中国古代文学（上）重要作家与作品评论选
韩传达辑录
1．子曰：“
《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》）
2．子曰：“
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（同上《八佾》）
3．子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识
于鸟兽草水之名。”（同上《阳货》）
4．咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’
而舜即为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此
莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云
汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。……”（《孟子·万章上》）
5．《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，
教也；风以动之，教以化之。（《毛诗序》）
6．故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺
上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，
而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀
其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先五之泽也。是以一国之事，系
一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，
故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。（《毛诗序》）
7．兴者，先言他物以引起听咏之词也。（朱熹《诗集传》卷一）
8．赋者，敷陈其事而直言之者也。（同上）
9．比者，以彼物比此物也。（同上）
10．诗不能无疵，虽《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，“载猃歇骄”；（自注：三名
皆田犬也）；有太直者，“昔也每食四簋，今也每食不饱”；有太促者，“抑馨控忌”，“既亟只且”；有太累者，“不
稼不啬，胡取禾三百廛”；有太庸者，“乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也”；其用意有太鄙者，如
前“每食四簋”之类也；有太迫者，“宛其死矣，他人入室”，有太粗者，“人而无仪，不死何为”之类也。(王世
贞《艺苑卮言》卷一)
1．孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。(赵岐《孟子注题辞》)
2．孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。(苏洵《上欧阳内翰书》)
3．孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。(苏辙《上
枢密韩太尉书》)
4．辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。“时子因陈子而以告盂子，陈子以时子之言告孟
子”，此不须重见而意已明。“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者，
则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后返。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。
吾将瞷良人之所之也。’”“有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，返命曰：‘始舍之圉圉焉，少则
洋洋焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰：得其所哉！
得其所哉！’”此必须重迭而情事乃尽。此孟子文章之妙，使入《新唐书》，于齐人则必曰：“其妻疑而瞷之。”
于子产则必曰：“校人出而笑之。”两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。(顾炎武《日知录·文章繁简》)
1．庄子者，蒙人也，名周。……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率
寓言也。……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、黑，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，
故自王公大人不以能器之。（司马迁《史记·老子韩非列传》）
2．然庄生虽未体之，言则至矣，通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造
物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。（郭象《庄
3．一部《南华经》，止有三等说话，寓言十九、重言十七、卮言日出。寓言者，意在于此，寄言于彼
也。重言者,假借古人，以自重其言也。寓言如大鹏、社树之类。重言如称引黄帝、尧、舜、仲尼、颜子之
类。卮言者，旧说有味之言，可以饮人，看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意在言外，卮言味在言内，重言
征在言先。（陆西星《南华经副墨》）
4．庄子之文，长于譬喻，其玄映宽明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡
云层起，海市幻生，从来无人及得。（宣颖《南华经解》）
5．（《逍遥游》）篇中忽而叙事，忽而引主，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以
为复而非复。只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。（林云铭《庄子因》）
6．庄子文看似胡说乱道，骨里却尽有分数。彼故自谓猖狂妄行而蹈乎大方也，学者何不从蹈大方处求
之？（刘熙载《艺概·文概》）
7．庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。（刘熙载《艺概·文概》）
8．庄子文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏，忽说蜩与鸴鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰“此小大之
变也”，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。（同上）
9．开手撰定出“逍遥游”三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辩以游无穷。乃通
篇结穴处，却借鲲鹏变化，破空而来，为“逍遥游”三字立竿见影，摆脱一切理障语。烟波万状，几莫测其
端倪，所谓洸洋自恣以适已也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义。庄子辟逍遥之旨，便都从寓言
内体会全神，同是历劫不磨文字。而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界。如洲
武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。起手特揭出一“大”字，乃是通篇眼目，大则能化，鲲化为鹏，引起至人、
神人、圣人，皆具“大知”本领，变化无穷。至大瓠、大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，
又安往而不见逍遥哉？一路笔势蜿蜒，如神龙天矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，
则东云见鳞，西云见爪，余波喷涌。亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定逍遥游正意，方不失赤水元珠，致贻
讥于象罔也。（同上，《逍遥游》篇总论）
10．然文辞之美富者，实惟道家，……今存者有《庄子》。庄子名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝
为蒙漆园吏。著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则洋洋辟阖，仪态万方，晚周
诸子之作，莫能先也。（鲁迅《汉文学史纲要·老庄》）
1．屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
《离骚》者，犹离忧也。……信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》
好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世
事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。基文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，
举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游
尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（司马迁《史记·屈原列传》）
2、余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见
其为人。（同上）
3．然其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒，汉兴
枚乘、司马相如、刘向、扬雄，骋极文辞，好而悲之，自谓不能及也。虽非明智之器，可谓妙才者也。（班
固《离骚序》）
4、《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美
人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎
而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。（王逸《楚辞章句·离骚经序》）
5、楚辞者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，
虽取鎔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天
问》，瑰诡而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艳而深华，《卜居》标放言之致；《渔父》寄独往之才。故能气往轹
古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情
怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀，论山水，则循声而得貌，言节候，则披文而见时。是以枚贾
追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔
其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾
盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。(刘勰《文心雕龙·辨骚》)
6．盖屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之《楚辞》。（黄伯思《新校楚辞序》）
7．扬雄作《反骚》、《广骚》，班彪作《悼骚》，梁悚亦作《悼骚》，挚虞作《愍骚》，应奉作《感骚》，
汉魏以来，作者缤纷，无出屈宋之外。(谢榛《四溟诗话》卷一)
8．张崇德曰：“屈原《天问》，全学庄子《天运》。庄子寓乎忘形，屈原滞于孤愤。”(同上卷二)
9．以《六经》较《庄子》，觉《庄子》意新奇佻巧。以《六经》较屈子，觉屈子辞肤费繁缛。然而一
则醒豁呈露，一则沈郁深痛，皆天地之至文也．所以并驱《六经》中，独立千载后。(方东树《昭昧詹言》
10．《离骚》东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中自有不变者存。(刘熙
截《艺概·赋概》)
11．顿挫莫善于《离骚》，自一篇以至一章，及一两句，皆有之，此传所谓“反复致意”者。(同上)
12．屈宋《楚词》，忧深思远，上承风雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。（刘师培《论文杂
记》第三条）
13．战国之世，言道术既有庄周之蔑诗礼，贵虚无，尤以文辞，陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚，
被谗放逐，乃作《离骚》。逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”。较之
于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或
訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。(鲁迅《汉文学史纲要·屈原及宋玉》)
14．《离骚》之出，其沾溉文林，既极广远，评评隲之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之
者且不许与狂狷比迹，盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。实则《离骚》之异于
《诗》者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简，留
二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，
春秋这世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。（同上）
1．屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫
敢直谏。（司马迁《史记·屈原列传》
2．《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作《九
辩》以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸感其文，依而作词，故号为“楚词”。亦采其九以立义焉。（王
逸《楚辞章句·九辩序》）
3．九者，乐章之数，凡乐之数，至九而盈。……辩，犹遍也。一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》
之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于“风”、“雅”，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于
此。玉虽俯仰昏延，而深达其师之志，悲愍一于君国，非徒以阨穷为怨尤。故嗣三闾之音者，唯玉一人而
已。（王夫之《楚辞通释》卷八）
4．屈子以后之作，志之清峻，莫如贾生《惜誓》；情之绵邈，莫如宋玉“悲秋”；骨之奇劲，莫如淮南
《招隐士》。（刘熙载《艺概·赋概》）
5．《九辩》本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。（鲁
迅《汉文学史纲要·屈原及宋玉》）
1．贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去，意不自得。及渡湘水，为赋以弔屈原。（司
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