孔子的故事阅读答案_百度知道有关孔子的作文怎么写？
你认为老子和孔子的学说有什么现实意义？
09-11-26 &匿名提问
孔 子 孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 孟子的生平 孟子，名轲，邹（今山东邹县）人，活动年代约在公元前372年至前289年。他是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹，就是孟子的祖先。《史记·孟子荀卿列传》说，孟子“受业子思之门人”①；大概他的老师不是有名望的人，所以孟子没有讲他的姓
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孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒学派的创始人。其学说不仅成为统治中国两千多年的正统思想，更成为东方人的品格与心理的理论基础。时至今日，在现代社会中都发挥着巨大的作用。而比孔子略早的老子则是中国古代伟大的思想家、哲学家。在哲学方面，老子的宇宙本原论是中国哲学是也是世界哲学史上最早的一次划时代的飞跃。他的哲学与古希腊的哲学共同构成了人类哲学的两个高峰，被誉为“中国哲学之父”。本文采用文献资料法以及对立统一的辩证思想，对老子和孔子的主张进行分析与比较，其母的在于更好的认识二者思想的共性与特点，以更好的将其利用与现代的生活和学习中。正文一．孔子的思想主张1.背景。孔子生活得年代，正是乱舞春秋，诸侯争霸，礼乐崩坏的春秋末年。他所倡导的“仁”“和”之学无法收到当时以武力为尊的诸侯的重视。所以孔子的一声不被重用，郁郁不得志，而到了晚年则致力于文献的整理与教育事业。孔子面对春秋末年急剧变革的社会现实，汲取了夏商以来的文化营养，继承了周代的礼乐制度，创造以“礼”、“仁”、“中庸之道”、“有教无类”等为内容的，包括哲学、政治、伦理道德、教育思想在内的丰富完整的学说体系。在中国历史上产生了极其深远的影响。2.“礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。他作为一种社会的规范由来已久，孔子继承了周代的礼法制度，创造了以“礼”为行为规范与准则的儒家规范。在孔子看来，“礼”是从天子到庶民都必寻遵守的行为规范。其内在精神是维护当时的宗法等级制度以及相应的各种伦理观念，是具有其阶级属性的。3.“仁”是孔子儒家学说体系十分重要的组成部分。孔子认为“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵守的原则。如在《论语·里仁》中说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，在《论语·卫灵公》中说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。在政治上，孔子倡导“仁政”，主张对人的关心爱护和教化的方式来达到治国安邦的目的。他的“仁政”后来被孟子所继承和发展，成为影响我国古代统治者的重要思想。4.除了“礼”和“仁”之外，孔子的“中庸之道”和“有教无类”也影响极大。“中庸之道”既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。孔子主张不仅要将其作为一种认识和处理事务的方法论来看待，而且还应该通过修养和锻炼，将其融入自己的性行和品质中，成为人的美德。“有教无类”是孔子为我国教育做出的巨大贡献，他一举打破了学在官府的旧局面，打破了贵族威化教育的垄断，对于学习的目的，孔子还提出“学而优则仕”，此外孔子还懂得因材施教培养人才。5.政治主张.空自身当这种乱世，想把当时的社会加以挽救，这是他一生的宏愿。孔子的思想都是从“救世”一点出发的，所以孔子关心的对象不在宗教，不在玄学，却在于人事和道德，并且他是尤其注重实践方面的。无论是“修身”，“齐家”还是“治国”，“平天下”。究其实质，孔子的主张都是入世的，积极投入社会，发挥人的主观能动性去改造客观世界的。将孔子的“仁”与“礼”相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和我礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国之道叫做“德治”或“礼治”。这种方略吧德和礼使之与民，实际上打破了“礼不下庶人”的信条，道破了贵族和庶民原有的界限。6.孔子的“仁说”体现了人道主义精神。孔子的“礼说”体现了礼治精神，及现代意义上的秩序和制度。人道主义是人类永恒的主题，对于任何社会，任何一个政府都是适用的。而秩序和制度则是人类社会建立文明的基础要求，孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。二.老子的思想主张1.背景。老子的时代比孔子略早，但仍是天下大乱。诸侯混战，统治者强作妄为、贪求无厌、肆意放纵的时代。老子看到当时统治者本是无能无德的，却偏偏好大喜功，妄自作为。结果老百姓疲于奔命，劳民伤财，造成人民的灾难。在这样的情形下。老子极力呼吁统治者为政要“无为”实行“无为而治”，不要过多的干涉百姓的生活。2.政治主张。在老子的政治哲学思想中，无为而治已经成为了一个体系，他以为废除礼乐行政，一任无为自然，天下就可太平。这是他的政治上的根本主张。老子以为智慧足以引起人类的迷惑与促进利欲之念，所以治国首应排除智慧，他在《道德经》中说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治。以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”后世法家主流采取愚民之策，这是首老子的思想影响的。老子以为人君治国最重要的三种手段是：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”人君如慈，则民感其恩。人君如俭，则国家的费用少而取诸民自可减轻。人君如不敢为天下先，一以谦逊对待属下，则人民服其德。这样天下就自然太平了。老子所描述的理想之国“小国寡民，使有什伯之器二不用。使民重死二不远徙。虽有舟车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，随鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”这就是他所著长得无为清净的极致了。3.“无为”。老子主张无为，并不是什么都不做，并非不为，只是含有不妄为，不乱为，顺应客观事态，遵循自然规律的意思。我们切不可片面的理解为消极的等待，听从命运的安排。老子说：“无为而无不为”。这里的“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”使之不妄为所产生的效果。这与其“无为，而无不治”的意思是相通的。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“无为”求“有为”。其并不反对人类的努力，老子说：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。”这里的“生”、“为”、“功成”正是要人去工作，去创造，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。“弗始”、“弗有”、“弗居”既要消除一己的占有欲。人类社会争端的根本原因就在于人类的自私与占有欲，因而，老子又叫人不要妄为，不要贪婪，不要争夺，不要占有，不违背规律。老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，也包含着对社会的有益启示，他要求人们建立一种超脱忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。因而老子的“无为”在现代社会一眼具有其的现实意义。4.哲学。老子的思想博大精深，除了“无为”之外，他还创立了以“道”为核心的宇宙本原论。老子的宇宙哲学认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不怠”的永恒意义。老子的思想带有大量的朴素辩证法观点，认为一切事物都有正反两面，此外其思想中还有大量民本思想，如：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余”，“民之饥，以其上食税之多”，“民之轻死，以其求生之厚”。他的血说对中国的哲学发展具有极其深远而重大的意义。但是老子的思想中认识了事物矛盾的普遍性，但不曾认识到事物矛盾的特殊性；认识了相反相成的矛盾对立转化，但不曾认识到矛盾对立转化的相对性和对立面斗争的绝对性；特别是老子以天道论人道，否定了人类社会矛盾的特殊性，贬低了人类的创造性和斗争性，不曾看到根据事物矛盾的性质，采取不同的斗争方式，即采取不同的方法解决矛盾。这是老子思想哲学中局限片面的部分，是由于时代的局限性造成的，人的主管能力是无法摆脱其所在的时代的客观实在的制约的。三.小结，老子和孔子的对比通过对孔子和老子的思想主张进行逐一的分析我们可以看出，老子的思想与孔子有这根本的不同。孔子的思想是积极的入世的，而老子的思想却是消极的出世的。这二者代表着乱世时代思想的两个不同方向。固然，老子的思想未始不带复古的色彩，可是他所谓的复古绝非孔子所主张的那种恢复古代制度的复古，却是主张一切文明制度的废除与破坏。所以我们与其说老子的思想是复古的，毋宁说他是破坏的较为适当。老子出身贫苦的农民家庭，自小丧父，他从小便在母亲的辛苦劳做下成长大，这些是他对劳动人民具有普遍的同情，而对一切剥削制度之分厌恶。孔子出身于官宦家庭，尽管其父亲只是乡邑大夫，是一个很小的武官，但这却使他与老子的家庭环境截然不同，也奠定了她与老子对生活的态度截然不同。孔子鄙视劳作生产，认为是“不志”之事，这是环境造成的，也是阶级性造成的。有余孔子的儒家学说中的伦理观，等级观更加符合统治者的利益，所以其成为统治我国两千多年的正统思想，时至今日仍扎根于国人的思想中。而老子的思想表面看似相对的衰落，但其实在我国的古代和平时期，统治者还是相当重视道家的休养生息的。总之，无论是孔子的儒学还是老子的道学，都是我国古代灿烂文化的重要部分，我们在此简单的分析，是绝对无法将这些问题探讨清楚的，所有这些文化都值得我们永远的认识与学习下去。我们在此从中探究普遍规律，更好的取其精华，去其糟粕，进而发扬光大。
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老子体现于道德，孔子体现于实践
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记得于丹老师曾经这样对孔老夫子评价道：孔子只有温度，没有色彩。而易中天教授则这样干脆地回道：那么，孔子就应该是灰色的，因为灰色相当于没有颜色。所谓的“没有颜色”无非是说，灰色的色彩感不强，可以视为不是颜色的颜色，但同时又是最具普适性的颜色，因为它可以和所有色彩搭配。在当今这个令我们纷扰而又多元化的社会中，不正是需要一个灰色的孔子，需要一个能够和不同色调的人搭配一体而不显俗世，让整个世界充满活力、让生活多姿多彩的孔子吗？于是，2500年后的我们再次拿起《论语》，再次携着孔老夫子和他的弟子，在穿越悠悠历史的时空，依然能够感受到我们心灵所需要的这种快乐的生活。在这个世界上，真理永远是最朴素的，永远是温暖人心的，而真正的圣人永远是向孔子这样，以最贴近人心的方式将最朴素的真理传递到每一个人心中，将这些最活泼的经验透过万古沧桑带到今天，让你依然感觉到温暖，圣贤的意义也不过在于此，“他用最简洁、最有力的话语点出人生大道，让他的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地一一去实践，从而形成一个民族的灵魂”。对于我们来说，孔子是陌生的，距现在很远很远；但同时又是熟悉的，离我们很近很近。那是精神上的相遇与对话，是思想上的传承与坚守。在如今着个物质纷繁而又复杂的社会中，我们更需要孔子对我们的指引，在《论语》中画出自己的人生坐标图，让我们能够洗去铅华，拂去喧嚣，淡定从容地面对生活，坐看云起云舒，笑望江河内外，从而获得心灵上的慰藉与温暖、生活上的宁静与淡远。“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长”。当我们再次与孔子相遇，当我们再次翻开《论语》，相信这种恒久朴实的真理会穿越千古尘埃，唤醒你的心灵，让我们心自悟吾心，在日益繁杂而迷惑的物质文明中得以秉持民族的根性，同时，也能得到心灵最恬淡的那一份快乐，而孔老夫子则会在历史的那一端，和他的弟子们缄默地微笑吧。
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走近孔子 离开孔庙时，我的脑海里突然蹦出哲学家尼采的一句话：“我的时间尚未来到，有些人要在死后诞生。”尼采是疯狂的，也是自信的。而作为东方人的孔子，虽没有这样的豪言壮语，但历史证明了他完全有资格这么说。  在孔庙，我完全被其宏大的规模深深地震撼了。真是让人难以想象，经两千余年修建，孔庙由原来的故宅三间，发展而为占地327.5亩，南北长1120米，恢宏壮丽的古代建筑群。庙内古木参天，殿宇雕梁画栋，金碧辉煌，气势直逼北京的故宫和河北承德的避暑山庄。孔子从一个普通人一跃而为万人崇敬的一代宗师，真可谓是前无古人，后无来者。  在孔庙的几个小时的行程中，最令我感叹的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民国时所立的53幢碑石，这是历代尊孔的实录，也是孔子一步步被神化的真实记录。站在碑前，可以想象着几百年前，那些古代帝王们动用了多少人马，才把几十来吨重的大碑运来，并一本正经地到这儿来参拜的情景。其实，帝王们对孔子的态度与其说是崇敬，不如说只是利用。由于孔子在中国政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人抢收夺的一块招牌。封建统治者利用孔子的思想来维护其封建统治，他们拼命将孔子偶像化，并不断塞进一些他们的私货冒充是孔子的原始儒学。立碑只不过是其为巩固统治而玩的伎俩而已。但不管如何，孔子在中国的历史上具有这样深远的影响，这绝对是一个奇迹。孔子是无与伦比的。  怀着对孔子的敬佩，走在宽阔的石板路上，眼前豁然一亮，一座气势雄伟的大殿映入眼帘。“大成殿”几个金色的大字苍劲有力。朱红色的大门，深红色的墙，黄色琉璃瓦，在蓝天白云的映衬下，更显出大成殿的宏伟壮丽。特别显眼的是殿前那十根白龙柱，每根都是整石雕成，柱上长龙栩栩如生，似腾似游。壮观程度绝不亚于故宫大殿。大成殿内，供奉着孔子的塑像。传说中孔子是位长相丑陋、身材矮小的老人，可眼前却俨然是个英俊慈祥、身材魁梧的长须老先生，想来是后人由于崇敬而把孔子美化了的缘故。  时间有时往往会掩盖住真相，在这儿，我们很难想象到孔子当年的落魄。孔子出身于没落贵族家庭，父亲早逝，在母亲拉扯下长大，十六七岁时没有了母亲。但他勇敢地面对生活，战胜了生活中的种种困难。他有远大的政治理想，但他一生只做过三年左右的官，政治抱负难以实现。后来，孔子带着爱徒周游列国，宣扬他的政治理想，但最终壮志难酬。到老年只好隐居家乡，埋头讲学和著述，大成殿后的诗礼堂就是最好的见证。堂中的几十块黑石板雕刻着孔子一生的经历。看着画中一个个鲜活的人物，我仿佛看到了孔子经历着生活的贫困，政治上的失意，到最后仍坚持宣扬“仁爱”，成为儒家学派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外颠沛流离了十四个寒暑后回到鲁国时，已年近七旬，他的晚境是凄凉的，老年丧子再加上最器重的弟子的去世，使他的心灵受到了沉重的打击。但他没有放弃自己的追求，没有放松对古文献的整理和继续撰写《春秋》。这需要何等博大的胸怀！何等坚强的意志！他的儒学思想影响巨大，超出了任何人的想象。惊人的意志使孔子最终成了一个伟大的教育家，杰出的人文学者，中庸的思想家，成了中国传统文化的奠基人。部分诺贝尔奖获奖者曾在巴黎发表的一个宣言中预言：“如果人类要在21世纪生活下去，必须回首2500年去吸取孔子的智慧。”可见世人对于孔子思想的重视。
 走近孔子，你会发现你所面对的不是一个偶像，而是一个活生生的人。只不过他有着超人的智慧、勇气和人格魅力。
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人尽其责，诚实守信 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。”这是李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。诚实守信更是中华民族的优良传统。中国，崇尚&诚信&的文明源源流长，早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴淳厚。远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：诸葛亮辅佐刘备并受托孤之重任，正如《出师表》所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。什么是诚信？诸葛亮就是诚信。诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信也是道德建设的根本,是一种非常宝贵的素质。我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。但在现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年！在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多诚信的故事。这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。诚信是一切道德赖以维系的前提。失信于人，什么工作也就开展不起来。古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人！青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。诚信对人，诚信对己，诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任！
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我与孔子约会        中国人都知道，在古代，孔子是一个非常有名的教育家、思想家，是2500多年前春秋战国时期的鲁国人，孔子的弟子很多，足足有3000多个，其中曾子是很著名的孔子的弟子。而在当时，大部分思想都是孔子的，孔子后来又写了一本书，书名叫《论语》，他记载了在生活当中的点点滴滴，孔子曰“学而时习之，不亦悦乎？……这些论语虽然一篇最多也超不过100字，但是这里边文字的内涵都是很深深刻，精辟的，古代的字相当于一个词，短短几个字，就能使今人发挥出无尽的想像，这是中国历史上的一个奇迹，“今人胜不过古人”果真如此。    孔子是儒家学派的代表，使我非常向往地见到他。终于，有一个机会，我不知不觉地来到了春秋战国时期大街上顿时变成了古香古色的了，人的打扮也开始变得不同，一些女人都穿的袍子，还有结婚的妇女戴上了青螺髻，还有男人，他们的后面都扎了一根长长的辫子。我在经过寻问当地人后来到了孔府，我是一个很好动的男孩，经过很多遍的自我约束，终于走上前去敲敲门。    不多久，门开了，从门中走出来了一位老人，老人的额头很宽，胡子特别长，一直垂到了腿部。我想他一定是孔子了，在古迹中也说明这是孔子的相貌，我有礼貌地把头低下，向孔子敬礼、问好，我当时非常地激动，也说不出这是一种什么样的感觉。孔子也对我问好，但礼节有些奇特，他是摸了摸胡子对我笑笑。我走了进去孔子居住的地方都与大自然贴近，一进门就草木茂盛，许多鸟儿在这儿筑巢，又往前走了一会儿，听见了朗朗读书声，孔子介绍道：“这是我的弟子，他们正在学习《道德经》。”我仔细地看了看，他们都很认真地，要知道在孔子这儿学习是很难的，这些弟子们胜过了今天的同学，今天，同学们上课都极不专心，在没有老师的时候更加放肆，他们古人在没有老师时更专心，他们值得同学们学习。    我随后来到孔子的书房，书本可真多，一层又一层，书都是很特别的，它是竹子编成的，我随意翻了翻，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”这真令我难懂。    孔子又开始讲学了：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”我认真地记录了，孔子的话的确很有道理。听学的人也越来越多，拥挤得水泄不通，但人们都很礼貌，可是现在的人啊，坏事越干越多，吸毒、贪污、黑社会……，无处不有，道德全没了。    中饭时，我坐在一个位子上，每人都有，一人一份。这些菜有丰富的古特色，让人垂涎欲滴，我大吃起来。饭后，我与孔子聊了很多，他给我讲了知识，学习了很多，我也说了很多。孔子看上去很和蔼，他认识我也很高兴……    “叮铃铃，叮铃铃……”闹铃把我叫醒，原来这是南柯一梦啊！但孔子的教导时时印在我脑海中……
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1.  历史的启迪 ——读《走向世界的中国》后想到的
　　　　　　　　　　　　　 　　《走向世界的中国》是一本非常适合我们广大青少年认真阅读的教育读本。这本书向我们展示了我们的祖国怎样从繁荣走向沉沦，由强盛转为衰败，又怎样从没落走向昌盛，再次以矫健的身姿跃身于伟大复兴的艰难历程。 　　历史，给我们以启迪。 　　文中曾这么写道：“到了近代，西方列强用先进的枪炮轰开古老中国的大门之后，中国便开始了‘滑坡'和沉沦”，当我看到这些内容时，我气愤到了极点，我狠狠地摔下书，诅咒统治者的昏庸无能，以至于让我们美好的江山、我们亲爱的同胞任人蹂躏。那些愚蠢的统治者盲目的闭关锁国，严重阻止了我国商品经济和资本主义萌芽的发展，妨碍了中外的经济文化交流，使中国几乎脱离了世界发展的轨道。历史证明，只有对外开放，保持与世界同步，才能促进经济文化的发展，才能使同胞们在同一片光明的照耀下，享受那美好的生活。 　　为了救亡图存，为了砸碎套在我们中华民族身上深重的封建枷锁，无数的华夏儿女前仆后继地奋斗，寻找那兴国的真理 …… 　　抛弃了苦闷的摸索，黑暗中的奋斗，我们终于迎来了那灿烂的曙光。 日，第一面中华人民共和国的五星红旗，那是无数个爱国的烈士用他们的鲜血，用他们富贵的生命去染成的，那在盈扬的五星红旗上，寄有他们真挚的爱。 　　从此，一个朝气蓬勃的新中国昂首挺胸地屹立在世界的东方，它不再是“一盘散沙”，也不再是“东西病夫”，而是一个屹立在东方的巨人，它以自己辉煌的光辉普照大地，荡涤那斑斑血泪和莫大的屈辱，洗刷那一条条丧权辱国的条约。现在我们不再跪着，我们已再站起来了，我们将会实现亿万中国人民的梦想——实现祖国独立、统一、民主、富强的社会主义国家。正如毛泽东主席宣告的：“占人类总数四分之一的中国人民从此站起来了。 　　迈过多少坎坷，洗刷了百年冤屈，经历了那边 5000年刻苦的磨练，终于挺起了那钢脊铁骨敞开了960万公里宽阔胸膛。 　　中国——这个东方巨人，带着它那改革春风吹来的光荣，迈着那充满自信与豪迈，跨着稳健步伐，劈开了敌意的荆棘，伴着美好的祝福，伴着热烈的掌声，走向世界，走向辉煌。 　　历史，给我们以启迪：闭关锁国得不到繁荣，卑躬屈膝求不到和平。 　　未来，给我们以召唤。“长江后浪推前浪，一代旧人换新人”。不久的将来，我们将接过先辈手中炽热的火炬，为祖中的繁荣，为祖国的昌盛，更是为祖国的复兴贡献自己的力量。 　　我们要以自己挺直的脊梁去面对一切的艰难困苦，昂首挺胸，满怀壮志雄心地迈着豪迈的步伐走向世界。
 2. 想象力    有人说，在读了《哈利·波特》后，就知道中国人的想象力多么贫乏。这话至少透着两层信息，一是中国人缺少想象力；二是中国搞幻想文学的作家没有创作出像《哈利·波特》的作品，他们的想象力太匮乏了。        中国科幻作家想象力缺失，是中国科幻文学作品没有影响力的原因所在，也即想象力成为中国科幻作家能否写出好作品的至关重要的一环        科幻文学应该是富于想象力的一个文本，富于创造力的一个文本。科幻文学从1818年以后，上百年的时间里，科幻所能做到的只是在发现了的四个世界里想象，即凡尔纳的空间世界、威尔斯的时间世界和70年代发现的心灵世界、80年代的电脑世界。科幻本身的限制，想象力的缺失也就在情理之中，它和整个社会生活和这个社会生活的舆论有关。
  因为人总归要长大，就像发展的人类，虽然当代人不可能再写出希腊罗马这样的神话了，但不能由此说当代人的想象力不如几千年前的祖先，长大了的个人也就有了与没有知识的童年时代不同的想象。
   《哈利·波特》有想象力吗？
   “《哈利·波特》获得‘星云奖’时，我也大吃一惊！” 美国著名科幻文学作家、并被孩子们称为“火星叔叔”的兰德斯先生在研讨会上提出的这一说法，和现场的中国科幻作家们的观点不谋而合。
   这部在2000年世纪之交“横空出世”的图书，虽然带动了一大批幻想文学作品的创作及热卖，还为电影等产业带来了丰厚利润，却在这个会上成为“众矢之的”，另外两部——《星球大战》和《魔戒》自然也不能幸免。
   在美国和在中国一样，三部作品都大受欢迎。而两位美国科幻作家兰德斯夫妇介绍说，三部作品在美国都不算作严格意义上的科幻作品，《星球大战》也不能算，“星球大战的小说并不是真正的科幻，因为它的科技其实都挺虚的，它还是应当归在幻想小说之列”。
       重要的是这些被命名为“幻想文学”的作品是否有丰富的、划时代的想象力？这几部作品可以激发孩子们的想象力。但从幻想文学发展历史来看，《哈利·波特》、《魔戒》所涉及的素材几乎没有超越之前的幻想作品，或者说这两部作品均是没有想象力的作品。
   《哈利·波特》里面的素材和流行于一百年前的《绿野仙踪》的素材非常相近，但从想象力这点来看，前者不如后者。目前看到最好的是日本漫画家宫崎峻的《千与千寻》，非常好，把孩童时期想象力都发挥出来了。如果比较两部作品，用搭积木来作比，有一堆各色的积木，《哈利·波特》很好地用了这些积木，搭了一座非常好的建筑物，而《千与千寻》则创造了另一套积木。
《历史的启迪》夫子何为者？栖栖一代中。 　　——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》　　我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……　　一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人已远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三千的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。　　不知不觉，已走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书页，一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。　　历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书；更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两千五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！　　记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。　　今日大成殿依旧香烟缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。　　还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。===================================================================        想象力              幻梦   　  
   绿草如茵的大地上，点缀着各种颜色的骄阳花朵正向明媚温和的太阳随风招手。这里的一切很美丽，高楼大厦一列列地耸立于宽敞干净的大道两侧，街上稀稀扬扬的人群犹如大厦的窗户一样多。  突然，蔚蓝的天空上出现一块巨大的陨石直逼而至，顿时遮掩半天，人群里传出惊讶的尖叫，并为逃生而东奔西跑。可是，很幸运陨石不是掉落于城市里，而是坠落到遥远的大海去了。不过细细地仍然听见激烈震动的浪花飞溅声和小小的地震后，大地上此刻好像重回了平静。余久，闲聊坐着的人们，首先发现杯中的水竟翻起微波，接着身旁的东西也在抖擞，人群又再一次惊慌起来，隆隆的响声愈近愈大，空气很平静，但却蕴含着一股阴冷萧杀的气味，霎时间令人毛骨悚然。这时刻，震动力更大了，高楼大厦有被倾倒的意识，电缆断了，人们的惊恐程度又再高涨，混乱的场面已经无法控制了。咕隆！高达数十丈的海啸顷刻而至，横扫的力量无可估计，正在吓得诈舌的群众转眼间已不知去向，各大小建筑物尽皆淹没，从此世上又少了一座城市……  地球的另一处烈日当天，在找不到风的地方上，气温飚升至有史以来未达到的六十度，若再过半晌，恐怕要使不断向天求饶的人们轻生啊！轰！一声巨响，寸草不生的脊贫黄土上竟裂了一条大缝！奇异的现象吓坏了村庄里的群众，还未待到惊讶的平息，宽大的裂缝闪电般喷射出血红的熔浆，瞬时间地裂土穿，整块地隆起十多米，大量的熔浆直冲上云霄。附近的温度突然暴升20多度，远处已看见逃亡的群众有部分不堪忍耐，暴死当场。天空似是一块染满鲜血的丝巾，人们还未看清楚头上究竟在掉什么下来，大遍大遍的熔岩熔浆已从天而降，可怜的人们就此淹没在浩荡的熔浆底下，整个大地已成浆海……  地球的另一侧，奇异现象还没有出现，只是漫天的乌云笼罩着大地而已。那里很平静，鱼儿在水面焦急地吸气，鸟儿在低处盘旋，与一般的暴雨前夕没大两样。一阵阵的闪电后，重复着大小不同的雷鸣。风来了，是来得多么的悄悄，谁也没感觉到它的可怕，渐渐地风又在狂起来，笔直的树吹得摇摇欲坠。刹时间飞沙走石，前方的道路几乎看不清楚，倒不如说连眼睛也无法睁开好过。 来了一个闪电，还未听见雷响，雨已经哗啦啦地落下来。好久没有下过一场大雨了，有人正为着今次这场雨欢呼不已。良久的暴雨并没有减退的迹象，反而愈下愈大，乌黑的天也没有半分光亮，闪电与雷鸣亦逐步地更加频密。大地上的人类无奈地观看着雨，却仍未知道这是灾难的先兆。 等到一个钟头过去，周围已黑到伸手不见五指的地步，雨竟比想象中的大，凡朝风方向的建筑物的立地玻璃，竟也挨不过雨的冲击力，猛风一吹，紧密的玻璃窗轰然破裂，街道上无人敢去，即使是汽车也无法承受如此重击。可怕的事终于诞生了，一块块直径约有四五十厘米的冰雹骤然降落，乒乒乓乓地向大地袭来，穿击过薄薄的瓦顶屋和亭塔危房，不知有多少人被活活砸死当中，永远压埋在冰雹之下。躲藏在坚固的混凝土屋里的人，心中胆怯却安心不会冰雹砸在头上，这样的想法未免也要被推翻了。 重重的冰雹不只是四五十厘米大小了，有的体积比汽车还要大，撞击的力量非同小可，厚厚的混凝土恐怕再也挨不住冰雹的重击、暴雨的侵袭以及雷电的损害。一栋栋原本坚不可摧的建筑物，这刻也变得软柔无力，似是被任人宰割于砧板上的羔羊。 此地此刻气温已降到零下二十多度了，已是一个冰封的城市，是曾经热闹过繁华过居住过人类的冰雪世界…… 不止这些地方，地球各地同时刻也发生各种各样的自然灾害，龙卷风的横扫、泥石流与雪崩的冲击、动物野性萌生伤害人类、地震、地陷、水灾、火灾……地球从此永无宁日，天倾东南，地陷西北，万劫不复…… 地球再一次变回原始，所有生物亦再一次的轮回…… 哎呀！我从床上翻了个身重重地摔到地上，猛地一扎醒，才知道刚才在发梦，还搔破头皮也想不清原何我能目睹世界末日却死不去，现在才明白了。我擦去脸上的汗珠，眼睛往床头一掠，我愣住了，呆呆地回忆起昨晚就是看着这部《想象力之探求》而睡着的。--------------------------------------------------------------------- 想象力作文今年是3003年，我又活了一百年，这世界已经发生了翻天覆地的变化。中国早已成为了经济与科技最发达的国家了。　　我用200亿人民币买了一架时空机。我将要到时空中去旅游了。可法律上规定只允许穿越到以前，不允许向未来时空走去。我开始穿越了，由于我不精通驾驶技术，一下子就到了几百万年前。我看到的全是高山、大树、火山不停地喷发。我有一种不祥的预感。我觉得后面有许多眼睛盯着我，他们在议论:“唉，这家伙应该活烤呢，还是煮呢?”我一听吓坏了，把马力拉到最高，以超火势行驶。也就这样，我不小心撞了一颗星星，使它偏离了运转轨道，直向地球飞去，这造成了恐龙的灭绝，也许这就是想吃我的报应。　　我又向古代飞去。在机上，我随意打开了我用二十元钱买来的《三国演义》。由于刚才我把机上的窗子撞坏，不小心把这本书掉下去了。最后被一个叫诸葛亮的人拾到了。他把这本书全背出了，这使他成了有名的军师，百战百胜，因为他早已知道未来的一切。我又飞往别国，路上我肚子饿了，我打开包，看见里面一个苹果腐烂了，我便把它扔下去，这打扰了正在用心看书的牛顿，苹果掉在他的头上，使他大发灵感，发表了“地球引力学说”。　　我这次穿越时空中，已做错了三件事，这是法律不允许的。地球时空站把我告上了法庭，处罚我来到了二十一世纪的2003年，来到这所初中学习，希望我在这里能够进行深刻的反省。
1.历史的启迪话题分析　　唐太宗说过，以史为鉴，可以知兴替。面对中华五千年的悠久历史，我们不能只是观看，历史是应该给我们一些启迪的，什么样的启迪呢？国家兴衰、个人命运，国防、外交、教育、科技等各方面都有启迪。写作时可根据自己对历史的感知，对现实的体味来抒写历史对自己、对他人的启迪。　　访问名人古迹、历史景观，阅读历史名人著作，评价历史人物、历史事件，从历史演变角度探索文化、科技诸方面的问题，都是与话题有关的，都在可写之列。2。
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儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外&四书&&五经&.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想. 积极方面:(1)重视教育,并且创造&因材施教&等教学方法,在教学上注意个性差异,善于启发教学.可以说教学经验很丰富. (2)注重道德,礼教,仁义,要求自觉遵从真和善,这一方面比上欧洲西方国家的宗教和神论思想不知道进步多少倍,是典型的人文主义,以人为本,而不是追求虚无缥缈的偶像和神. (3)思想上善于辨证思维,重视自然的农业,重视经验,认为自然秩序是人类理性的根源,而 人类的理性又是人的自然权利的依据.提倡&以农为本&,是符合中国古代的实际资源情况的重农思想. (4)提倡以&礼&治国,&伦理政治&思想.如果说西方文化是&智&型文化,那么我们中国文化就是&德&型文化,这一德型表现在政治上,也有积极的一面:忠于国家,抵御外来侵略,刺杀暴君,直谏犯上.很了不起的民族精神! (5)儒家思想早熟,统治有力,贯穿了中华民族的大部分时期,给社会历史的起了安定,平衡,和参考约束. 儒家思想的消极方面: (!)不重视农业生产知识的传授,不重视科学知识的学习,强烈的政治目的,孔子就是倾向于参政的. (2)不重视逻辑,一味重视经验,叫做&经验理性&,使逻辑推理和深刻解释事物的规律的理论没萌芽,不如西方人那么追根问底,以至产生理论和学说. (3)强调个人服从群体,压抑了人的个性.漠视性格,思想大统一.造成国民愚忠愚孝,道德和责任标准压制了人的创造性,这也和历代帝王的意志合拍,被其利用,成为统治阶级的思想武器. (4)伦理关系凝固化,绝对化,三纲五常,家长专制,成为人身压迫,精神虐杀,制约着全民族的思想方式和生活方式,成为历史前进的阻力. (5)伦理观念,等级制度置高无上,达到排他性的程度,从而限制了自然科学和科技的发展.历代帝王也不重视科学技术,把一些科学成就说成&淫计小巧&. 总之,儒家思想的两部分-----圣人的主观思想和客观政治论,即&内圣&和&外王&,(王的意思是治理,统治的意思),都对我们民族的思想文化产生巨大的影响.即使是当下,我们也无法走出它的圈子多远.它有其积极的一面,也有消极的一面.我们应如实客观的正视这个问题. 比如,在我们现代的教育中,儒家的教育方法还是很有用的.&因材施教&&诲人不倦&&温故知新&等等. 再有在官员的贪污腐败问题上,道德,仁义,儒家的思想会是对贪官们的谴责依据吧?再者,我们所讲的责任感,正义感和勤奋精神,那个不是我们的民族精神,不是儒家文化传统的精华呢? 浅析儒家思想对中国历史的负面影响 在以自然经济为基础，以宗法关系为纽带的中国传统社会漫长的历史演进中，还没有一种学说能动摇儒学在中国思想界的地位，其深远影响辐射政治、经济、文化乃至中华民族的心理素质，是中华民族宝贵的历史文化遗产。在历史上，儒家思想几乎成为政治的玩偶，时而被全盘肯定，时而被全盘否定。改革开放以后，我们主张批判的继承，但在儒家思想领域，继承的较多，批判的却很少，也只有在专家学者的著作中可以见到只言片语，而且或在书店中束之高阁，或在图书馆中被深埋角落，无法雅俗共赏。其实，在一种思想的继承过程中，对它消极因素的批判也极为重要，它可以使我们得到更多的反面经验，走出自己在思想上的误区。当然，很多消极因素并非儒家思想最初之意，而是经过历代大儒的“修改”和封建王朝不遗余力的“义务教育”，但历史已经成为事实，儒家思想曾对中国造成了极坏的负面影响，下面就其中的几个方面作一下简要分析。 “仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被视为格言警语，至今尚在民间广为流传，真是令人诧愕，而对于上层阶级的制约在不断减少，长期皇权、父权、夫权思想的侵蚀，使中国始终也没有建立完整的体制去规范人的行为，人治比法治更有市场。文化大革命，这场中国现代史上的悲剧，发生的根本原因是什么？仅仅是领袖的一念之差和人民对领袖的盲目崇拜吗？当然，文革爆发的原因是多方面的，可是我们今天回头去看那段历史，为什么会出现“领袖一呼群氓响应”的局面？应当说有什么样的民众，才会产生什么样的领袖，这才是文革的可怕之处。对于妇女，更是为其戴上“紧箍咒”，要她们牺牲自己来换取名节的虚名。人们总是把潘金莲说成“荡妇”，如用现在思想 解放的观点来分析，他不正是古代妇女解放运动的先驱吗？民国初年，某报上刊载了一篇报道，大意是某妇人在其夫死后亦跳崖寻夫去了，以完成她的贞烈人生。该报非但没有对此种行为提出异议，而是对此列妇的行为大加褒扬，称赞她继承了中华民族的优良传统。鲁迅曾深刻的揭露出，辛亥革命后封建专制表面上没有了，单家族制还活着，封建礼教还活着。由这篇报道，也可以管中窥豹，略见一斑了。 “托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦。到了近代，某些政治家的习惯还是没有改，上演了“复辟”、“称帝”的闹剧。而历代改革者也很难越过“托古改制”这条思想鸿沟。在中国历史上，有很多这样的场面：一批白发苍苍的元老级大臣跪在金銮殿上，声泪俱下，甚至以头抢地，高呼：“祖宗之法不可变！”于是，改革者或被贬官，或被罢职，或被杀头，而且以最后一种结局居多。我们说人民是推动历史发展的动力，在中国历史上，动力不足的问题显得非常严重。这与儒家思想中的愚民政策不无关系，其主张“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。历届朝代的改革运动，仿佛只有改革者再摇旗呐喊，而很少得下层民众的支持，这会令人想起一幅图景：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。打个比方，改革者在台上演戏，民众在台下看戏，成功了，听不到掌声；失败了，大家一哄而散，回去取些银两，还可以私下买几个蘸了鲜血的馒头。到了近代，我们被列强用枪炮打开了国门，资产阶级曾试图改变中国的命运。百日维新以失败告终，戊戌六君子被处以极刑，京城里的人对此事大多持观望态度：京城以外得百姓也只是把此事当做茶余饭后的谈资罢了。这与法国大革命时巴黎市警钟长鸣，巴黎市民武装起义保卫革命果实形成了鲜明的对比。有人说，任何革命有其轰轰烈烈，也有其蓄积的过程。不错，历史在螺旋式的上升，波浪式的前进，可是中国历史的封建专制为何长达两千年而且其影响至今余波未尽？我们在分析历次改革或革命失败的原因时，总是归纳出来条条框框。当然，失败是多方面原因作用的结果。哲学上讲，内因是事物发展的动力，根本原因就在我们民族思想的内部。 “复古”思想的影响不仅仅表现在政治上。八十年代前后，朦胧诗初登中国诗坛令文学界惊骇万状，它与四人帮的“批林批孔”儿歌不同，也与某一时期流行的“头上，焊火喷光；脚下，风铆铿锵”的鼓动诗不同，是一些习惯传统的人大为恼火，非议纷纷。有人说它是四人帮毒气在诗坛上的一种折光，是解放潮流中一个倒转的旋涡，是新生婴儿身上一个可恶的脓包。这些在今天看来另人发笑的评论深深折射出我们对待新生事物的态度。看到新生事物，便视之为异端，而古代的东西都是好的。有时，一个目不识丁的文盲都会感慨：在李世民时代，“路不拾遗，夜不闭户。”于是就有一种普遍的说法：世风日下，人心不古。古代的文献备受推崇，很多人儿时就了解“四书五经”，遇到了新问题，总喜欢到古书中去寻找答案，这种模式严重抑制了中国人创新思想的发挥。 古希腊柏拉图的《理想国》中有一段精彩的讨论，认为培养理想的公民必须高度重视音乐与体育，音乐可以使人文雅，体育可以使人强悍。而儒家思想则提倡“文”，贬低“野”，对人才要求“博学于文，约之以礼”，使人才创造力的发挥受到严重的思想束缚，轻视生产劳动本身的社会价值和意义的这一怪思想影响了往后长达两千年的中国社会生产劳动，忽视了自然科学和技术开发，从而造成了至今仍是沉重包袱的脑体分离，经济和科技落后的。东西方两种思想孰优孰劣，只要看一下鸦片战争中的武器就知道了：中国人是大刀长矛，英国人是长枪火炮。有人也许会列举“四大发明”，某某项成果领先欧洲几百年甚至上千年来否定上述观点。诚然，谁也不能对中国古代的丰硕成果视而不见，但我们只要放眼全球，就会发现，中国在某些领域领先欧洲时，欧洲人亦在某些方面领先中国。最好的证明就是打开初中的物理、化学课本，你会发现上面中国人的名字并不多，一堆欧洲人的名字倒会跃入我们的眼帘：牛顿、伽利略，帕斯卡、道尔顿``````````` 实际上，一个民族的生存与发展，关键在于推动“学问”的精神思想而不仅在于精神。秦始皇焚书坑儒之后，文明几近断绝，汉继秦火之余，遍地书灰，终能建成民族史上光辉的一页。唐宋以后，所有典籍都被仔细收藏，而汉民族的境况却是每况愈下。有人以唐为强，可是唐代京师三陷，天子四迁，何以谓之强呢？无数史实证明：我们过于重视“音乐”而忽略了“体育”。 此外，封建王朝利用儒学中“崇本抑末”的观点，限制商业和手工业发展，堵塞了中国资本主义生产关系发展的道路；把知识分子的精力吸引到读儒家经典，阻碍了中国科技的发展；近代保守势力利用孔子“明华夷之辩”的思想处理中学与西学之争，坚持闭关锁国，使中国人失去了赶上西方的重要机会。 有人说儒家思想像粮店，不能批，否则我们就没有饭吃。为什么不能？中华民族的心弦难道如此脆弱吗？儒家思想博大精深，它的积极因素塑造了中华民族某些优良传统和品质，陶冶了一带又一带中华儿女，这些都是正确的。可是我们不能因此而带着情绪化色彩来看待这一问题。过去的历史，留给中国人的决不仅仅是那些厚厚的史书，可怕的是留在中国社会中的不良习气，留在中国人心中的毒瘤思想。过去塑造了我们，我们有续写着未来。以前，我们对待什么事都是浮于表面，所以“前车翻了千千万，后车来了也亦然”。一位著名的文化人类学家说过：“现代化的关键在于思维模式的转换。”历史已经跨入二十一世纪，我们是不是本着对历史，对民族负责的态度，让人民去真正的认识儒家思想呢？
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虚心求教，不耻下问一位地理老师被学生的问题难住了，他老老实实承认自己“不知道”以后并未就此了之，而是查找资料，请教同事，出差时又询问旅伴，终于得到了答案。这件事告诉了我们一个道理：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径。（由一个老师被学生的问题难住了这样一个事实中，引出中心论点：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径） 许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识。（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文！”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心求教的故事，从中外两方面论证了他们的成功和虚心求教，不耻下问是分不开的，以此论证论点） 我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。非学，无以致疑；非问，无以广识。”学与问相辅相成。一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，而且要有点打破沙锅问到底的精神，这样才能获得知识。上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。当记者问他成功的秘诀时，他说：“遇到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都可以找到我的老师，这样的老师数以千计。”学习无捷径。这位青年的成功之路告诉我们：虚心求教、不耻下问是获得知识的最有效途径。 向别人请教，要有点勇气。我们许多同学遇到问题总不虚心请教，他们感到难为情，怕别人说自己无知。那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位地理老师身上，我们应该明白了吧：人家能够虚心求教、不耻下问，我们有问题，不能向同学、向老师求教吗？孔子说：“三人行，必有我师焉。”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中获得真知吧！
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