神仙道翎羽有什么用是道？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2011-08-26 16:51 标签： 神仙道翎羽有什么用
到底什么是道啊？
到底什么是道啊？ 5
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无既是道...

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人道？


道是无法用人类的语言表达出来的，道是无法用人类的思维来思考的，超越思想、意念后，即可得道，宇宙天地运动着，人类社会发展着，产生、壮大、衰弱、灭亡，又产生、壮大、衰弱、灭亡，往返循环，没有开始结尾，你争我斗，你胜我败，伟业、衰落，层出不穷，一幕一幕，来来往往，一幕与一幕，好象一样，其实又不太一样，争斗着、参与着、喜厌着、来了去了、一会为主一会为次。用语言说出来，就好象用嘴巴吹影子一样，用大脑的思维去想，就好象用刀刻灰尘一样，人类的大思想家大科学家大宗教家大伟人，他们的学说，其实在创造迷幻，道，鬼神都不知晓。 
道，是不可作为的、不可达到的、不可进出的，不可探测的、不可分割的，所以道，称做天意，称做命运，称做神奇，称做最开始，称做万物之母，称做上帝，称做自然规律，宇宙中没有一样东西，不是天意，宇宙中没有一样东西，不是命运，宇宙中没有一样东西，不是神奇，宇中没有一样东西不是开始，所有的东西都是这样，人怎么会不是这样呢？每个人都可称为天，每个人都可称做神，每个人都可以致命通元，不可以认为那是天，这不是天，不可以认为那是神，这不是神，不可以认为那是命，这不是命，不可以认为那是元，这不是元，所以真正得道者，从任何一样东西中，就知天尽神，致命通元，求道时，通过学习、体验这些不同的名词、现象，找到那同一统一的实质，得道后，已经与宇宙万物的实质相同相熔，却忘记了曾经求道时，所学到的名词、现象。观察、研究道，如同观察、研究水，大江大河大海被认为是水，怎么观察、研究也观察、研究不全面，但是，不知道我自身的津液涎泪都是水。 
道，没有个体，得道的圣人不会认为这个东西是道，那个东西不是道。道没有范围，得道的圣人不会认为自己进到道的里面了、自己从道的里面出来了，道，是超越有无的，因为没有认为这个东西有道，所以也不存在着这个东西没有道的问题，道，是超越得失的，因为没有认为我得到了道，所以也不存在我失去了道的问题。


天地自然，就是道
道本无意!只是人们把某种概念命名为道罢了!
《中国神话哲学》一书谈到“道”的起源时说：道至少有两个不同的来源,其一是现实取向的来源,道的本意指日常经验中的道路,这是儒家思想中的道的来源。其二是神话取向的道的来源,道指的是由太阳及其运动所体现的一般法则或原理___循环往复。这是道家哲学中的道范畴的由来。作者从神话原型的角度,分析了道的诸种特征与神话原型的关系。这是道的来源问题的最新观点,对于我们讨论道的来源有极为重要的启示作用。 
笔者认为,两个来源其实都是流,不是源.它们有共同的起源,那就是神话思维或原逻辑思维。现实取向和神话取向是后来分化的结果。这从分析&道&字的字源可以得知。据学者研究,道可能来源于甲骨文里的()字,(参见&一分为三&)从字型看,中间的空隙处很象道路,而线条部分象是两个人向背而行。按着一般规律,线条部分应该是文字,空隙部分不是文字,或许这个字的情况特殊吧。两者都有意义。金文中发展了线条部分的含义,把此字变成从行从首的样子,象是人在行走。人的行走离不开道路,于是动词行走变成了名词道路。这些都是我们后来人的看法。当时的人或者更早期的人与我们的看法是不同的。列维--布留尔在其《原始思维》一书中有一些观点对于我们的研究具有指导性。他认为,没有什么东西是脱离神秘性质和神秘属性的，被思维的集体表象(包括语言)没有逻辑的特征,它们不是真正的表象。在他们的表象中,每一事物都不是我们认为的那样。这些表象受互渗律的支配,即在他们的表象中既有日常经验的因素,又有神秘的因素。两种因素是混而为一的。没法对两者作出区分，对原始人来说,没有那个现象只是现象,没有那个符号只是符号,没有那个词只是词,任何表象都包含自己的神秘力量。这种特征肯定在语言中得到某种程度的反映.神秘力量不仅为专有名词所固有,而且也为其他一切名词所固有。语言可以确立互渗,也可以破坏互渗。我们可能认为,甲骨文的时代已不是原始社会,原始思维的规律对分析甲骨文不适用。布留尔可能估计到会有这种怀疑,他在另一处又说,神秘因素不会因社会的进步永远弱化下去。原始思维即使在变得能够接受经验的教训时,在长时间里,思维仍然是原逻辑的。并在大多数观念中保留着神秘的痕迹。神秘属性仍然为人和物所固有。最后,关于概念,他这样说:概念仿佛是它的先行者___集体表象的“沉淀”,它差不多经常带着或多或少的神秘因素的残余.(《原始思维》446) 根据布留尔的见解,可以得出这样的结论:我们一些学者对道的分析所凭借的是后来人或现代人的观点,没有看的最初的“道”字中的神秘因素或神秘力量。其观点是完全现实取向的：道就是道路,而且是人行走的道路。可是,事情并不那么简单,不要忘了,那时的人们并不象我们这样思维。 
根据布留尔的原则,笔者认为,甲骨文中的那个字即后来的“道”字,不仅指人行走的道路,同时也指太阳神行走的道路。当时的人们是不把两者区分开来的。人和神是混为一体的。由于受互渗律的支配,人们觉得,人在行走时,太阳神也在行走。道的表象把两者合而为一了,既有表示人行走的线条部分,又有太阳神行走的空隙部分。而空隙部分恰好是个空心的“十”字,它所象征的正是太阳由东而西(含由南而北)运行的轨道.因此也象征太阳本身。在古人看来,他们行走的道路与太阳神行走的道路二者是统一的,是互渗的.甲骨文形成于殷商时代,殷人的至上神恰好是帝或上帝,即太阳神。甲骨文的“道”字肯定包含了那时的人们对上帝崇拜的神秘因素。金文中的&道&字“从行从首”或“从行从首从止”,同样包含着神秘因素,“首”不仅是指人,同时也是指太阳,现在北方人称太阳为“日头”或“日头老爷”,把“日”和“头”联系起来的最好的例子，道的演化过程中,“互渗律”一直在起支配作用,道的各种用法都或多或少的包含着神秘因素,成为人们崇拜的对象。文化的比较研究也证实了上述看法,与中国哲学最高范畴“道”相当的是西方哲学的“罗各斯”(logos),崐它有许多含义,诸如尺度,说明,解释,原理,主题等等,基本含义是言谈。这些用法都崐不能回避它的原始用法的神秘性。logos的产生过程能说明这一点。过程是这样的:海神(人格化)____混沌(半人格化)___水(非人格化)____火.作为宇宙本原,法则和规律的logos概念就是这样一步一步抽象出来的.最后抽象为火是很自然的.西方的语言符号“o”的原型是太阳,“logos”一词中用了两个“o”,无疑包含着对太阳的崇拜。顺便提一下,汉字中的“走”字,&说文解字&解释说,从夭从止,义即屈足,原意是“跑”。后来变成了现在的“走”字。走的上方是个“十”字,它是太阳的符号,这个符号指的不仅是指人,也指太阳。有趣的是英语中的“road”含有道路,方法,手段等多种用法,词中也有象征太阳的符号“o”。另一个词“round”有几种用法,作形容词用时,有园形的,球形的含义;作名词用时,指的是园形物,球;作动词用时,指的是弄园和完成等,这些都与太阳神的形态和运动有关。 
后来,道的神秘因素被天道观发展了,老子继承了神话取向的方面,改造了天道观,抛弃了其中的宗教神学因素，保留了道的高度抽象性概括性。老子的&道&是混沌创世神话的理论抽象。因此道可以与混沌认同,现代混沌理论所描混沌现象与&道&有很多相似之处。儒家的道是后来出现的,它发展了现实取向的方面。但是,它也同样包含着神秘因素。这一点是不能怀疑的
晕匆匆~还有好多发布出来。说重复字太多~ 悲惨凄凄~
/question/1516313.html?fr=qrl
LZ就自己去看咯~
何为禅何为道不是靠嘴说的 那只是证悟的一个过程 用语言表达难以百分百准确...
如女人十月怀胎 中间的酸甜苦辣自己心知...
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中国文学领域专家中医，什么是道？_百度知道
中医，什么是道？
以前说革命打仗是道，说养生是道什么是道，有杀有养谓之道？杀不生怎么养生，没身体什么事都是空话。可杀生也是道？道是杀生还是养生？
现在说赚钱是道？
在中医里，还是一阴一阳谓之道？一杀生一养生
平白享受了那么多，它想杀就杀，是用知识能力把欠自然的债还回去，想养就养？是人类向自然索取再主动补偿给大自然是道？人活着。人长大了，爱怎么地就怎么地，不断满足自己的需求，吃了多少动物植物，这样的自然就是道，从小到大，向自然索取了那么多，砍了多少树木？还是继续不断地发展自己的工业社会呢，制造了废气污水，还嫌不够富裕？还是不断向自然索取不用补偿给自然是道还是道法自然
提问者采纳
适者生存。物竞天择，天地不仁，或者说是天道的选择道的本意是规律，环境不适合人生存了。人有人之道，这就是道——也就是你说的“它想杀就杀，你说的基本上都是人之道。在天道面前，以万物为刍狗。人们无论做任何事，人人有人人之道；天亦有天之道，有的人可能会说向自然索取太多，也是人类被淘汰了，说出来而已，都不会影响天道，这只是我的价值观，想养就养，一个杀人犯和一个悬壶济世的医生没有区别，因为太微不足道了，爱怎么地就怎么地”如果有一天。你提到的这些“道”，人类灭亡了。每个人有不同的价值观，在天地万物的道面前都是小道
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出门在外也不愁什么是道？_百度知道
什么是道？
老子“道”的物质属性及运行法则都属于自然的范畴，“道法自然”是老子宇宙观的基础老子在道德经中将道阐发为万事万物运动发展的总规律,具有朴素唯物主义的思想,道法自然&quot.&quot，有时指“道”是物质世界运动变化的规律，故老子哲学体系“道”的本性是自然;人法道.“道”是老子宇宙观的核心;。老子有时指“道”是物质实体
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道可道 非常道
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出门在外也不愁

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