王明阳的一些提问请问：1.什么叫格物?2.什么叫知行合一?3.王守仁留下的新学四句是什么意思?_百度作业帮
王明阳的一些提问请问：1.什么叫格物?2.什么叫知行合一?3.王守仁留下的新学四句是什么意思?
请问：1.什么叫格物?2.什么叫知行合一?3.王守仁留下的新学四句是什么意思?
1格物,意为穷究事物的道理或纠正人的行为,“格”在这里有“穷究”的意思.格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念,最早出自于 《礼记‧大学》,后来成为认识论的重要问题.在中国古代儒家思想中,格物致知是一个重要概念,其最早出自于 《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”.当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关.格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平,从而追求儒家的最高理想——平天下.　　从宋代理学家程颐开始,“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论.他认为“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”,格物即就物而穷其理,格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类.做法“须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处”.在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中,含有关于人类认识的一些合理观点.　　朱熹在程颐思想基础上,提出了系统的认识论及其方法.他说,知在我,理在物,这我、物之别,就是其“主宾之辨”,认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”.朱熹训格为至、为尽,至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意.他训物为事,其范围极广,既包括一切自然现象和社会现象,亦包括心理现象和道德行为规范,“格物”就是穷尽事物之理.他认为格物的途径有多端,上至无极、太极,下至微小的一草一木、一昆虫,皆有理,都要去格,物的理穷得愈多,我之知也愈广.由格物到致知,有一个从积累有渐到豁然贯通的过程.朱熹认为,“要贯通,必须花工夫,格一物、理会一事都要穷尽,由近及远,由浅而深,由粗到精.博学之,审问之,慎思之,明辨之,成四节次第,重重而入,层层而进”,“穷理须穷究得尽,得其皮肤是表也,见得深奥是里也”.人们必须经过这样由表及里的认识过程,才能达到对理的体认.2知行合一,是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.3无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者良知,为善去恶者格物.如此四句?无善无恶者心之体,乃是指客观看待事物是心的本体,正所谓“不以物喜,不以己悲”.看待事物,这是基本.有善有恶者心之用（有说意之动）,我认为有善有恶即是心存善恶,心存喜好,如此“辨善恶”,便是心之用,意之动.知善知恶者良知,这个不就是指辨清了善恶,便拥有良知吗?辨清了善恶,便是知——道.为善去恶者格物,便是在以上基础上,知善去恶的情况下,便可格物而致知.只有有知道正确的善恶观,才能客观的格物.以上仅是个人理解.
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王阳明的 守仁格竹 到底证明了什么?如题 既然王守仁格竹了7天实践朱熹的 格物致知 呢么他到底得出了什么结论又证明出了什么 还有 能不能对格字有一个比较完全比较真确的解释
如题 既然王守仁格竹了7天实践朱熹的 格物致知 呢么他到底得出了什么结论又证明出了什么 还有 能不能对格字有一个比较完全比较真确的解释
我个人认为格,就是表示参悟事物与天理之间的关系按程朱理学来讲,所有的物体都可以用来参悟从参悟这些物体的过程中去理解天理换句哲学术语就是,参悟人与宇宙的关系但是,如果按陆王心学的角度来看格,就是去体验要了解一件事物的本质就必须去体验和经历然后从中获取知识所谓“心外无物”,可以引申为,如果你不去体验,事物就不会进入你的思想中比如说,你没有看到花开,那花在你的心里就是没有开的这是主观唯心主义而程朱理学是客观唯心主义两家都是唯心主义当然啦,我们也不能随便就说唯心主义是错误的在哲学思辨的过程中,唯心主义也是必不可少一个门类马克思就认为唯心主义的黑格尔是他的哲学思维上的导师嘛跑远了这里的“格”肯定是参悟的意思但是,如果要说王阳明一生的学说来解释这个“格”,那应该是“体验”的意思个人浅见参考资料：《王阳明全集-传习录》 王阳明早期尊崇程朱理学,为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹子之理,格了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒,这就是著名的“守仁格竹”.从此,王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑.从王守仁格竹说起
王守仁何许人也?
可能提到王阳明会有更多人知道这个名字.王阳明,名守仁,自号阳明,世称阳明先生,生於明宪宗成化八年,他是中国历史上非常有名的思想家和军事家.能够将思想家和军事家归为一身的人,在中国历史上实在不多,能够称圣的仅此一人.这个人的存在本来就是一个历史的奇迹.
王守仁提出了中国历史上深刻影响后世的心学,通常我们将其归类为形而上的范畴,众所周知的原因,
形而上的东西很为现在中国社会所排斥,在古时候确是中国文化的主流.不知道为什么,就我而言,虽然经历从小到大十多年的唯物主义的教育,形而上的东西却总让我有归家的感觉,这是我对王守仁有一种天生好感的原因之一.
王守仁是个很有意思的人, 有血有肉,
史书上记载,王守仁从小就是一个很不本分的人,
他在成长的过程中,一直在尝试人生的各种不寻常的轨迹,
先是要读好书治国, 后来要驰骋疆场,再后来的目标就更不可启及,
他要成为圣人, 像这种常立志的人往往是做为反面教材的,
偏偏老天格外偏爱他, 所有的机会都给了他,
结果成就了中国历史上唯一的一个集思想家,军事家和文学家于一身的人.
还是从他年轻时格竹的故事说起.年轻的王守仁是个虔诚的程朱理学的信奉者,
按照程朱的理论,“格物致知”终能成为圣贤,
什么意思呢?就是说如果穷究了事物的原理,就能够懂得大道.王阳明是个有使命感的人,他希望能够通过"格物"而达到圣人的境界,于是王守仁便从自家花园亭子前面的竹子格起。他对着竹子拧紧眉头,想穷尽其中的理，坚持了七天，理没有格出来，自己反生了一场大病.
历史上有很多类似的事迹,耶稣在沙漠中40日倾听神的声音;释迦牟尼在菩提树下七七四十九日悟道成佛;达摩面壁10年而成一代宗师,王守仁功夫未到,只能自叹没有做圣人的能力.
释迦牟尼的悟和达摩的悟究竟是什么我们不得而知,他们成了佛,耶稣倒是悟到了自己必须完成的使命,成为三圣一体的神,
对于王守仁来说,这只是一次失败的尝试,真正的命运需要付出更多的时间和艰辛来考验他锤炼他,而当那种生命的灵光乍然绽放的时刻来临之时,已经是多少年饱经苍桑的岁月之后,在那个偏僻贫困的贵州龙岗,
才有后世人言的"龙岗悟道".
中国的哲学思想从来都是重思辨轻实证,因此它的文化传统不可能为科学提供奠基的土壤,导致最终的各种学派都在人心的善恶上打转.看到王守仁格竹的典故,我不禁想到,如果他用这种悟道的心态,加上现代科学的熏陶,他能否领悟到更多的东西?至少从他后来的心学里向外走出一步,进入更宽广的智慧空间?其实,从程朱提出的"格物致知"这个标准来说,就是一个古今中外无人能够启及的高度,根本是一个无法完成的任务,按照这个标准,历史至今还没有人能够成为这个虚幻的"圣人",王守仁格竹的失败是必然的.
&& 王门心学有四诀,
暨为后人所传奇的天泉印道:
&& 无善无恶心之体，
&& 有善有恶意之动。
&& 知善知恶是良知，
&& 为善去恶是格物。
这四诀看着象高僧吟出的佛门偈子,隐含着不穷的天机,看你能够领悟到多少.如果除去善恶两个字情感的含义,上升到哲学的思境中,王门四诀所具有的韵味是很值得大大咀嚼一番的.在某种程度上,他为我们现代人思考人的认识与自然的关系提供了一个独特的内心的视角.当他试图用一种全唯心的观点来概括世界的时候,我想他是想到了年轻时格竹的经历的,也许在他的心里,这四诀也能够涵盖竹子所蕴含的道.尽管心学四诀看起来还是有那么一种故作深沉的简单,其实深入考虑,王守仁提出了一个很大的命题,就是智识与外物本源的关系,唯心与唯物的融合问题.如果用白话的方式重新阐释王门四诀是否能够让人更有启发性?
无善无恶心之体,可以理解成人类个体从降生之时,他的智慧就像一张白纸,等待挖掘真知;
有善有恶意之动,可以认为当一个人逐渐成长之时,他不断的吸取各种知识,会产生正确与错误的认识;
知善知恶是良知,在各种鱼龙混杂的认识中,去芜存菁,是人能够认识事物的一种本能;
为善去恶是格物,通过认真的思考,吸取正确的认识,扬弃错误的观念,获取对事物规律的认识.
在王门四诀中,知善知恶是良知，暨“致良知”是一个很核心的观点,也是王门心学的命门所在.王守仁一贯主张心即理,他说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
,也就是说,内心的活动是外物的运行规律的一种折射,内与外具有同构的关系,我们所谓的学习,不是从外界获取知识,而是通过所谓的'致良知',将存于内心的感知焕发出来,所谓的悟道就是心内那种屡屡细思如潺潺细流骤然间汇入大江的感觉,心目为之大开.
我对一提到中国的东西就是博大精深有天生的反感,
其实中国的文化是很朴素的,
不要用神秘的观点来看待她.王守仁的心学也是如此,它来源于程朱理学,
后者要求通过"格物"而获得圣人之道,而前者将心悟的本源归结到自心而不是外物,
这意味着王守仁的学说是对程朱理学的颠覆,他们是走在不同道路上的朝圣者.
按照现代哲学的划分,王守仁的心学是应该归类到纯唯心范畴的,
所以他在中国现代政治哲学论争之中成了牺牲品,
成了人们视野中遥远而迷离的异类.
然而,王守仁的观点引申到认识论的领域,或者进一步来说,走入意识的起源问题中,我不禁惊异于远隔世代的那种思想的共鸣.不知道需要多久,他的哲学价值能够得到意识科学发展的印证,人们还需要做什么,才能挖掘他还未被人洞察的思想,继续寻找他尚未达至的大道?&
这一天也许并不遥远.
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。（1）“理”指儒家伦理道德；是对立关系。
（2）程、朱主张“格物致知”，既通过实践、学习明事理；陆王主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。
可取的一面：
①宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。
②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。
③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。
④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。
对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
本题考查对于宋明理学的全面的认识及评价。第（1）问考查理学的基本概念“天理”，难度不大；第（2）问考查程朱理学与陆王心学的区别，二种把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。第（3）问属于开放性试题，但是要结合宋明理学的基本思想主张，言之成理的作答才可。
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科目：高中历史
来源：四川省南山中学学年高一上学期期中考试历史试题
通过历史上不同社会时期不同国家社会政治制度的建设，我们可以更多地了解社会政治文明发展的历程。阅读下列材料：
　　材料一：中国是较早进入文明社会的文明古国，中国古代的政治制度也较早地走向完备和成熟。中国早期国家制度受到宗族血缘关系的明显影响。从战国时期开始，中国出现了中央集权的政治制度。随着秦汉大一统专制主义帝国建立，以皇权独尊为核心的官僚体制成为当时社会的主宰。分封制是秦朝地方行政体制建设的重要内容，隋唐完善中央集权制度措施是“内外朝制度”，元朝时期实施的郡县制度是对秦朝地方行政体制的继承与发展，清朝君主专制制度的加强使中国社会的发展受到严重阻碍。
——南山中学高2014级小明同学设计的一道辨析题
（1）材料一表述中有三处错误，请用横线划出错误之处，并写出正确表述。
　　材料二：罗马法学家将罗马法区分为公法与私法，但其最发达完备的是私法，对后世国家影响最大的也是私法……作为古代国家，罗马缘何能够使私法获得如此大的发展？究其根本原因，奴隶制商品经济的高度发展是最重要的因素。……罗马统治阶级积极推行侵略扩张政策，通过征服战争不仅攫取了巨额财富，还把数以万计战败国家的居民沦为奴隶，从而获得大量的劳动力和物质资源，刺激了奴隶制经济关系的发展。……罗马法也正是在这种经济条件下，才有可能有的放矢地将商品经济中最本质的关系作了规定，使具有相同经济关系的后世国家能够继承，特别是使商品经济发达的资本主义国家能够从中吸取、借鉴其精华。
——叶秋华《西方民法史上的“骄子”》
（2）根据材料二，指出罗马法获得重大发展的政治和经济根源，并说明理由。
　　材料三：
（3）上述两个历史人物都对本国政治体制的建立和发展做出了卓越的贡献，试各用一句话进行概括。你对哪种政治体制感兴趣？请选择一种对其作出相应评价。
（4）上述材料反映的中外政治制度的不同发展模式给你有何启示？
科目：高中历史
题型：解答题
材料辨析题阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：材料1：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”。朱熹：“存天理，去人欲”。材料2：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。材料3：王守仁：“心即理”“知行合一”；“致良知为圣人教人第一义”。材料4：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。材料5：程颐：“饿死事小，失节事大”。材料6：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”。（1）材料1中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？（2）材料2和材料3关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异？（3）根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？王守仁的格物致知的格物是什么_百度作业帮
王守仁的格物致知的格物是什么
王守仁的格物致知的格物是什么
格物致知是《大学》里面的.格物的意思是探究事物内存的本质,致知就是达到智的目的.
格物，意为穷究事物的道理或纠正人的行为，“格”在这里有“穷究”的意思。格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念，最早出自于 《礼记‧大学》，后来成为认识论的重要问题
格物致知就是通过对于事物的观察探索，来到达洞察事物规律的境界。守仁格竹就是王守仁想通过一直坐着看竹子，来达到了解事物道理的目的，但是他失败了。其实有个例子我个人觉得比较合适的就是牛顿和苹果。牛顿被苹果砸了头，通过对这种自然现象的探究最后了解到了万有引力。...
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