表达寂寞abb的词语有哪些些??

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人生的路每个人都要走一回但不同的人走起来有着不同感受是好是坏也靠着几份机缘和努力
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的 词语有哪些啊? 问题补充:
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茕茕孑立,形影相贰搐蹿诽讷赌寸涩丹绩吊,孤苦怜丁,孑然一身,单枪匹马举目无亲孤掌难鸣独木难支这些还不够的话,加我的QQ
形影自怜,山鸡舞镜
茕茕孑立,形影相吊
孤独,寂寞我觉得 简单最好空虚论古代诗歌中孤独感的语词表达
论古代诗歌中孤独感的语词表达
摘要在中国古代语词中,并没有一个专门表示孤独感、含义完全等同于现代汉语里“孤独”的词。在古代诗歌中,一方面通过对“孤”“独”的人和物的描写来间接映射出孤独感,一方面则在“愁”“惆怅”等表示缺失性体验的词语中直接包含着孤独感。关键词:古代诗歌 孤独感 语词表达中图分类号:H03 文献标识码:A现代心理学认为,孤独是“一种主观自觉与社会隔离而只身孤立的心理状态。当一个人感到任何人际关系满足不了自己的社会期望时,往往会产生孤独感。”孤独感是一种很常见的心理状态。中国古代很早就对人的各种心理现象有了初步认识。如在先秦《礼记?礼运》篇就有“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等“七情”之说,后世佛教和中医理论中也有类似的说法,但都没有将“孤独”列为其中一类。在古代语词中也很难找到一个专门表示孤独感、含义完全等同于现代汉语里的“孤独”的词。但中国古代诗歌中对孤独感的表现却很常见。“语言是思维的工具,也是认识成果的贮存所。人们认识客观事物,形成概念,必须用语言中确切的词语把它‘包装’好,否则就会‘飞走’。……认识活动的成果得到适当的语言表达以后,人们就可以在已有认识成果的基础上继续前进,而不必从头做起。”就孤独感来说,既然没有一个专门的词语来“贮存”人们的“认识成果”,古代诗歌又是如何表达呢?一 孤独的间接映射:“孤”与“独”“孤独”一词,同其他许多双音节词一样,都是现代汉语的产物。在文言文中,鲜有“孤”与“独”连用者,二字的本义也不尽相同。《孟子?梁惠王下》曰:“老而无子曰独,幼而无父曰孤。”《说文解字》曰:“孤,无父也。”“独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也。”二者对于“孤”的理解相同,对“独”的本义的认定存在分歧。《说文》段玉裁注:“孟子曰:幼而无父曰孤。引申之凡单独皆曰孤。”则二字在表示“单独”时是同义的。此引申义至晚在汉末已出现,到魏时已相当流行。《荀子?君道》曰:“人主无便嬖左右足信者谓之暗,无卿相辅佐足任者谓之独,所使于四邻诸侯者非其人谓之孤,孤独而谓之危。”其中“独”指君王没有足可胜任的卿相辅佐,“孤”指君王派遣出使邻国的使者不称职;司马迁《报任安书》中有“独身孤立”,也不是说他“老而无子”“幼而丧父”。这说明二字的字义正离本义越来越远,逐渐由名词向形容词转化。曹丕、曹植兄弟以后,“孤雁”“孤妾”“孤鸟”“孤魂”“孤兽”之类的词出现就很频繁了。所以作于魏时的字书《广雅》就直接以“独”释“孤”了。唐诗中出现的这两个字,也多作“单独,孤单”讲,都是形容词,但二字的用法还有微妙的差别。“孤”常用作形容词,所修饰的对象在后。这是唐诗中最常见用法,“孤城”“孤舟”“孤蓬”“孤云”等已经成为较为固定的意象:“黄河远上白云间,一片孤城万仞山。”(王之涣《凉州曲》)“亲朋无一字,老病有孤舟。”(杜甫《登岳阳楼》)“此地一为别,孤蓬万里征。”(李白《送友人》)“清时有味是无能,闲爱孤云静爱僧。”(杜牧《将赴吴兴登乐游原》)也有因为强调或用韵的关系,“孤”字用在所修饰的对象之后的,如:“终日无群伴,溪边吊影孤。”(杜牧《鹤》)“天高白云断,野旷青山孤。”(高适《饯故人》)“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)以上的例子都是修饰物的。“孤”还可用来修饰人:“孤客到空馆,夜寒愁卧迟。”(张籍《宿邯郸馆寄马磁州》)“家家尽欢喜,孤妾长自怜。”(顾况《弃妇词》)“蛾眉一坠穷泉路,夜夜孤魂月下愁。”(杜牧《青冢》)“孤”还可与其他形容词一起构成并列短语,来修饰人或物:“塔势如涌出,孤高耸天宫。”(岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》)“寄言立身者,孤直当如此。”(白居易《云居寺孤桐》)“陋巷孤寒士,出门苦栖栖。”(白居易《伤友》)与“孤”作形容词常表示人或物的状态或性质不同,“独”作形容词常修饰人的动作。唐诗中有很多以“独+动词”入题,如王维有《秋夜独坐》,杜甫有《独酌成诗》、《独立》,李白有《月下独酌》、《独坐敬亭山》,柳宗元有《独觉》、《雨后晓行独至愚溪北池》等等。此类诗句亦颇常见:“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”(王维《竹里馆》)“万里悲秋常作客,百年多病独登台。”(杜甫《登高》)“独登还独下,谁会我悠悠?”(杜牧《题敬爱寺楼》)“独”还可作副词,作“独自,唯独”讲,起强调作用:“冠盖满京华,斯人独憔悴。”(杜甫《梦李白》)“大道如青天,我独不得出。”(李白《行路难》)“几行归塞尽,片影独何之?”(崔涂《孤雁》)由“孤”“独”并举可以更清楚地看到两字用法的区别:“孤城背岭寒吹角,独戍临江夜泊船。”(刘长卿《自夏口至鹦洲夕望岳阳寄源中丞》)“独坐离容惨,孤灯照不开。”(贾岛《阳馆》)“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”(柳宗元《江雪》)但由于词义的相近,这时亦出现了混用现象,即“孤”亦用来修饰动词,“独”亦用来修饰名词:“琼筵宝幄连枝锦,灯烛荧荧照孤寝。”(李白《捣衣篇》)“归人望独树,匹马随秋蝉。”(高适《送韩九》)以上例子中,“孤”和“独”在修饰人和物时,都偏重于其外在形态上与同类的隔离,即其意义重点落在“单独,孤单”上,和现代汉语中“孤独”更偏重于内在的心理感觉是不同的。但是,这种外在的“单独”之“象”,表现的正是内在的“孤独”之“意”。通过“单独”之“象”来间接地表现孤独的心理感觉,是古代诗歌中表达孤独感的最重要的方法。如果说“孤”和“独”偏重于从视觉形象上间接表现孤独感的话,那么,“寂寞”一词则是偏重于从听觉上表达孤独感。《说文》:“寂,无人声。”“寞”与之同义。《楚辞》中就已将这两个字连用了:“巡陆夷之曲衍兮,幽空虚以寂寞。”只有在空无他人的地方,才会非常寂静,人就容易产生冷清孤单的心理,如:“寥落古行宫,宫花寂寞红。”(元稹《行宫》)“寂寞銮舆斜谷里,是谁翻得雨淋铃。”(崔道融《羯鼓》)郑谷有诗直以《寂寞》为名:“江郡人稀便是村,踏青天气欲黄昏。春愁不破还成醉,衣上泪痕和酒痕。”黄昏的江边村落中少有人影,环境静寂,诗人的孤独、失落、无聊集合在一起,就是“寂寞”。作为心情的这个词,要比“孤独”更多一些内容。二 孤独的直接包融:“愁”与“惆怅”心理学认为“人的体验有两种。一种是丰富性体验,即由于事业的成功、爱的温暖、生活的美满以及潜能的充分实现等所引起的愉快、满足的情感体验;一种是缺失性体验,即由于事业的失败、爱的失落、生活的不幸以及潜能不能充分实现等所引起的不愉快、不满足的情感体验。”在古代汉语中,表示前者的词语有喜、乐、欢、欣等,而表示后者的有悲、愁、忧、怒、哀、恨、恐、惆怅等等,数量大大多于前者。孤独感亦当属于后者。在原始社会,个人必须依附于集体才能生存,这时候,人们无论是在现实中还是理念上,都不能将自我与社会和他人分离开来,所以就不会产生孤独感。随着社会生产力的提高,人们对于自然环境和自身的认识能力也在提高;又随着社会分工的出现,个人越来越被从社会集体中分离出来。这就使得个人越来越多地关注和思考自己。他意识到自己和他人的不同,他有了自己的情感需要。当这种需要得不到外界的呼应和满足,他就产生了孤独感。这种孤独感会随着社会的发展而越来越强。中国古代的人们虽然没有为孤独感创造一个专有概念,用“确切的词语”把它“包装”好,但在一些表示缺失性体验的词语中,可以体味到它的存在。其中“愁”是与孤独感关系最为密切的一个。《说文》释“愁”曰:“愁,忧也。”又释“忧”曰:“忧,愁也。”这个解释,除了说明这两个字同义外,等于什么也没说——它犯了定义循环的错误。实际上,这是一种人对未来事物会朝不利于自我的方向发展的担忧。如:“感此伤妾心,坐愁红颜老。”(李白《长干行》)“晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。”(李商隐《无题》)“忧端齐终南,洞不可掇。”(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)“玉帐牙旗得上游,安危须共主君忧。”(李商隐《重有感》)这些诗句中的“愁”与“忧”并不能相互替换,因为“忧”的对象多是国家大事,偏重于理性思考的结果,感情较为强烈;“愁”的内容多是个人的人生遭际,包含更多的感觉因素,强度稍弱一些。由于“愁”中带有更多的具有个人色彩的感情内容,使得它与其他的许多否定性情感都有较为密切的联系,其在古诗中的含义也更为复杂一些。可以说,在古诗中,“忧”更多地保留了它的本义,而“愁”的意思却有了明显的扩大,几乎成为否定性情感的代称。如:“愁因薄暮起,兴是清秋发。”(孟浩然《秋登兰山寄张五》)“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。”(李白《宣州谢楼饯别校书叔云》)“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”(李煜《虞美人》)在上述例子中,“愁”包含着它的本义,即“忧虑”。但如果我们把它换成痛苦、悲哀或怨恨这一类表示否定性情感的词语,似乎也并无不可。孤独感作为否定性情感的一种,更多地包含在“愁”中:“日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”(崔颢《黄鹤楼》)“移舟泊烟渚,日暮客愁新。”(孟浩然《宿建德江》)“撩乱边愁听不得,高高秋月照长城。”(王昌龄《从军行》)“新妆宜面下朱楼,深锁春光一院愁。”(刘禹锡《春词》)无论是乡愁、客愁还是边愁、闺愁,都包含着深深的孤独感和由之引起的悲哀、痛苦、思念、怨恨、茫然的复杂心态。即使是在表示“忧虑”或其他否定性情感时,我们仍能找到与孤独感的间接联系。当人孤居独处时,其注意力就会从外界转向内心,从而充分认识自我,对人生的悲剧性会有更深切的体验和更深刻的思考。于是,孤独感就常常成为其他否定性情感的催化剂和强化剂。所以,古诗中“愁”的主体不是正在或即将孤居独处的游子思妇,便是怀抱利器而无人理解赏识的失意文人。“孤”“独”和“愁”也就经常相伴而出现:“世事茫茫难自料,春愁黯黯独成眠。”(韦应物《寄李儋元锡》)“清旷凉夜月,徘徊孤客舟。渺然风波上,独梦前山秋。秋至复摇落,空令行者愁。”(高适《东平路作》)“恨如春草多,事与孤鸿去。楚岸柳何穷,别愁纷若絮。”(杜牧《题安州浮云寺楼寄湖州张郎中》)西方存在主义哲学家提出了生存“焦虑”的概念。萨特称之为“对自由的意识”,“以不是的方式是他自己的将来的意识”,并把它分为“面对未来的焦虑”和“面对过去的焦虑”。中国古代诗人笔下的“愁”与这种“面对未来的焦虑”本质极为相似。即士人“治国平天下”的理想在现实中无法实现,但他却以未来可能成为的身份来观照现实,于是,担忧未来的焦虑和对自我现实存在状况反思的孤独也就相伴而生了。与“愁”类似,“惆怅”也表示一种消极情感,如:“一生风月供惆怅,到处烟花恨别离。”(韦庄《古离别》)“知君不得意,郁郁来西游。惆怅新丰店,何人识马周?”(白居易《新丰路逢故人》)“一事无成空放逐,故人相见重凄凉。楼台寂寞官河晚,人物稀疏驿路长。莫怪临风惆怅久,十年春色忆维扬。”(徐铉《赠维扬故人》)韦诗的“惆怅”是因为无法与相亲的人相聚,白诗是因为无人赏识重用,徐诗则是因为功业未成而时光已逝。这里有伤感,有失意,还有愁闷。但其本质还是个人想与他人沟通而不能的孤独感。在这一点上,“惆怅”与“愁”是相同的。注:本文系渭南师范学院资助项目04YKS012成果之一。参考文献:[1] 朱智贤:《心理学大词典》,北京师范大学出版社,1989年版。[2] 叶蜚声:《语言学纲要》,北京大学出版社,1981年版。[3] 童庆炳:《中国古代心理诗学与美学》,中华书局,1992年版。[4] 保罗?萨特:《存在与虚无》。[DB/OL]/ybxldh@126/blog/static//.作者简介:徐颖瑛,女,1969—,陕西华县人,硕士,讲师,研究方向:中国古代文学的教学与研究,工作单位:渭南师范学院。
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