天什么地什么的成语要成语_百度作业帮
天什么地什么的成语要成语
不知天高地厚 人不为己,天诛地灭 天崩地坼 天崩地解 天崩地裂 天崩地塌 天崩地坍 天崩地陷 天差地远 天长地久 天长地老 天成地平 天愁地惨 天摧地塌 天大地大 天翻地覆 天覆地载 天高地厚 天高地迥 天高地下 天公地道 天冠地屦 天寒地冻 天荒地老 天昏地暗 天昏地黑 天经地纬 天经地义 天荆地棘 天开地辟 天老地荒 天罗地网 天南地北 天凝地闭 天平地成 天生地设 天时地利人和 天授地设 天塌地陷 天堂地狱 天悬地隔 天旋地转 天涯地角 天摇地动 天灾地变 天灾地妖 天造地设 天震地骇 天知地知 天诛地灭 愿你开心!
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不知天高地厚
人不为己，天诛地灭
天地久,天翻长地覆，天高地厚，天荒地老，天经地义，天南地北，天造地设，天诛地灭，天崩地拆。
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尸体为鱼所食。指淹死于水中。比喻贪小失大。贪污、受贿，名声败坏，不可收拾。比喻照着样子模仿。向着天空去射河里的鱼。比喻办事一定落空。把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。指着鹿，说是马。比喻故意颠倒黑白，混淆是非。比喻举动匆忙慌乱的人。指群雄并起，争夺天下。鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。比喻有意颠倒黑白，混淆是非。同“指鹿为马”。见“赃贿狼藉”。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。亦作“赃贿狼籍”。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。指贪污受贿，行为不检，名声败坏。犹招蜂引蝶。招致蜜蜂，吸引蝴蝶。比喻吸引别人的注意。比喻品德出众、正直敢谏之人。将乌龟说成甲鱼。比喻蓄意歪曲，颠倒是非。形容凶狠乖戾。谓凶狠地残害人。盘旋飞举的凤凰。常比喻美妙的舞姿。见“焚琴煮鹤”。朱颜：红润的脸。红润的脸和像鹤羽毛一样白的头发。形容老年人精神焕发的样子。拿：抓住。捉住老鼠和猫。比喻能制服敌手。比喻欲擒故纵，伺机而后发。犹言诸侯百人不如天子一人。许多瞎子摸象，摸到象腿的说象一根柱子，摸到象身子的说象一堵墙，摸到象尾的说象一条蛇，互相争论不休。比喻看问题以偏概全。绝路。比喻陷入绝境，没有出路。狠：凶狠。原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。形容山路狭窄，曲折而险峻。一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。像鹤一样伸长颈子盼望。比喻盼望心切。比喻军队溃败。从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。比喻音信断绝。杳：无影无声；黄鹤：传说中仙人所乘的鹤。原指传说中仙人骑着黄鹤飞去，从此不再回来。现比喻无影无踪或下落不明。形容心思不定，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。闲：无拘束。飘浮的云，野生的鹤。旧指生活闲散、脱离世事的人。原指宋朝赵\去四川做官，随身携带的东西仅有一张琴和一只鹤。形容行装简少，也比喻为官清廉。比喻无缘无故地遭受祸害。一无：全无；长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。比喻国家内部发生动乱。形容视觉敏锐。鸿：鸿雁；离：遭受。张网捕鱼，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。凤：凤凰，传说中的百鸟之王；仪：仪容。古时吉祥的征兆。原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。引：招引。把狼招引到室内。比喻把坏人或敌人引入内部。扔一颗石子打到两只鸟。比喻做一件事情得到两样好处。蚂蚁聚土洞口，是要下大雨的征兆。象鹰那样飞翔，如虎一般雄视。形容十分威武。鹰犬：打猎时追捕禽兽的鹰和猎犬，比喻爪牙；塞：堵塞；途：道路。坏人的爪牙塞满道路。击：搏击；挚：凶猛。鸷鸟扑击其他动物时，羽毛都张着。比喻严酷凶悍。象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。比喻态度轻佻好挑逗女子的人。指万物各得其所。用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。比喻捉拿毫不费力。釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。象鹰那样看东西，象狼那样走路。形容为人阴险狠毒。小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决。比喻小事不注意，就会出大乱子。尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。形容外貌奸诈凶狠。混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。比喻坏人和好人混在一起。象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。馁：鱼臭烂；败：肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。把鱼赶进深潭，把雀赶到丛林。原比喻统治者施行暴政，百姓逃往别国。现也比喻把可以团结的人赶到敌方去。首页 上一页关于神话故事的成语有什么？
关于神话故事的成语有什么？
09-02-28 & 发布
八仙过海 嫦娥奔月 伏羲造字 后羿射日 夸父追日 牛郎织女 农神后稷 女娲补天 女娲造人 劈山救母 神笔马良 精卫填海 开天辟地 火眼金睛 腾云驾雾 神出鬼没 牛鬼蛇神 天衣无缝 叶公好
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八仙过海 补天浴日 女娲补天 沧海桑田 点石成金 精卫填海 夸父逐日
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夸父追日       盘古开天    精卫填海    嫦娥奔月     后羿射日
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后羿射日 女娲补天 嫦娥奔月 精卫填海
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后稷-人物简介     后稷 周的始祖名弃，曾经被尧举为“农师”，被舜命为后稷。《诗经o生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”周的始祖母为姜嫄，她践踩了巨人的足迹而心动有孕，生下了后稷。这个有浓厚神话色彩的传说里的“帝”据说就是帝喾，可见周族的起源与黄帝族的高辛氏有一定关系。 后稷所以名弃，是因为他曾经三次被抛弃。先被抛弃在隘巷中，路过的牛羊都不踩他；又被抛弃在树林里，却被前去伐木的人抱回；第三次被抛弃在寒冰上，却见一群大鸟张开翅膀来覆盖他。《诗经o生民》所记载的这种弃子仪式，很可能与原始时代某种宗教礼仪有关。弃在经过严峻考验后，被认为是神异式的人物，长大后便在氏族中有了很高威望。弃精于农作，他所种的谷物“实方实苞，实种实裒，实发实秀，实坚实好，实颖实粟”，很受人们称赞。在古人印象里，后稷的农穑是大有功于民的伟业，《尚书o吕刑》就把他和伯夷、大禹并列，说是“稷降播种，农殖嘉谷”。弃还是观象授时的能手，相传他善于观测辰星以掌握农时。在很长时期里，周族首领世称后稷，可见周族是得力于农作的发展而兴起的。古代文献中多说弃的时代的周族所居与“禹迹”有关，据推测当时的周族生活在今晋境的汾河下游地区。
后稷-民间传说     后稷 据传后稷是帝喾的儿子。帝喾即帝俊，说是黄帝的曾孙，古神话传说的天帝之一。后稷的母亲叫姜原，传为“有邰”氏族的人，为炎帝之后裔。
一次姜原出游野外，由于践踏了一巨人足迹而感身孕。没想到了产期，却生下个怪胎，这就是后稷。其母认为怪胎不祥，挥招致灾祸，便将他弃在狭巷之中。也许神灵护佑，连牛马经过，都远远避开而不践踏。没办法，其母就想把他丢弃在树林中。正赶上林中有人，便随手丢在河渠的冰面上。说也奇怪，这时群鸟飞来，用羽翼温暖着他，以防他冻死。其母见状以为神奇，遂将他抱回重新抚养。因其母最初想抛弃他，便给他起了个名字“弃”。 后稷小时候就有远大的志向。他做游戏，就喜欢收集各类野生植物种子，用自己的小手种到地里去。他长大成人后，很快给成为以为种地好手，能因地制宜，适时播种，收割各类农作物。以至周围的百姓都依法仿效，后稷也因此而远近传名。 帝尧听说后，就聘请后稷为农师，让他管理与指导天下农业各方面的事情。由于他发展农业有功，帝尧封他于邰地，号曰后稷，别姓姬氏，成了周民族的始祖。
后稷 后稷死后，人们为了纪念他的功劳，将他葬在山环水绕的“都广之野”。《山海经．海内经》称：都广之野“有膏菽、膏稻、膏黍、百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，相群爱处。此草地，冬夏不死。”可谓世间的一方仙国乐园，并且古神话传说的“天梯”“建木”就在附近。可见后稷在人们心目中，是光辉伟大的，占有极为重要的地位。另外，《山海经》还载后稷有个孙子，叫“叔均”，是最早教民用牛耕地的人。 由于后稷对发展农业的巨大贡献，后人便尊崇他为农业之神，或谷神而享受人间的祭祀。《史记．封禅书》载：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。”自周成王始郊祀后稷以后，起初社、稷二祠分祀，其后历朝多社、稷合祭，列为国家大典。因为古人认为：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”又说：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。” 从以上介绍可以看出，稷神应源于祖先崇拜。因后稷稼穑之功，遂演变成农神，或谷神。又因农业和土地密不可分，故后世多社、稷合祭，并上自京师，下至府州县皆有社稷祠坛之设。土地和五谷收成关系到人类的生存和社会稳定。因此，社稷也就成了国家的代名词。 后稷-被弃原因     后稷 关于后稷被其母姜嫄抛弃之原因，学术界有以下几种说法： 1．无父被弃说 《史记》卷十三《三代世表》引褚先生之语曰：“后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。……” 褚先生认为，后稷之所以被抛弃，是因为他无父，其母姜嫄“贱而弃之”。 清人方玉润说：“唯邓潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖‘以弗’云者，以其弗嫁，未字于人也。‘无子者’，以其未字于人，故尚无子也。”又说：“是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？……又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。”（清）方玉润撰《诗经原始》下《诗o大雅o生民》，北京：中华书局，1986年2月。赵国华先生也说：“稷之遭弃，是缘于母亲姜嫄无夫而生子。”2．图腾考验说 朱存明先生说：“后稷出生后被三次抛弃，这带有图腾考验仪式的内涵。”3．形体异常说 对于《生民》中“诞弥厥月，先生如达”，清人马瑞辰引陶元淳的解释说：“凡婴儿在母腹中，皆有皮以裹之，俗所谓胞衣也。生时其衣先破，儿体手足少舒，故生之难。惟羊子之生，胞乃完具，堕地之后，母为破之，故其易生。后稷生时，盖藏于胞中，形体未露，有如羊子之生者，故言如达。”[23]清人魏源说：“胞无坼副之形，儿无灾苦之啼。古人未知后世剪胞之法，故见其浑沌包裹，形如卵然，则以为小产未成形而弃之。……居然，惊遽词。惊其胎生如卵，是以先弃诸隘巷，再弃诸平林，皆不知其中有婴儿也。迨伐林之人，弃诸寒冰，乃有大鸟翼覆移时，如伏卵然。稷得鸟伏气，乃破胞而出，如鸟出鷇（kòu），呱呱喤喤，其家始闻而收之。故至是始言实覃实訏，厥声载路，以明前此未尝啼也。”[24]魏源说后稷生时“浑沌包裹，形如卵然”，其母姜嫄误认为“小产未成形”而弃之，这种说法并不准确（因为《诗经》和《史记》明明说“诞弥厥月”、“居期而生子”），倒是姜嫄“惊其胎生如卵”才是后稷被抛弃的主要原因，因为这种现象非常罕见。
袁珂先生说：“诗说‘先生如达’，‘达’是什么意思呢？‘达’就是羊胞胎的意思，小羊初生，胞胎完具，胞胎落地后，始破胎而出。言后稷生时象羊胞胎那样是一团肉球的形状。这样《史记》所说的姜原‘以为不祥，弃之隘巷’才有了根据。姜原‘以为不祥’者，并非是因为践了巨人迹，无夫生子的缘故。……后稷遭弃，实在由于他‘先生如达’，形体异长（常），这一点《诗经》的记叙就大有可取之处。”[25]袁珂先生的分析，透彻明了，很有见地。 对于《生民》一诗中“先生如达”之“达”的理解，关系到后稷被弃的原因。多数学者认为：达，通，初生的小羊；此句指后稷生下来很容易，像生小羊一般。[26]但有人认为：“羊之生子，既不滑利，也不是连胞而下，通常是先露前蹄，根本没有什么‘胞衣完具，母为破之’的事实。”[27]这无异是说，羊生子时，即使羊羔有带胞而下者，那也是偶见而非常见，因而刘毓庆先生又有新说：“《食物志》云：‘苦瓜一名菩荙’……‘先生如达’当读作‘先生入瓜’。在神话传说中，许多民族都与瓜发生过关系，如基诺族、布朗族、傣族等，传说便是从瓜中生出来的；苗、瑶、拉祜等族则有在葫芦瓜中避水的传说；周族史诗《绵》开篇便言‘绵绵瓜瓞’，以此比喻周族的发展，在这里似乎也透露了周人与‘瓜’有过关系的信息。诗所言‘先生如达’，当然并非说姜嫄生下的就是瓜，而是言后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜。”[28]刘先生仅凭“苦瓜一名菩荙”就推断“先生如达”当读作“先生入瓜”，证据稍嫌单薄，因为他没有举例论证达、荙与瓜可以通假，但他所说“后稷出生时为胞衣所裹，混沌如瓜”却是正确的，为当时实情，这也是后稷被抛弃的主要原因。
后稷 以上几种观点，笔者以为袁珂先生的观点是正确的。试论述于下： 陈子展先生说：“后稷之母姜嫄可能为有邰氏部落之女酋长。传说中之后稷与其相先后之‘圣人’感天而生，此适表明后人不知社会之史之发展者，曲解或神幻化由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象也。”[29]那么，由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象为何呢？这就是普那路亚婚。晁福林先生说：“种种迹象表明，修己、简狄、姜嫄的时代正当普那路亚婚盛行的时期。”[30]所谓普那路亚婚，即外婚制，它是群婚的高级发展阶段。在这种婚制下，有婚姻关系的人群分为两个集团：一个集团的一群姐妹，是另一集团的一群兄弟的共同配偶；反过来说，另一集团的一群兄弟，是一个集团的一群姐妹的共同配偶。严格地说，古书上所谓“知母不知父”正是这种婚俗的结果。 姜嫄生活的时代，相当于我国古史传说的尧舜禹时期。当时盛行普那路亚婚，人们一般“知母不知父”，因而后稷无父被弃说也就难以成立了。至于图腾考验说，出于后稷是古之神圣王的缘故，对后稷的诞生加了一道神圣的光环，因而也不足取。最合理的解释是：后稷生时，姜嫄“惊其胎生如卵”，因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃。这由后世的例子也可说明。刘成国《徐州地理志》云徐偃王之异，言：“徐君宫人妊而生卵，以为不祥，弃之水滨。孤独母有犬，名曰鹄仓，猎于水侧，得弃卵，衔以来归，孤独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而任智，袭君徐国。”[31]这里所谓“徐君宫人妊而生卵”的“卵”，即带胞生；徐偃王出生时之所以被抛弃，主要是因为徐君宫人“妊而生卵，以为不祥”的缘故。又《魏书o高句丽传》曰：“高句丽者，出自夫余。自言先祖朱蒙。朱蒙母，河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升，夫余王弃之与犬，犬不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处。有一男，破壳而出，及其长也，字之曰朱蒙。”河伯女生下朱蒙是一个大如五升的卵（即带胞生），古人以为不祥，所以才导致朱蒙被夫余王抛弃。 以上我们举的都是古代的例子。那么，在现实生活中，是否有“胎生如卵”（即带胞生）的现象呢？我们认为，世间万物，无奇不有。“胎生如卵”的现象虽然罕见，但偶尔还是可以找到的。据何光岳先生介绍，其侄子出生时即全身包裹于胞衣中。范三畏先生也指出：“人确实偶有带胞生的，迷信的人们有时却以为是妖异，从而抛弃的也不是没有。”他举例说：“笔者有一亲戚的孩子也是全身包在胞衣中产下来的，幸亏未被抛弃，今已大学毕业而当医生了。”[32]他进一步指出：“现实中带胞生的孩子确实常常被以为怪异，不敢哺养的并不罕见。看来，若如此理解后稷诞生后被弃，倒也合乎初民的心理。”[33]以今推古，姜嫄生后稷时的“先生如达”即“胎生如卵”（带胞生），因这种现象非常罕见，古人以为不祥，所以才导致后稷被抛弃
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一丝一毫 一丝不挂 一丝不紊 一丝不苟 一举一动 一丘之貉 举一反三 一举两得 一了百了 一事无成 一五一十 一举成名以一当十 一决胜负 一决雌雄 一刀两断 一刻千金 一劳永逸 一卧不起 一厢情愿 一反常态 一反既往 千钧一发 一叶障目 一吐为快 一呼百应 一哄而散 一朝一夕 一帆顺风 一席之地 一干二净 一应俱全 一张一弛 一念之差 奄奄一息 一意孤行
一成不变 一文不值 一无所有 一无是处 一望无际 一毛不拔 一毫不差 一目十行 一穷二白 一窍不通 一箭双雕 一网打尽 一视同仁 一览无余 一言九鼎 一败涂地 一贫如洗 一走了之 杀一儆百 百密一疏 一目了然 从一而终 一心一意 一马当先 万里挑一 一步登天 一蹴而就 一鼓作气
一把死拿 一百二十行 一败如水 一败涂地 一班半点 一班一辈 一班一级 一般见识 一般无二 一斑半点 一斑窥豹 一板三眼 一板一眼 一瓣心香 一棒一条痕 一报还一报 一暴十寒 一悲一喜 一本万利 一本正经 一鼻孔出气 一鼻子灰 一笔不苟 一笔勾断 一笔勾消 一笔勾销 一笔抹摋 一笔抹杀 一笔抹煞 一碧万顷 一臂之力 一鞭先著 一鞭一条痕 一表非凡 一表非俗 一表人才 一表人材 一表人物 一表堂堂 一秉大公 一秉虔诚 一秉至公 一病不起 一波才动万波随 一波三折 一波万波 一波未平，一波又起 一不扭众 一不压众，百不随一 一不做，二不休 一步登天 一步一个脚印 一步一鬼 一步一趋 一草一木 一差半错 一差二错 一差二误 一差二悮 一差两讹 一长半短 一长二短 一长两短 一长一短 一场春梦 一倡百和 一倡三叹 一倡一和 一唱百和 一唱三叹 一唱一和 一朝千里 一朝权在手，便把令来行 一朝天子一朝臣 一朝一夕 一朝之忿 一朝之患 一彻万融 一尘不到 一尘不染 一尘不缁 一成不变 一成不易 一成一旅 一弛一张 一尺水翻腾做百丈波 一尺水翻腾做一丈波 一尺水十丈波 一筹莫展 一触即发 一触即溃 一传十，十传百 一串骊珠 一床锦被遮盖 一床两好 一吹一唱 一槌定音 一锤定音 一锤子买卖 一辞莫赞 一辞同轨 一蹴而成 一蹴而得 一蹴而就 一蹴可几 一寸赤心 一寸丹心 一寸光阴一寸金 一搭两用 一搭一档 一代不如一代 一代鼎臣 一代风流 一代楷模 一代谈宗 一代文宗 一代宗臣 一箪一瓢 一旦一夕 一弹指顷 一刀两段 一刀两断 一刀切 一得之功 一得之见 一得之愚 一德一心 一点半点 一点灵犀 一点一滴 一雕双兔 一跌不振 一丁不识 一定不移 一定不易 一定之规 一动不如一静 一而二，二而三 一而二，二而一 一而光 一而再，再而三 一发破的 一发千钧 一帆风顺 一帆顺风 一反常态 一反既往 一反其道 一饭千金 一饭三吐哺 一饭之德 一方之任
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