伦理学方面有关研究生毕业论文开题报告范文,与艾丽丝.默多克与文学伦理学转向相关论文范文素材
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艾丽丝默多克的道德哲学思想对当代文学的伦理学转向产生了重大影响.其道德哲学中的核心概念“善”是对自我之外的真实的认识,是道德追求的终极目标.伟大的艺术是善的最好证明和实现途径.艺术与道德的本质都是对善的追求.而所有艺术形式中,小说因其松散的形式和不多加评论的叙事最接近现实生活的本来面目. 关 键 词 ：伦理 艺术 善 爱 中图分类号&#6 文献标识码：A
英国女作家艾丽丝默多克（Iris Murdoch,9）是一位道德哲学家,也是个多产的小说家.她生前在牛津讲授哲学,一生共创作了8部哲学专著、26部小说.道德哲学与文学领域的双重身份和突出成就使默多克在上世纪80年代兴起的文学批评的伦理学转向中受到越来越多的关注.埃斯金德（Eskin）认为默多克是当代文学伦理学转向和伦理学的文学转向这一双重转向的先驱.默多克的好友和研究者康拉迪（Conradi）曾说：“她对道德生活的紧迫性和虚幻性的描写,当代作家无人能及”.默多克哲学批判了西方理性主义传统对个体意志的夸大,主张人应克服自我中心主义的自囿才能体验到客观世界的真实存在；她希望复兴启蒙运动之前的道德哲学是关于“我应该是哪一种人”的德性修为,讲究个人的品行塑造作为道德的基础,而不仅仅是关于正确行为的理论.
默多克的哲学思想关注的主要是伦理学的问题,她试图从源头上去反思当代哲学的问题和个体道德选择与伦理行为的取向.20世纪是一个急剧变化的时代,两次世界大战对人们精神世界的摧毁性破坏,日新月异的科技发展给人们的生活方式带来的正面与负面影响,种种因素都促使人们不得不去反思一直奉为理所当然的传统.默多克是20世纪最早从哲学高度开始反思理性主义传统与个人主义极端发展后果的哲学家之一.她认为当代哲学往往倾向于将复杂的道德现象简化为科学化的元素,“难以用简单术语解释的复杂概念都被归为感性或是贬斥成无意义的”.她认为这一现象的原因：一是科技发展带来的实证主义潮流；二是宗教的衰亡.默多克哲学对“善”、“真实”、“爱”等基本概念的反复重申是对西方近几百年来哲学发展,尤其是理性主义传统带来的负面效应思考的结果.默多克在其主要哲学论文《关于“上帝”与“善”》里曾说,我们今天的道德哲学存在空白之处.面对与哲学相关的领域,政治学、经济学、社会学与心理学的迅猛发展势头,哲学无法抵御；而对日益衰微的宗教价值观,哲学也无以挽救.因此,“我们需要这样一种哲学,其中现在哲学家们已很少提及的爱的概念能够重新被置于中心”.查尔斯泰勒承认从默多克那里获得了对自己伦理学主张的启示,她在《自我的根源》中曾说：
“眼下的道德哲学,尤其是在英语世界（但不仅仅是）,给道德以某种过于狭窄的关注等这种哲学倾向于把注意力集中在怎样做是正确的而不是怎样生存是善的,集中到界定责任的内容而不是善良生活的本性上：它没有为我们所爱或忠诚的对象,或像默多克在其著作中所描绘的,作为注意力和意志特别关注的善的术语留有概念上的空间.”
善、爱、真实,是默多克道德哲学的基本概念.默多克主张哲学研究应该回归对人的生存发展的关注,探讨人生具有的正面意义和正价值,她将善作为道德生活的最高准则.事实上,善是一个伦理学最基本的概念,然而默多克对它的意义作出了更深入的探讨和强调.她认为要给这样一个基本概念下定义,需回答“是什么”与“该怎么做”这两部分内容,但说清楚“善”是什么几乎不可能.善是不可定义的.善意味着一种终极的真实状态,对自我之外的客观世界的真实认识和对待.但是这样一个描述性的解释太过模糊,所以她借用了柏拉图的“洞喻”（eikasia）来解释善这一概念.她认为这是对善的最直观也是最准确的描述.现实世界中的人就像柏拉图所说的是生活在洞穴中的囚徒,火光照耀的这个洞穴并不是世界的本来面貌,但却被常年累月生活在其中的囚徒们理所当然地当作真实的世界.这个洞穴就像是我们生活其中的由传统、习俗和个体经验决定的个人世界,必须经过极大的努力才能挣脱枷锁,克服自我中心的错觉,回身看到洞外阳光普照的真实世界,认识到他人的真实存在.善就像是太阳,是一种明亮、温暖的至高无上的状态,照亮万物,把它们的本来面貌呈现在我们眼前,因此,善也像太阳一样,是超验的但又无处不在.“默多克‘超验’这一术语是亚里士多德式的,即它是超越任何范畴的,善的超验在于它不属于可被描述为善的任何对象和行为,而是超越了任何具体情形的限制”.这种超验也是因为善仅因为自身的存在就可以被称为善,因为它自身具有值得向往的品质.善是实实在在存在的,就像太阳的光明与温暖,虽然遥不可及却是能够被感觉和认识的.尽管我们只能用描述的方式来认识善,但善是现实的,它寓于各种形式存在于我们的日常生活中,像太阳普照大地一样无处不在.
默多克将善提升到一个和宗教同等的高度,因为她认为在传统宗教缺场的情况下,对善的追求是最客观可行的道德标准.她说当宗教不再能支撑人精神世界的统一和完整时,我们需要发展一种包含宗教基本特点的道德哲学.她认为人生没有形而上学的统一性,一切都受道德与偶然的支配,然而人的本性依然与梦想统一.善就具备这样一种统一的力量,在上帝缺场的后宗教时代,人们不能再去在外部找“上帝”,而需要从自己身上去找精神支柱,那就是善.通过对善的追求的强调,默多克批判了理性主义与个人主义的极端发展并实现了对哲学研究实证主义潮流的反拨作用.自启蒙时代以来,对科学的崇尚,对理性的过度追求使人们失去了原有的稳固的宗教信仰,在精神层面经历了前所未有的困顿.进入20世纪后,社会生活方方面面的变化给哲学、艺术带来了巨大的冲击,促使人们重新去反思三百多年来的理性主义传统,哲学家、伦理学家纷纷从各个角度作出思考.哈贝马斯认为个人主义传统中的“主体性”应转变为“交互主体性”或称为“主体间性”,提出用“交往理性”的概念来代替个体理性；查尔斯泰勒认为个体主义的黑暗面是以自我为中心,必须将个人如何与他人一起生活纳入思考,从与他人、社会的关系上来界定“真实”的自我,摆脱自闭的境地.默多克则沿用并发展了柏拉图“善”的理念来表达对非我之道德的追求. 该文地址
通过对善的张扬,默多克巧妙地将道德追求与艺术,尤其是文学创作联系起来.当代文学批评家越来越重视文学作为人学所体现的伦理价值,而默多克可说是文学伦理学转向开风气之先的人物.她的善的概念是绝对的,具有宗教般形而上的地位,它可以自我验证却不可见,而与之相关的其他概念,如真实、爱、美、艺术等都是具体实在的,是可见的,是善的具体化体现.通过它们,善就能被感知并实现对善的追求.伟大艺术的存在就是对善的证明.她说,“伦理学与美学不是一回事,但艺术是道德最好的提示”.艺术的创造力与爱的能力相关,默多克同意弗洛伊德关于人性的看法,认为爱洛斯（Eros）是一种升华了的性力,它孜孜以求地“追求善与美,既不聪明也不愚笨,只是一心一意地爱着智慧等爱洛斯是对善与快乐的欲望,在我们灵魂的各个层面它都活跃着,通过它我们才能够转身面对现实”.默多克对艺术寄予了很高的期望：“艺术与道德可以说是一回事.它们的本质是一样的.两者的本质都是爱.爱是对个体的洞察,理解.爱是一种极度困难的认识.要认识到自我以外的他者的真实存在.爱是对现实的发现,因此艺术与道德也如此”.柏拉图被默多克尊为迄今为止最伟大的哲学家,但默多克不能认同他对艺术的排斥.她认为柏拉图从他的理想国中驱逐诗人,其实恰恰证明了柏拉图对艺术巨大作用的认识.只是柏拉图认为这种作用是负面的,因为艺术是对理念世界模仿之模仿,这决定了它的慰藉作用也是虚假的,会误导人.默多克认为对平庸的艺术确实是这样,如电视肥皂剧,言情小说、色情小说等.但是真正伟大的艺术的作用是无可估量的,它能够使人从自我世界解脱出来,真切地感受他人的真实存在.她认为,文学是艺术的最高形式.伟大如荷马、莎士比亚或托尔斯泰的作家能够创造出一个广阔的空间,在这个空间里,人物自由活动,并不受艺术家本人的支配,同时却服务于故事的主题.这些伟大的作家具有一种宽容的精神,一种平静的慈悲,因为他们能看到人与人之间的差异,而又能理解这种差异的原因.这样的艺术是对道德强有力的支持.艺术的目的是寻求和揭示真实.艺术家只有具备了博大的胸襟,爱人如己,才能创作出真正伟大的艺术作品.从这个意义上说,艺术与道德的本质都是对善的追求.艺术伦理学方面有关论文范文素材家应该心怀现实,她认为为艺术而艺术是不道德的,艺术不是说教性的,这反而增强了它的说服力.艺术的说教意味比神学、哲学甚至科学都要小,因为艺术有种直达本质的能力,同时它与日常生活千丝万缕的联系决定了它最易于被接受.审美依然是艺术的第一作用,她说,“当然艺术并没有什么正式的‘社会功用’,艺术家也不必觉得必须要‘服务于社会’.但如果他们关注真实,努力创作出他们所能创作出的最好的艺术（最美的东西）的话,他们自然而然就会服务于社会”.总之,对默多克来说,“好的艺术并不是像柏拉图所说虚假地模仿真实和善,而是提供了一条通往善的道路”.
文学表现的是个人与世界的关系,从伦理的角度看,文学探讨的就是人与人之间应建立一种什么样的交往原则,这关系着我们整个的生存方式.近年来,文学伦理学批评日益兴起,而默多克作为一个先驱者用哲学家的思辨精神和小说家的叙事天赋对此作出了不懈的探索.小说是所有艺术形式中她认为最接近生活的本来面目的,因为小说形式松散,同时又是不多加评论的叙事艺术,更能反映现实世界的偶然与不定性.作为小说家,默多克用写作来实现对善的追求,也进一步阐释自己对道德的感悟.在她的小说中,哲学之思与生动的叙事艺术、温和的讽刺效果结合在一起,既有可读性,又能召唤读者深入思考.小说所要揭示的最为重要的东西应当是他人的存在.小说家在写作的过程中要不断地做出自我牺牲,去除自我,才能把虚构的人物请进来,让他们鲜活地站起来.此时小说家无疑“就是善的同义词,在特定的意义上他就是个善人：一个去除了自我,只是让其他东西通过自己的有爱之人”.默多克认为理性与科学吞没了哲学,使其思考范围越来越狭窄,而文学却能提供一个更开阔的视角,折射出人对存在、自由、善这些生存之永恒命题的探索.艺术的本质是对善的追求,通过自己的道德哲学主张和小说创作实践,默多克证明了文学应该、并且能够实现对人之为人的探索.
注：本文系北方民族大学自主科研基金项目“艾丽丝默多克小说道德主题研究”的阶段性成果,编号&#ZQY 009.
参考文献：
[1] Conradi,Peter J.Iris Murdoch:the Saint and the Artist[M].New York:St.Martin’s Press,1986.
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[6] Murdoch,Iris.“The Fire and the Sun:Why Plato Banished the Artists”[A].Existentialists and Mystics[M].Ed.Peter J.Conradi,London:Chatto & Windus,1997.
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[8] Murdoch,Iris.“The Sublime and the Good Revisted”[A]Existentialists and Mystics[M].Ed.Peter J.Conradi,London:Chatto & Windus,1997.
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作者简介：周丽艳,女,1979―,宁夏固原人,硕士,讲师,研究方向：英国现代文学,工作单位：北方民族大学外国语学院.
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　　通过文献检索分析和抑制机理认识，对同时含有硫氮基且有可能成为二恶英阻滞剂的物质进行了归纳整理。研发了以硫脲为代表的新型阻滞剂并提出了硫胺/铵基复合阻滞剂有望高效阻滞二恶英生成的概念及推论。
　　本文选用硫脲，氨基磺酸和硫代碗酸铵等三种物质作为硫胺/铵基复合阻滞剂进行了探究性实验。低温实验中三种物质添加量相同，其（S+N）/C1摩尔比分别为硫脲（1.40）&硫代硫酸铵（0.93）&氨基磺酸（0.71）；对毒性二恶英总量的抑制率依次为：硫（99.8%）&氨基磺酸（92.4%）&硫代硫酸铵（85.4%）。相较于无机铵根离子（NH4+），有机胺官能团（-NH2）体现出更强的抑制能力，故在相对较低的（S+N）/C1摩尔比下氨基磺酸抑制率比硫代硫酸铵高。硫脲与氨基磺酸中氮元素皆以-NH2形式存在，而硫脲抑制效果优于氨基磺酸，这可能与其（S+N）/C1摩尔比更高有关。本文实验结果表明硫胺/铵基阻滞剂能高效阻滞二恶英从头生成且其抑制效果受物质中氮元素的存在形式和（S+N）/C1摩尔比的影响。三种物质中硫脲抑制效果最佳，且因其首次作为二恶英生成阻滞剂进行研究而成为本文的主要研究对象。
　　不同反应条件下硫脲对飞灰中二恶英生成的抑制实验表明：对应于最佳抑制率，（S +N）/C1摩尔比有一个最优值，过高的（S+N）/C1摩尔比对抑制效果的提高不明显且经济性差；硫脲在低温段（350&C）抑制效果优于中温段（650&C），这可能与温度过高硫脲分解迅速，来不及参与抑制反应有关；硫脲在与飞灰非预混工况下仍能抑制二恶英生成，但效果不及两者预混时，这表明硫脲分解产生了能抑制二恶英生成的气体但该类气体的抑制作用有限；硫脲不仅能抑制索提飞灰中二恶英的再生成，而且促进了飞灰中原有二恶英的降解。
　　以模拟垃圾为基本反应物料的高温实验中，三种阻滞剂对二恶英高温气相生成的抑制率均在85%以上，抑制效果依次为硫脲（98.7%）&氨基磺酸（96%）&硫代硫酸铵（87.3%）。
　　各阻滞剂对氯代系数，PCDFs/PCDDs比值以及17种有毒异构体分布等的影响不同，表明了其具体抑制机理的差异。而这些不同可能依然与N元素在阻滞剂中的基团存在形式和（S+N） /C1摩尔比有关。硫脲等对氯代系数的削减体现出其对氯代反应的阻碍或对脱氯反应的促进。3wt.%硫脲添加量时（S+N） /C1的比值为4.2,对二恶英生成抑制率已高达98%且继续增大硫脲添加量（4wt.%,（S+N）/C1为5.61）对抑制率的提高（99%）不明显。所以在实际工业应用中可根据抑制率要求和实际垃圾含氯量适当降低硫脲投用量，以在到抑制要求的同时满足经济性需要。
　　硫脲阻滞二恶英从头合成机理研究通过多种实验途径进行。Gasmet烟气分析仪监测到了硫脲添加后S02,NH3, HCN等抑制性气体的释放；反应后残渣的场电子扫描电镜（SEM）表观性质分析，X射线衍射仪（XRD）矿物组成分析以及X射线能谱仪（EDS）元素分析等表明，硫脲的添加通过增大大颗粒表面凝聚的微细颗粒数等改变了飞灰表面的催化理化性质；反应残渣中有除金属氯化物（NaCl）和石英（Si02）以外，低于XRD检测限值（3%）的其他矿物组分存在，表明了新矿物组分的生成；硫脲的添加导致了反应残渣中氯元素的减少，这可能与硫脲添加导致氯元素以各种可能的气相形式析出并逃逸有关，是硫脲通过减少固相中无机氯源进而降低二恶英生成的另一可能抑制途径。
　　热重红外实验（TG-FTIR）结果表明硫脲在反应开始到反应结束的不同阶段分别有S02,S03, NH3以及能络合金属或金属离子的亚硝酰基N^C基团等多种阻滞剂形式持续参与飞灰中二恶英的生成抑制。硫脲或硫脲分解产物与飞灰中过渡金属元素等反应生成硫氰酸金属盐M-S-C=N和芳香族硝基/亚硝基化合物，这是硫脲抑制二恶英生成的另一途径。3%硫脲添加量的模拟飞灰混合物失重曲线明显比理论加权计算曲线平缓，说明硫脲在添加到飞灰中受热时其分解速率得到了削减，分解时间得到了延长，这对硫脲抑制飞灰中二恶英生成是有利的。
　　不同温度，不同气氛下实际飞灰中二恶英气固相分布及硫脲添加后的影响等结果表明，飞灰解析出的气相二恶英总量随着温度的升高而不断增大，当反应温度为450&C时，气相二恶英占总量的99.7%.飞灰中二恶英的热解析作用随氧含量的增加而减弱，同时存在某种氧含量例如6%时排放的二恶英总量最大。硫胺基复合阻滞剂不仅能够有效减少二恶英在炉内的生成，而且能够避免二恶英在飞灰表面低温再合成，但是提高了尾部烟道中气相二恶英的分布。这可能与硫脲的脱氯作用导致较高蒸汽压的低氯代易挥发二恶英生成比例提高并进入气相有关。
　　格萨尔史诗反映了古代藏族冷兵器时代的诸多军事文化，针对其中丰富多彩的各式兵器，从其历史演变和名称内涵进行了考述和总结。
　　对各种兵器的由来和名称作为本文的重要论述点，进行了对各种文献所记载的表述和民间匠人的考察问询笔录做了比较，对历史上出现的各类兵器是否和民间出现的兵刃相符做了对比研究。从而得出各种名剑是有出处的结论，但也有一部分记载与实际不符的情况。总言之从早期的旧石器时代末期、新石器时代初朋就开在青藏高原上出现了使用兵刃的考古发现。尤其是吐蕃赞布时期的历史文献中就记载了各类兵器出现的历史年鉴。尤其可贵的是赤松德赞时期的传教士莲花生大士的语录《莲花遗教》中记载了赞布出兵列阵的排兵方法，这有助于军事布阵方面做考证。本文中引用了多个历史文献、以引证我所提出的第二章中关于两个兵种的衷述。
　　文章共分三章，第一章对早期历史吐蕃历史阶段的各种兵器历史和种类进行了综述。第二章分别论述了兵器种类和兵种以及使用方法。第三章对兵器的配合使用和兵器所代表的象征意义和民俗文化进行了系统阐释。结语总结了吐蕃历史阶段和格萨尔史诗中冷兵器产生、发展的客观意义。
　　通过对吐蕃时期和格萨尔史诗屮的兵器进行了综合归纳和系统分析，可以为该课题今后的不断深入研究提供有益助力.
　　行政法中的信赖保护原则起源于民法中的诚实信用原则，即在行使权利、履行义务的同时应遵守诚实信用。随着社会的发展，人们越来越注意到在公法领域也有很多一方不遵守诚实信用的情形存在，所以在公法领域中主体双方应当遵守诚实信用的必要性日益被人们重视，行政机关应当对行政相对人的合理信赖利益给予保护，防止给另一方造成不必要的损失，基于此就形成了公法领域的信赖保护原则。信赖保护原则有利于保障相对人的权益、维护法律的安定性、对实现实质的法治具有重要的作用。信赖保护原则是我国《行政许可法》所确立的一项重要原则，但《行政许可法》中的信赖保护规定并没有全部体现信赖保护之精神，其适用中的具体操作规范仍待进一步明确。笔者在阐述信赖保护原则概念、构成要件和理论依据的基础上，比较分析域外国家和我国台湾地区信赖保护方面的规定，对我国大陆地区信赖保护原则的规定--《行政许可法》有关信赖保护条款的分析，指出其中的缺陷和不足，并尝试从界定和量化公共利益，完善行政许可赔偿、补偿范围和标准，构建行政许可补偿程序及撤销程序等方面提出完善我国《行政许可法》中信赖保护制度的具体对策和建议。
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本文是一篇伦理学论文范文,伦理学类硕士毕业论文,关于郭明义幸福观的哲学意蕴相关硕士毕业论文范文。适合伦理学及幸福观及职工教育方面的的大学硕士和本科毕业论文以及伦理学相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。摘 要 ： 没有人不追寻幸福.从古到今,从西方到东方,不同的人给予幸福不同的注解,因而有了不同的幸福观.郭明义是感动中国的道德模范,他的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展,是利己幸福与利他幸福的统一,是自我价值与社会价值的统一,是合目的性与合规律性的统一,是追求真理与获得价值的良性统一.
关 键 词 ：郭明义；幸福观；哲学之维
一、追求幸福是人的本质应然 没有人不追求幸福.“人总是追求幸福的,如果这一判断是有不证自明的公理性,那必定意味着,对幸福的追求是人的宿命,人的天性.”[1]可以判断,追求幸福是芸芸众生的理想和目标.古今中外,学者专家对幸福的研究有很多成果. “在西方的伦理学史上,第一个对‘幸福’范畴作了理论探讨,开创了‘幸福伦理学’先河的,就是古希腊雅典的梭伦”[2](P.24)梭伦认为：“许多最有钱的人并不幸福,而许多只有中等财产的人却是幸福的.” [3](P.42)对幸福的探讨莫衷一是,以至于康德先生颤巍巍地说：“不幸的是幸福的概念是如此模糊,以至虽然人人都在想得到它,但是,却谁也不能对自己所决定追求或选择的东西,说得清楚明白,条理一贯.”[4](P.366) 我国学者对幸福作了大量探讨,其中孙英指出：幸福是生存发展达到某种完满和免除严重损害的心理体验[5](P.3),这与马克思主义提倡的幸福是一致的.马克思主义认为,幸福是指主体通过创造性劳动,在物质生活和精神生活中,由于感受到和意识到实现了自己的理想和目标而引起的精神上的满足.幸福的基本条件是人的体力和智力的发展,它的最高表现是人们能够完全自由地发展和发挥其全部才能和力量.[6](P.370-371)同时,马克思强调了幸福的社会性特点,马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系伦理学类论文范文素材的总和.” [7](P.56)从人所属的类的本性强调人的活动的社会性,个体的幸福应该是既利己又利他的,应该能够在自我的幸福中,让其他个体也能得到幸福.
二、马克思主义幸福观是科学的幸福观 幸福观是人们对什么是幸福,为什么追求幸福以及怎样获得幸福的根本看法和基本态度.如幸福一样,古今中外,有多少种幸福就有多少种幸福观.幸福观是人生观系统中有关人生幸福问题的部分,是人们关于幸福目标、幸福动机、幸福手段、幸福标准、幸福效果等问题所持态度的观念系统,是一个人的人生观和世界观在对待幸福问题上的表现,是产生并形成幸福感的关键.幸福观与价值观、人生观有着密切的联系,是比较稳定、深层次的、系统化的价值选择体系,是幸福评价标准和评价思想的综合观念形态,对幸福感具有导向与动力作用.同样的刺激,对于不同的人,或是处于不同条件下的人,能否产生幸福感,或是产生幸福感差异化的量与质,必然要经过内在心理结构的转换,做出这种转换的条件就是幸福观的存在.[8]马克思主义的幸福论是西方幸福论一个十分重要的组成部分.马克思主义的幸福观是人类科学正确的幸福观.当前我国转型期出现了一些经济、政治、文化、社会的阶段性特征,以至影响到人们的价值观,从而影响到人们的幸福观.有的人盲目追逐金钱,认为只有有钱才能幸福,金钱越多幸福感就越高；有的人盲目追求权力,认为官越大,幸福感越高；有的人盲目追求享受,在过度消费中提升着所谓的幸福感；有的人在虚幻的宗教世界中找寻着来世的幸福等不一而足,时代需要核心价值体系,伦理需要科学的马克思主义幸福观作为指导.
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三、郭明义的幸福观是当代中国的马克思主义幸福观 1.郭明义的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展.郭明义的幸福观是利他的.在鞍钢工作的28年里,他在做好自己的本职工作之外,默默无私地去帮助需要帮助的人.郭明义的无偿献血行为使多少家庭重归复原!郭明义的无偿捐钱使多少人感受到温暖!诚如马克思所言,“人类的天性本来就是这样的,人们只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完美”[9] (P.7).郭明义的幸福观是对马克思主义幸福观的继承和发展,郭明义在助人中不但是对自己人格的提升,让自己的心灵更加完满,更加愉悦,同时也是对社会的人,对别的个体的精神洗礼,是在为同时代人的完美而工作,这样的幸福观,何等高贵! 2.郭明义的幸福观是真理与价值的统一.马克思辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理告诉我们,人类在社会的发展中要遵循事物的规律,需要去寻求事物本身内部的必然的本质的真理,才能实现个体的人的自我价值和社会价值的的统一,即真理与价值的统一. 郭明义是坚定的马克思主义者.他始终在思想上坚定党的领导,响应党的号召,在思想上积极入党,用马克思主义武装自己,无论他从事什么角色,都是一名非常优秀的共产党员.有人说他“越干越基层、越干越辛苦”,但他无论做什么,都兢兢业业、任劳任怨,干一行爱一行、钻一行精一行.[10]郭明义在爱岗敬业中追寻真理的脚步.为了理想信念努力奋斗,在每一个平凡的工作岗位中都做出了不平凡的成绩.他无论做什么,都兢兢业业、任劳任怨,无论春夏秋冬,无论严寒酷暑,15年来,天天如此.有人作了统计：在段高落差200多米的作业平台之间,他每天步行至少在10公里以上,15年里走了6万公里；每天提前两个小时到岗,双休日、节假日从不休息,15年来多干了5年的工作量.[10] 这篇论文来源 郭明义是一个学习上自强不息的人.自1982年参加工作后,他就坚持上夜校,白天在采场挥汗如雨,晚上回家挑灯苦读,如饥似渴地学习各种知识.他相继取得大专、本科文凭,并以高分通过了全国统一录用干部考试；1992年在英语强化班学习时,克服重重困难苦练英语,终于在最短的时间内,具备与外方人员熟练交流的程度.[10]诚如马克思指出：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就是可怜的有限的自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地,但是永恒发挥作用地存在下去,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪.”[9](P.7)郭明义在助人为乐中体现自身的价值.没有宽大的房子,没有较高的工资,没有华丽的服饰,郭明义的幸福却简单又快乐,乐于助人成为其幸福的要素所在.郭明义的心里始终装着生活不如他的人,他的理想是使每一个人都生活得更好,生活得幸福!他在奉献中用马克思主义理论做指南,在一本一本的献血证中体验到了帮助别人的快乐,在一个一个的贫困学子中感受到了幸福的本质.郭明义说：“有人问我,你这么做苦不苦?我从来没有感觉到苦.一个人,被党组织所信任,被群众所信赖,被社会所需要,把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去,是最大的快乐!”[10]他虽然是一个普通的人,然而在他平凡的工作岗位上积极助人,乐于奉献,日复一日、坚持不懈,他的幸福观具有深刻的影响力,感染着更多的人!郭明义在助人中实现了自身的个体价值与社会价值的统一!
正如他自己所说：“只要是有益于党和人民的事,我就要天天做.每做一件好事,都有一股幸福感涌上心头!我越做越高兴,越干越有劲!”[10]在每一件好事中,郭明义都能够感受到帮助别人所带来的精神愉悦,这是他自我价值得到体现的快乐感受,是一种成功后的价值体验,这样的快乐感受越多,他的幸福感就越高,他的自我实现的精神需要就越能得到满足,他在助人D幸福D愉悦感受D自我实现D社会价值D真理的链条中为社会诠释幸福,为社会创造幸福! 参考文献 [1]罗敏.幸福三论[J].哲学研究,2001,(2). [2]冯俊科.西方幸福论[M].长春：吉林人民出版社,1992. [3]冯俊科.西方幸福论DD从梭伦到费尔巴哈[M].北京：中华书局,2011. [4]周辅成.西方伦理学名著选辑下卷[M].北京：商务印书馆,1987. [5]孙英.幸福论[M].北京：人民出版社,2004. [6]马克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社,1958. [7]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995. [8]王刚.中国传统幸福观的历史嬗变及其现代价值[D].哈尔滨：黑龙江大学博士研究生学位论文, 2008. [9]马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社,2004. [10]闻宝满.郭明义是当之无愧的时代先锋[J].中国职工教育,2010,（11）. [责任编辑：周来顺]
收稿日期&#-02-02 基金项目：本文为2011年辽宁省社科联项目：郭明义的幸福观与我省90后大学生幸福观的构建的阶段性成果（2011lslktmks-34）；校内基金项目：郭明义的幸福观研究（RWQND1106）的最终成果. 作者简介：徐凤莉（1977-）,女,辽宁喀左人,沈阳工程学院社科部讲师,辽宁大学在读博士,研究方向：马克思主义中国化.
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