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知之为知之
上传: 黄富忠 &&&&更新时间： 23:03:56
《论语》之《知之为知之，不知为不知&》篇&教案
【教学目标】&&
知识与能力:1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之&
过程与方法:&
1、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。2、理解句式&予所否者&；&&
情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】&&
重点：学习和掌握重点字汇：矢之&&&&&
难点：鉴赏9、13则选文&&&&&&【教学时数】二课时&&&&&&课型：选修课专题&
【教学方法】1、吟咏法，反复诵读；导读法&&2、启发探究式&&
【课前准备】1、课前完成导学学案2、教师准备ppt课件
【教学过程】一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如&欲速则不达&&人无远虑必有近忧&&小不忍则乱大谋&&三人行，必有我师焉&&道不同，不相为谋&&工欲善其事，必先利其器&等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？&
二、&&语段解读：&
（1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的&无知&呢？&
（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？&
（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？&
（4）第四则：（第六则、第七则）&
同学们在读了&无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成&之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？&
（5）第五则：&&&第八则：（第11、12、13则）&
孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。&
三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡&诚信&的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的&信&的原则。&
四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。&
【布置作业】：完成学案中的〖知识巩固〗部分&
【板书设计】&
补充材料：&
1、&天行健，君子以自强不息&，下句是&地势坤，君子以厚德载物&，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。&&
可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。&
2、孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：&我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。&公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：&如果你不到卫国去，我就放你们走。&孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：&盟约可以违背吗？&孔子说：&在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。&&
卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说：&蒲这个地方可以讨伐吗？&孔子回答说：&可以。&灵公说：&我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？&孔子说：&蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。&卫灵公说：&很好。&但是没有出兵去讨伐的叛乱。&
3、【原文】子贡问曰：&何如斯可谓之士(1)矣？&子曰：&行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。&曰：&敢问其次。&曰：&宗族称孝焉，乡党称弟焉。&&&
曰&敢问其次。&曰：&言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。&曰：&今之从政者何如？&子曰：&噫！斗筲之人(4)，何足算也？&&&
【注释】&(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。&(2)果：果断、坚决。&(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。&(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。&&
【译文】&子贡问道：&怎样才可以叫做士？&孔子说：&自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。&子贡说：&请问次一等的呢？&孔子说：&宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。&子贡又问：&请问再次一等的呢？&孔子说：&说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。&子贡说：&现在的执政者，您看怎么样？&孔子说：&唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？&&&
【评析】孔子观念中的&士&，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是&言必信，行必果&的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的&士&&。&
【教学反思】&
1、&&本专题要抓好背诵默写。&
2、&&第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫。&
3、&&第九则要理清比喻的关系。&
4、&&本专题的诚信观点，要联系课后&思考与练习&中的两则材料，让学生探讨明确孔子的诚信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的。
&&&&&&&& 《论语》选读之&己所不欲，勿施于人&
教学内容：（共五则）第一课时
1、颜渊问仁。子曰：&克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？&
颜渊曰：&请问其目。&子曰：&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。&&
&&&颜渊曰：&回虽不敏，请事斯语矣。&
2、仲弓问仁。子曰：&出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。&
仲弓曰：&雍虽不敏，请事斯语矣。&
3、子贡问曰：&有一言而可以终身行之者乎？&子曰：&其&恕&乎！己所不欲，勿施于人。&
4、子曰：&躬自厚而薄责于人，则远怨矣！&
5、樊迟问仁。子曰：&爱人。&
问知。子曰：&知人。&
樊迟未达。子曰：&举直错诸枉，能使枉者直。&
樊迟退，见子夏，曰：&乡也吾见于夫子而问知，子曰：&举直错诸枉，能使枉者直&，何谓也？&子夏曰：&富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣&
教学目标：
1、积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。
2、了解儒家思想的核心概念&仁&的具体确切的含义&。
3、了解本文的写作特色。
过程与方法
1、整体感知，把握主旨。
2、诵读法，在诵读基础上把握文意，疏通积累文言基础知识。
情感态度与价值观
体会《论语》中&仁&的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。
教学重点：
1、翻译选段。
2、整理文言知识。
教学难点：
1、对&仁&的思想主张的把握，了解其含义。
2、联系现实来应用这种思想，并且引导学生要摒弃不足之处。
教学课时：1课时
教学过程：
一、导入：由古代的&三纲五常&引出&仁&的话题。
二、解读选段
1.教师范读。
2.学生自由诵读三遍后齐读一遍。
3.明确文言知识并且翻译文段。
（1）克己复礼为仁&&克：克制。
（2）天下归仁焉&&归：称许，赞许。
（3）请问其目&&目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。
（4）回虽不敏，请事斯语矣&&不敏：资质愚钝；事：实践，实行。
（5）躬自厚而薄责于人&躬自：自身，自己。
（6）樊迟未达&&达：明白，理解。
（7）问知&&知通智。
（8）举直错诸枉&&错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。
（9）乡也吾见于夫子而问知&&乡通向
文言句式：
（1）何谓也&&&宾语前置句
（2）选于众&&&状语后置句
（3）有一言而可以终身行之者乎&&定语后置句
（4）克己复礼为仁&&判断句
1、颜渊问仁。子曰：&克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？&
颜渊曰：&请问其目。&子曰：&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。&&
&&&颜渊曰：&回虽不敏，请事斯语矣。&
&[古文今译]颜渊问怎样做才是仁。孔子说：&克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？&
颜渊说：&请问实行仁的具体条目。&孔子说：&不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。&&
颜渊说：&我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。&
2、仲弓问仁。子曰：&出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。&
仲弓曰：&雍虽不敏，请事斯语矣。&
[古文今译]仲弓问怎样做才是仁。孔子说：&出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。&
3、子贡问曰：&有一言而可以终身行之者乎？&子曰：&其&恕&乎！己所不欲，勿施于人。&
[古文今译]&子贡问道：&有一个字而可以拿终身去实践它的吗？&孔子说：&大概是&恕&吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。
4、子曰：&躬自厚而薄责于人，则远怨矣！
[古文今译]孔子说：&严于要求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了。&
5、樊迟问仁。子曰：&爱人。&
问知。子曰：&知人。&
樊迟未达。子曰：&举直错诸枉，能使枉者直。&
樊迟退，见子夏，曰：&乡也吾见于夫子而问知，子曰：&举直错诸枉，能使枉者直&，何谓也？&子夏曰：&富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣&
[古文今译]&樊迟问什么是仁，孔子说：&爱人。&樊迟又问什么是智，孔子说：&了解人。&
&&&&樊迟没有明白。孔子便说：&把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。&
&&&&樊迟退出来，见到子夏说：&刚才我见到老师，问什么是智，老师说：&提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。&这话是什么意思？&子夏说：&这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。&
二、问题探究
1、如何理解&克己复礼&？说明&仁&和&礼&的关系。
明确：&克己复礼&是指要克制自己，是自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，&仁&和&礼&是融为一体的，&仁&是&礼&的精神支柱，&礼&是&仁&的一种体现，&仁&是目的，而&礼&、&乐&等则是手段，是为实现&仁&这一道德的最后完善而服务的，而不要以&礼&为核心，核心仍是&仁&。
3、孔子的&仁&的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？
明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是&己所不欲，勿施于人&的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，&克己复礼为仁&的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
三、本文在写作上的特点
明确：（1）从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。围绕什么是&仁&，孔子既从肯定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能做什么；既从如何对待自己的角度作答，又从如何对待别人的角度作答，从而使人们对&仁&有一个全面而透彻的了解。
（2）文辞简约而意蕴丰富。
选文第1则中的&一日克己复礼，天下归仁焉&一句中的&一日&两字值得反复体味，舍此&一日&不下手，永无下手之期，百事都始于&一日&，何况追求仁德呢？
四、联系实际，深化孔子思想在现实生活中的意义。
举例：比如，公交车上让座的例子；为四川赈灾捐款的目的等等。
五、课堂小结
用于丹《论语》心得中话作结。
六、布置作业
1、熟读并背诵今天所学的选段，加深对孔子思想的理解。
2、在《论语》书中找到关于&仁&的思想的语句，翻译，全面理解&仁&的学说。
板书：&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&克己复礼
&&&&&&&&&&&&对己&&&&&&谨慎无怨
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&己所不欲，勿施于人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&严于律己，宽以待人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&爱人
&&&&&&&&&&&&对人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&知人
课堂表现：
课后反思：
《不义而富且贵，于我如浮云》
在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。
学习和掌握重点字汇。
鉴赏9、13则选文。
一、导入新课：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为&义不容辞&，把基于正义而产生的愤怒称为&义愤&，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为&义举&，把具有高尚道德情操维护正义的人称为&义士&，把正义的战争称为&义战&，把为正义而战的军队称为&义师&&&
在孔子那里，&义&是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？
二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语
⑴找出下列通假字，并进行解释。
①富而可求也。
②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。&
⑵解释下列加粗字；
①饭疏食饮水
②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也
③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
④子路问成人、
⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？
⑦君子去仁，恶乎成名？
三、文意疏通：
1【原文】&&子曰：&富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。&&
【译文】&孔子说：&如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。&&
【评析】&孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。&
2【原文】&&子问公叔文子于公明贾曰：&信乎，夫子不言，不笑，不取乎？&公明贾对曰：&以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。&子曰：&其然？岂其然乎？&&
【译文】&孔子向公明贾问到公叔文子，说：&先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？&公明贾回答道：&这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。&孔子说：&原来这样，难道真是这样吗？&&
【评析】&孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释&义然后取&的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。&
3【原文】&子曰：&饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。&&
【译文】&孔子说：&吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。&&
【评析】&孔子极力提倡&安贫乐道&，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，&饭疏食饮水，曲肱而枕之&，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。&
4【原文】&&子曰：&富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。&&
【译文】&孔子说：&富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。&&
【评析】&这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
5【原文】&子路问成人。子曰：&若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。&曰：&今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。&&
【译文】&子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：&如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。&孔子又说：&现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。&&
【评析】&本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出&见利思义&的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。&
6【原文】&&孔子曰：&君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。&&
【译文】&孔子说：&君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。&&
【评析】&本章通过孔子所谈的&君子有九思&，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。&
7【原文】&&子曰：&君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。&&
【译文】&孔子说：&君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。&&
【评析】&这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：&义之与比。&有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。&
8【原文】&&子路曰：&君子尚勇乎？&子曰：&君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。&&
【译文】&子路说：&君子崇尚勇敢吗？&孔子答道：&君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。&&
9【原文】&子曰：&德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。&&
【译文】&孔子说：&（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。&&
【评析】&春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或&不善&，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
10【原文】&子曰：&非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。&&
【译文】&孔子说：&不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。&&
【评析】&在本章中，孔子又提出&义&和&勇&的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。&勇&，就是果敢，勇敢。孔子把&勇&作为实行&仁&的条件之一，&勇&，必须符合&仁、义、礼、智&，才算是勇，否则就是&乱&。
二、语段解读：
（1）第一则：孔子认为财富&可求&与&不可求&的关键是什么？
（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？
（3）第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？
（4）第四则：（第六则、第七则）
同学们在读了&无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成&之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？
（5）第六则：孔子的九思对你有什么启发？用自己的话回答。
&&&&&第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么？
孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。
三、体悟探究：
孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。
四、课堂小结：
在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。
五、布置作业：
&&1、背诵第三、四、七则
2、完成课后&思考与练习&的第三题。
六、课后小结：
在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如：
仁：孔子对管仲的&仁&的议论。子曰：&桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。&
义：郑伯克段于鄢&&多行不义必自毙&
礼：&&仲叔虞奚&&&&孔子认为：&惟名与器，不可以假人
宋穆公义不传子
仁义与富贵：子贡为商的故事
义与君子：陶答子和故事
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语文1 3《知之为知之,不之为不知》学案(1)(新人教版选修《先秦语文,不,不,学案人,3新人教版,人教版
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语文1 3《知之为知之,不之为不知》学案(1)(新人教版选修《先秦
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