喻说法，以增加理解。这是一部风趣可读之佛教文学作品。&&目录前言作者及译者简介《百喻经》卷第一&&&&一&&愚人食盐喻&&&&二&&愚人集牛乳喻&&&&三&&以梨打头破喻&&&&四&&妇诈称死喻&&&&五&&渴见水喻&&&&六&&子死欲停置家中喻&&&&七&&认人为兄喻&&&&八&&山羌偷官库喻&&&&九&&叹父德行喻&&&&十&&三重楼喻&&&&十一&&婆罗门杀子喻&&&&十二&&煮黑石蜜浆喻&&&&十三&&说人喜嗔喻&&&&十四&&杀商主祀天喻&&&&十五&&医与王女药令卒长大喻&&&&十六&&灌甘蔗喻&&&&十七&&债半钱喻&&&&十八&&就楼磨刀喻&&&&十九&&乘船失钎喻&&&&二十&&人说王纵暴喻&&&&二十一&&妇女欲更求子喻《百喻经》卷第二&&&&二十二&&入海取沉水喻&&&&二十三&&贼偷锦绣用裹毵褐喻&&&&二十四&&种熬胡麻子喻&&&&二十五&&水火喻&&&&二十六&&人效王眼润喻&&&&二十七&&治鞭疮喻&&&&二十八&&为妇贸鼻喻&&&&二十九&&贫人烧粗褐衣喻&&&&三十&&牧羊人喻&&&&三十一&&雇借瓦师喻&&&&三十二&&估客偷金喻&&&&三十三&&斫树取果喻&&&&三十四&&送美水喻&&&&三十五&&宝箧镜喻&&……《百喻经》卷第三《百喻经》卷第四偈颂&&精彩内容&&&&《百喻经》卷第一&&&&闻如是①：&&&&一时，佛在王舍城②，在鹊封竹园③，与诸大比丘④菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱⑤。&&&&是时，会中有异学梵志五百人俱⑥，从座而起，白佛言：“吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。”佛言：“甚善。”问曰：“天下为有为无？”答曰：“亦有亦无。”梵志曰：“如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？”答曰：“生者言有，死者言无。故说或有或无。”问曰：“人从何生？”答曰：“人从谷而生。”问曰：“五谷从何而生？”答曰：“五谷从四大火风而生。”⑦问曰：“四大火风从何而生？”答曰：“四大火风从空而生。”⑧问曰：“空从何生？”答曰：“从无所有生。”问曰：“无所有从何而生？”答曰：“从自然生。”问曰：“自然从何而生？”答曰：“从泥洹而生。”&&&&……
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作　　者：尊者僧伽斯那　著， 注释， 绘
出 版 社：
出版时间：
版　　次：1
页　　数：195
字　　数：180000
印刷时间：
开　　本：16开
纸　　张：胶版纸
印　　次：1I S B N：6
包　　装：平装引言
壹 愚人食盐喻
贰 愚人集牛乳喻
叁 以梨打破头喻
肆 妇诈称死喻
伍 渴见水喻
陆 子死欲停置家中喻
柒 认人为兄喻
捌 山羌偷官库衣喻
玖 叹父德行喻
拾 三重楼喻
拾壹 婆罗门杀子喻
拾贰 煮黑石蜜浆喻
拾叁 说人喜嗔喻
拾肆 杀商主祀天喻
拾伍 医与女王药令卒长大喻
拾陆 灌甘蔗喻
拾柒 为债半钱喻
拾捌 就楼磨刀喻
拾玖 乘船失钎喻
贰拾 人说王纵暴喻
贰拾壹 妇女欲更求子喻
贰拾贰 入海取沉水喻
贰拾叁 贼偷锦绣用裹毵褐喻
贰拾肆 种熬胡麻子喻
贰拾伍 水火喻
贰拾陆 人效王眼晌喻
贰拾柒 治鞭疮喻
贰拾捌 为妇贸鼻喻
贰拾玖 贫人烧粗褐衣喻
叁拾 牧羊人喻
叁拾壹 雇请瓦师喻
叁拾贰 估客偷金喻
叁拾叁 斫树取果喻
叁拾肆 送美水喻
叁拾伍 宝箧镜喻
叁拾陆 破五通仙眼喻
叁拾柒 杀群牛喻
叁拾捌 饮木筒水喻
叁拾玖 见他人涂舍喻
肆拾 治秃喻
肆拾壹 毗舍阁鬼喻
肆拾贰 估客驼死喻
肆拾叁 磨大石喻
肆拾肆 欲食半饼喻
肆拾伍 奴守门喻
肆拾陆 偷聱牛喻
肆拾柒 贫人作鸳鸯呜喻
肆拾捌 野干为折树枝所打喻
肆拾玖 小儿争分别毛喻
伍拾 医治脊偻喻
伍拾壹 五人买婢共使作喻
伍拾贰 伎儿作乐喻
伍拾叁 师患脚付二弟子喻
伍拾肆 蛇头尾共争在前喻
伍拾伍 愿为王剃须喻
伍拾陆 索无物喻
伍拾柒 蹋长者口喻
伍拾捌 二子分财喻
伍拾玖 观作瓶喻
陆拾 见水底金影喻
陆拾 壹梵天弟子造物因喻
陆拾 贰病人食雉肉喻
陆拾 叁伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻
陆拾 肆人谓故屋中有恶鬼喻
陆拾 伍五百欢喜丸喻
陆拾 陆口诵乘船法而不解用喻
陆拾 柒夫妇食饼共为要喻
陆拾 捌共相怨害喻
陆拾 玖效其祖先急速食喻
柒拾 尝庵婆罗果喻
柒拾壹 为二妇故丧其两目喻
柒拾贰 奄米决口喻
柒拾叁 诈言马死喻
柒拾肆 出家凡夫贪利养喻
柒拾伍 驼瓮俱失喻
柒拾陆 田夫思王女喻
柒拾柒 搆驴乳喻
柒拾捌 与儿期早行喻
柒拾玖 为王负机喻
捌拾 倒灌喻
捌拾壹 为熊所啮喻
捌拾贰 比种田喻
捌拾叁 猕猴喻
捌拾肆 月蚀打狗喻
捌拾伍 妇女患眼痛喻
捌拾陆 父取儿耳珰喻
捌拾柒 劫盗分财喻
捌拾捌 猕猴把豆喻
捌拾玖 得金鼠狼喻
玖拾 地得金钱喻
玖拾壹 贫人欲与富者等财物喻
玖拾贰 小儿得欢喜丸喻
玖拾叁 老母捉熊喻
玖拾肆 摩尼水窦喻
玖拾伍 二鸽喻
玖拾陆 诈称眼盲喻
玖拾柒 为恶贼所劫失氍喻
玖拾捌 小儿得大龟喻
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百喻经 34 送美水喻
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经典二 34送美水喻
从前有个村落，距王城五由旬路程。村中有好美水。国王命令村里人日日给他送美水去。村里人疲苦不堪，全都想移居到别处去，远离这个村落。这时村长对众人说：「请大家不要离开，我会替你们去跟国王讲，把五由旬的路程改称三由旬，使距离短些，你们往来就不疲苦了。」村长即去对国王讲了。国王同意改为三由旬。众人听了，就很是欢喜。有人说道：「这依旧是原先的五由旬，一点也没有变。」村民们虽是听了这话，然而相信国王的言语的缘故，终究不肯搬走。
世上的人也是这样，修行着大乘正法，度过地狱、饿鬼、畜生、人、天这五道，向泯灭了生死因果的涅城走去，却产生了厌倦的心情，就想避开这条漫长的路途，祈望顿时凌越出生死的轮回，不想再进一步地修行正法了。如来法王就用权便的方法，把纯粹一乘的正法分开来说成声闻、缘觉、菩萨三乘。具有小乘根性的人听了，很是欢喜，以为容易实行，便继续修行善德，以求渡过生死苦海。后来又听人说没有三乘，原本就是同一条道路，就是菩萨乘这一乘。因为信奉佛说法的缘故，终究不肯舍去成见的执着。像那些村民一样，信奉国王的言语。
昔有一聚落，去王城五由旬①。村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。时彼村主语诸人言：「汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。」即往白王。王为改之，作三由旬。众人闻已，便大欢喜。有人语言：「此故是本五由旬，更无有异。」虽闻此语，信王语故，终不肯去。
世间之人，亦复如是，修行正法，度于五道，向涅城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说，无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。
①由旬：印度古代计程单位，是梵文yojana的音译，此词的原初含义是套一次牛所行的路程，只是一个大致的界定而已，约三十里左右。
《庄子?齐物论》：狙公赋(分配)茅，曰：「朝三而暮四。」众狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三。」众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
《列子?黄帝》：宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄耳匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：「与若茅，朝三而暮四，足乎?」众狙皆起而怒。俄而曰：「与若茅，朝四而暮三，足乎?」众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉。
《妙法莲华经》卷六&譬喻品&：国邑聚落，有大长者，……财富无量，……其家广大，唯有一门……周匝俱时H然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。……
是长者作是思惟：我身手有力，当以衣\，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复陋小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：「汝等速出!」父虽怜悯，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。尔时长者即作是念……：我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：「汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。」
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时，诸子等各白父言：「父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。」……尔时，长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校。……如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎，如来亦复如是，无有虚妄。
初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。……以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。(《大正藏》第九册第十二至十三页)
方便是相对于真实而言的，根本的旨归是真实，而借助于善巧、善权，以便进入到那真实之门去，就是方便了。从根本上来说，方便其实并不存在，只是随顺事物权且显现而已。
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