南怀瑾老师-3月08日(正月)在太湖大学堂的开示_百度文库
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南怀瑾老师-3月08日(正月)在太湖大学堂的开示
太​湖​大​学​堂​禅​堂​讲​记
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关于课程学习常见问题：
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认证证书是由授课高校和学堂在线联合认证的实名制结课证书，与普通结课证书相比含金量更高。
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4、我该怎么获得认证证书？
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不同课程退款截止日期不同，但均不会早于课程开课后一周。
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　　7月28日上午，当我们慕名来到位于城厢区华亭镇后角村的台胞林念生教授的家时，所见所闻让我们啧啧赞叹。
　　一进入林教授家充满田园风光的民居庭院，就不时传来孩童嬉闹的笑声和朗朗的读书声。这个私人住所俨然变成了一所学堂，让夏日里留守老人和儿童居多的寂静乡村有了不少快乐。
　　推开房门，只见窄小的房间里一大群小学生正在玩益智游戏，好不热闹。
　　到了上课时间，学生们纷纷端坐，林念生开始给孩子们上课。林念生在美国威斯康辛大学取得哲学博士后，在台湾多所高校任教，退休之后便回到故土莆田，如今在厦门大学和莆田学院教授新闻传播学。接受美式教育的他，所开设的英语课也采取美式的教学方式，将教学与生活结合，从平时生活中常用的一些事物引申开来。课堂轻松活泼，夸张的动作不时把孩子们逗得哈哈大笑。
　　受到感染，我们也跃跃欲试想当一回老师。接过“教鞭”，和孩子们打了招呼后，便拿起课本有模有样地教了起来。可这群孩子上课时不那么“老实”，而是特别爱提问题，喜欢和老师互动。一旁的莆田学院新闻学教师姚丽君告诉我们，别看这些孩子是农村娃，其实都很聪明，所以上课前都得认真备课，丝毫不能马虎。
　　林念生免费开办的这所“私人学堂”今年有62名学生，其中大部分是后角村的留守儿童，也有邻村的小孩慕名而来。
　　林念生告诉我们，今年共开设了3个班，分别为“小学班”、“初一班”、“初二班”。“小学班”只开设英语课，“初一班”和“初二班”则开设语文、数学、英语三科。由于学生人数的增加，包括他自己在内，今年有6名大学老师远道而来当义工，论学历有3名博士生，3名硕士生，还有一名后角村的在校大学生。
　　在这7位义工中，有一对教师伉俪，他们是莆田学院新闻学专业的教师刘志和马芳菲，从今年开课起便在林教授开办的补习班里当义工，分别担任补习班六年级升初一的数学老师和语文老师。刘志告诉我们，他和妻子是被林念生教授那没有功利心的做法所感动而加入的。
　　“后角村的教学设施和教育资源都比较贫乏，就好比一块贫瘠的土地，而林教授的这个举动，其实是在为这块土地施肥，为后角村的教学贡献一份自己的力量。”马芳菲颇为感触。
　　谈及为何想到办起这个学堂，林念生告诉我们，开始的时候是因为村里人知道有个留美博士回乡了，所以有个家长找过来，想让他给孩子补英语。
　　林念生由此想到，村里的很多小学生连英语课都没上过，他们如何能和城市的孩子在同一个起跑线上竞争呢？所以决定利用自己的住所为村里的孩子们义务教学。而且，村里的孩子暑期都没什么地方可以去，很多孩子不是玩游戏就是瞎闹着玩。这里算是一个提供安全和教育的平台。
　　如今，这个学堂已经开办3年了，学生从一开始只有18人，发展到如今3个班级62人，而教学老师也从原先自己孤身一人，发展到7个人。
快要升6年级的陈彧彬已经是第二次在这里度过暑假了，“在这里有很多小伙伴一起玩，林老师给我们准备了象棋、围棋，有的时候我们下棋，有时我们就在院子里玩”。这个既能学习又能玩乐的小别墅，对于村里的孩子们而言，俨然就是一个小乐园。这个有些腼腆的小男生还乐呵呵告诉我们：“林老师上课的时候常常会开些玩笑，觉得他更像朋友而不是老师。”
　　除了和伙伴们下棋，陈彧彬还喜欢在这里借书回去阅读。原来，林念生特地为孩子们购置了近100本图书。平日里，孩子们只要和林老师说一声，便可以从这里借书回去看。
　　随着影响力的扩大，越来越多的学生来到林念生的“学堂”求学，书桌、椅子等教学设施已经无法满足学生们的需求。为此，今年夏天林念生又去市区新购置了4张书桌和20多把椅子，还增添了一台空调，为学生们营造了一个更为舒适的学习环境。
学堂”里现有书桌8张，椅子50多把，空调3台，并且每个开课房间都装有空调。林念生说，他还想招收更多的学生来这里学习，但是由于条件受限，他这个住所已经无法容纳更多的学生了。
　　“这些孩子都很聪明，但农村的教育条件和城市相比，确实还有差距。如今我们的工作就是给这片贫瘠的土地施点肥，但我们的力量是微薄的，还需要政府加大力度，关注农村留守儿童的教育问题，改善教学设施，提升师资力量。这或许才是治本之策。同时，也希望更多的志愿者加入义教帮学队伍，为教育落后的农村地区提供帮助。” 林念生沉思道。
　　林念生的“义工”精神也感染了村民们。平时只要林教授家里有什么大事小事，村民们知道后都会主动过来帮忙，也不计报酬。
林念生教授的英语教学方式轻松活泼。
林念生教授和孩子们打成一片，共享乡村快乐时光。
莆田学院新闻学专业的马芳菲老师正在为孩子们补习语文。
（实习责编：谢晓慧）
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截止2011年7月，全球设立了349所孔子学院，孔子学堂400余个，这充分说明
①儒家思想源远流长、博大精深②儒家思想席卷全球，再次成为主流思想③儒家思想是世界文化大花园中璀璨的奇葩④儒家思想对世界文化发展产生深远影响A、①②③B、①③④C、①②③④D、②③④
题型：单选题难度：中档来源：山西省期中题
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据魔方格专家权威分析，试题“截止2011年7月，全球设立了349所孔子学院，孔子学堂400余个，这充..”主要考查你对&&中华文化&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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源远流长、博大精深的中华文化，是世界文化大花园中一朵璀璨的奇葩。 文化的力量熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力中。才使中华文化绵延不绝、历久弥新。中华文化不仅对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响，而且对人类的进步和世界文化的发展产生了深远的影响。 民族文化的特点、内容、作用：特点：博大精深，源远流长。内容：语言文字、文化典籍、科学工艺、哲学思想、道德伦理共同构成中国民族文化的基本内容，茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化，都是中华传统文化的重要内容。作用：民族文化具有强大的生命力，它是中华民族绵延不绝而且愈益勃发的力量源泉。民族文化的力量熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。中华文化是团结和凝聚各民族的思想纽带。地位：是世界文化宝库中的瑰宝，是人类文明的重要组成部分。贡献：①中华文化所凝聚的生活经验，实践智慧，审美的魅力和情趣等，都为世界文化的丰富和发展做出了杰出的贡献。②众多的世界文化与自然遗产闪烁着我国各族人民勤劳和智慧的光芒。 中华文化博大精深的表现在（中华文化的构成） ：①独具特色的语言文字；②浩如烟海的文化典籍；③名扬世界的科技工艺；④异彩纷呈的文学艺术；⑤充满智慧的中国哲学；⑥完备而深刻的道德伦理。认识中华文明:&中华民族发展史不仅是一部民族文明的创造史，也是一部民族精神的生长史，更是一部民族发展的探索史。 ①中华文明为人类文明的发展作出了重大贡献；②中华文明，是人类最早的文明之一，曾经是世界上最先进的文明之一；③中华文明具有源远流长博大精深、辉煌灿烂的特点；④中国的科技文化曾在世界上长期独领风骚，为推动世界文明的发展、社会的进步做出了突出贡献。文化认同就是对本民族生活习惯的传承，是对民族文化的延续，是对本民族价值的认可，同时也是对本民族未来所持有的坚定信念。 要增强文化认同感: ①认识一个民族，需要了解这个民族的文化，只有文化上认同，才会有情感上的共鸣，才能提高民族的凝聚力，增强民族团结和促进社会安定。②我们每个中国人的情感都与民族文化，祖国命运紧紧相连。③民族，国家的命运直接影响着我们的情感；热爱祖国，具有高度的民族自豪感，责任心，源于对民族文化的认同。各民族人民对民族文化的认同，能够产生血浓于水的亲情与亲和力，使海内外华人互相合作，共同奋斗，这是实现民族团结和国家统一的文化基础。增强民族文化认同的具体要求： ①增强民族文化认同感，要积极继承优秀的民族传统文化，大力弘扬中华民族的传统美德和民族精神。 ②增强民族文化认同感，要勇敢地捍卫民族的尊严和祖国的利益，要情为祖国动，建设祖国，报效祖国； ③增强民族文化认同感，需要正确对待外来文化，要有分析，有选择，有批判地借鉴和吸收，取其精华，去其糟粕。 ④增强民族文化认同感，要在实践中不断创新，建设和发展更加灿烂的中国特色社会主义先进文化。 文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产:物质文化遗产：如长城，故宫，兵马俑，苏州园林非物质文化遗产：传统节目，京剧，戏曲，秧歌，剪纸，刺绣，杂技，唐诗宋词，明清小说，中华武术本地区的物质文化遗产：如泰山庙，陆公祠，便仓枯枝牡丹园，明末书法家宋曹故居，大丰白驹镇《水浒》作者施耐庵故里，东台的北宋丞相范仲淹“读书堂” 非物质文化遗产：东台发绣，义丰的龙舞，建湖的杂技，淮剧 如何正确对待民族传统的文化： 中华民族传统美德具有生生不息、历久弥新的品质，随着时代的变迁和实践的发展，其内容和形式也在不断丰富和发展。 ①我们要继承和发扬中华民族的优秀文化传统，注意防止和剔除民族文化中的消极，落后的成分。 ②同时要积极吸收世界文化的优秀成果； ③并在实践中不断创新，建设和发展更加灿烂的中国特色社会主义先进文化。 青少年如何传承（如何对待）我国的民族传统文化：作为中华儿女，祖国命运是我们的情之所系，民族文化是我们的血脉精神。国运兴衰，牵动着中华儿女的情感，我们的命运与祖国息息相关。中华文化的营养流入我们的精神血脉，造就着我们的民族灵魂。民族文化养育了一代代中华儿女，也把我们造就成浸染着华夏气质的中国青年。 珍惜民族文化不等于盲目崇拜，继承文化传统也不是要回到过去。当代中华儿女需要站在时代的高起点上，不断吐故纳新，取传统文化恒久之精华，去旧文化陈腐之糟粕，既坚持自己独特的根基，又博采世界各民族之众长，才能建设起中华民族活力喷薄、丰富多彩、昂扬向上的共有精神家园。 了解和感悟民族文化的方式：课堂学习、课外阅读、艺术欣赏、社会调查、参观古迹、访问民俗等多种多样的。增强民族文化素养要主动学习和自觉汲取。 明确自己承担保护文化遗产的义务和责任：国家角度： ①国家立法部门应完善立法，建立健全保护文化产方面的法律法规； ②国家执法部门应严格执法，坚决打击破坏遗产的违法行为； ③推动科技创新，提高保护能力； ④进一步借鉴、吸收国外的先进保护经验。社会角度： ①充分发挥媒体的宣传作用，加强宣传教育，增强人们的保护意识。 ②鼓励继承，发扬民间艺术，民俗。个人角度： ①认真学习、自觉遵守遗产保护方面的法律法规；树立保护文化产的责任意识； ②向他人、向社会宣传保护民族文化的重要性； ③运用法律武器同破坏产的行为作斗争； ④为保护文化遗产向有关部门献计献策； ⑤从自身做起，自觉保护文化遗产：如：游览名胜古迹时不乱刻乱画……&正确处理民族文化与外来文化之间的关系：文化多元化，满足了人们日益多样化的文化需求，充实了人们的精神生活，开阔了人们的视野，促进了人们以宽广的胸襟海纳百川，丰富自己。（民族文化受到外来文化的冲击） ①对待外来文化实行全盘肯定和全盘否定都是错误的，正确的态度应该是有分析，有选择，有批判地借鉴和吸收，取其精华，去其糟粕。②我们要汲取其他民族文化的优秀文化，用人类创造的一切文明成果来丰富我们的精神世界。对外来文化要在实践中不断创新。③同时，我们必须深深地植根于中华民族的传统文化，不能割断与传统文化的血脉联系，不能丧失我们的文化之根，不能动摇我们的文化之基。面对外来文化入侵，我们应该：正确处理民族文化与外来文化的关系，认同民族文化，不断丰富民族文化，发展先进文化 中华民族的传统美德及作用。①中华民族传统美德的内涵。中华民族传统美德的内涵丰富而深刻比较突出的有：第一：尊老爱幼的传统；第二，见义勇为、匡扶正义的传统；第三，诚实守信的传统等。②重义、诚信、勤俭、慎独是中华民族在几千年的历史发展中积淀而成的传统美德，激励着中国几千年物质文明和精神文明的发展。中华民族的传统美德具有生生不息，历久弥新的品质，是永不枯竭的道德资源，在今天的现代文明建设中，必将发挥着更大的作用。 中华文化起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是“巫”。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中“巫”是迷信的，“巫”是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代“巫”是科学家，“巫”代表知识的权威。原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向“巫”请教。“巫”对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？另外，人类有两件事情无法自己处理，必须求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时就要请教他人提供意见作参考。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是“巫”。由古“殹”字写作“医”，及卜筮的“筮”字可做证明。（一）先谈一谈“巫”的治病原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病“腹泻”之类，和气候不适应所引起的“感冒发烧”等。当先民生病去求助“巫”的时候，“巫”最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的“巫”便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、白兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。“巫”又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成《神农本草经》”，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。（二）再关于问事先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，“巫”又有什么本领可以确实预测呢？然后“巫”发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的“巫”对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的“巫”回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。“医”和“易”是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的“阳爻”，“阴爻”是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是“卦”的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做“连三”。又因为三爻卦中没“三”这一卦，只有“山”“艮为山”。由结绳进步到符号文字以后，把“三”连结起来就像“山”如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把“连三”改为“连山”了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对“连山”易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的“连山”易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为“归藏”。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本“归藏”易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。“归藏”易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》“韦编三绝”可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹“加我数年，五十以学易，可以无大过矣！”自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以《连山》、《归藏》、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
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