梁志宏2010斜阳诗札（9）：象征入诗魅无穷
［9］ &&&&象征入诗魅无穷
象征是诗歌创作常用的艺术手法。正如黑格尔在《美学·象征艺术》中指出：“感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义。”象征就是以富有寓义的形象，喻示和指征与其相关的概念、情感，从而产生更为丰赡和深远的意义。
象征是比喻的升级。比喻属于语言修辞范围，而象征是一种艺术创作手法。
象征是意象的提升和表现形式。意象是饱含着意蕴的形象，而象征是形象内涵之外延，是对意象所含意蕴的发掘和扩充。比如晋商大院的红灯笼意象，在民俗文化中原本表示吉祥、喜庆，如今经过张艺谋电影《大红灯笼高高挂》的演绎，红灯笼便成为晋商文化的象征符号，甚至有了一种情爱的象征意味了。
在古今诗歌作品中，局部象征随处可见。以白鸽、橄榄枝象征和平，以刺刀、烽烟象征战争，以脚手架、旋转的车轮象征建设，以峭壁、雄鹰象征崇高等，给人以深切的感受和丰富的联想。而许多情况下，某种形象和意象贯穿全诗，这便是全局象征、整体象征了。
象征手法具有几何级增长的极大的艺术魅力。正是：
象征入诗魅无穷，喻象升华意更丰。
暗示如月映曲径，新创如日耀苍穹。
象征的魅力常常来自其暗示性。比如三国时曹植写过一首著名的“七步诗”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”其创作背景是，其兄曹丕为了独占皇权企图加害于他，曹植在七步之内吟出此诗，以豆与豆萁象征兄弟，巧妙地暗示兄长不可兄弟相煎，终使曹丕收敛杀机自己转危为安。
象征的魅力更在于其创造性。司空见惯的象征再好也会使人乏味。新时期以来，新鲜和有创意的象征的诗歌屡见不鲜。梁小斌写的《中国，我的钥匙丢了》具有代表性，诗人以“沿着红色大街疯狂地奔跑”象征“文革”红色风暴，以“中国，我的钥匙丢了”象征一代青年的文化、爱情和走向未来的理想的遗失，以重新寻找钥匙喻示重拾信仰重塑时代精神。钥匙入诗本身并不新鲜，但由于钥匙的意象和象征意义首次被赋予了巨大的精神容量，从而产生了广泛影响。1980年代我写过一首《我的钥匙》，与梁小斌“唱和”，最后两节为：“哦年轻的兄弟/你丢失的钥匙找到了吗/而我未丢的钥匙/竟也锈蚀失灵//这是一个重铸钥匙的年代/为了打开/被铐锁的活力，打开/前方所有的风景”。诗中钥匙的象征意义有所拓展，但由于缺乏首创性而影响平平。
山西诗人李杜善于运用象征手法，他前期的作品多以家园意象为象征符号，上世纪九十年代以来则以希拉穆仁——内蒙古一条河流和草原为核心意象，为其赋予了广泛的精神象征意义，不只象征家园，而且象征慈爱、美好、希望和神明。希拉穆仁已成为李杜诗歌中独特和常设的象征符号，给诗人增加了一定的美誉度。
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&此系列已在《太原日报》2010年上半年斜阳诗札专栏发表
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来源:中国网
　　象征是诗歌创作常用的艺术手法。正如黑格尔在 《美学?象征艺术》中指出：“感性事物或形象，很少让人只就它本身来看，而更多地使人想起一种本来外在于它的内容意义。”象征就是以富有寓义的形象，喻示和指征与其相关的概念、情感，从而产生更为丰赡和深远的意义。　　象征是比喻的升级。比喻属于语言修辞范围，而象征是一种艺术创作手法。　　象征是意象的提升和表现形式。意象是饱含着意蕴的形象，而象征是形象内涵之外延，是对意象所含意蕴的发掘和扩充。比如晋商大院的红灯笼意象，在民俗文化中原本表示吉祥、喜庆，如今经过张艺谋电影《大红灯笼高高挂》的演绎，红灯笼便成为晋商文化的象征符号，甚至有了一种情爱的象征意味了。　　在古今诗歌作品中，局部象征随处可见。以白鸽、橄榄枝象征和平，以刺刀、烽烟象征战争，以脚手架、旋转的车轮象征建设，以峭壁、雄鹰象征崇高等，给人以深切的感受和丰富的联想。而许多情况下，某种形象和意象贯穿全诗，这便是全局象征、整体象征了。　　象征手法具有几何级增长的极大的艺术魅力。正是：　　象征入诗魅无穷，喻象升华意更丰。　　暗示如月映曲径，新创如日耀苍穹。　　象征的魅力常常来自其暗示性。比如三国时曹植写过一首著名的“七步诗”：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”其创作背景是，其兄曹丕为了独占皇权企图加害于他，曹植在七步之内吟出此诗，以豆与豆萁象征兄弟，巧妙地暗示兄长不可兄弟相煎，终使曹丕收敛杀机自己转危为安。　　象征的魅力更在于其创造性。司空见惯的象征再好也会使人乏味。新时期以来，新鲜和有创意的象征的诗歌屡见不鲜。梁小斌写的《中国，我的钥匙丢了》具有代表性，诗人以“沿着红色大街疯狂地奔跑”象征“文革”红色风暴，以“中国，我的钥匙丢了”象征一代青年的文化、爱情和走向未来的理想的遗失，以重新寻找钥匙喻示重拾信仰重塑时代精神。钥匙入诗本身并不新鲜，但由于钥匙的意象和象征意义首次被赋予了巨大的精神容量，从而产生了广泛影响。上世纪八十年代我写过一首《我的钥匙》，与梁小斌“唱和”，最后两节为：“哦年轻的兄弟／你丢失的钥匙找到了吗／而我未丢的钥匙／竟也锈蚀失灵／／这是一个重铸钥匙的年代／为了打开／被铐锁的活力，打开／前方所有的风景”。诗中钥匙的象征意义有所拓展，但由于缺乏首创性而影响平平。
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【精彩推荐】中华民族的无穷诗意和价值满足
日 09:05:38
来源：中国科学报　　作者：记者 王剑
　　千百年来，春节给中华民族带来了无穷诗意和价值满足。时代在变，而春节作为中华民族一个最重要的文化符号，在中国人心中形成了不能磨灭的记忆和传承。
　　春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的节日，如何庆祝这个节日，千百年来形成了一些较为固定的风俗习惯，随着时代的更迭，一些习俗已经消失，但是有许多还相传至今。在羊年春节即将到来之际，民俗学专家、北京大学中文系教授陈连山解读了春节的内涵和历史变迁。
　　旧历新年和春节
　　春节是我国传统历法的第一天，是一年的开端。春节在古代一直叫“年”。我们古代各种传统历法（夏历、殷历、周历）的正月初一被称作新年。老百姓叫它“大年初一”，也被称为“新正”“元旦”“正旦”“元日”“上日”“岁首”“新年”，即一年的开始。
　　春节是汉族第一大节日，其间的活动既包括严肃的国家礼仪，大臣在春节向皇帝敬贺，皇帝赐宴，大臣之间团拜，同时也包括大量的民间风俗，它成为古代全体国民共同的盛大节日。
　　中华民族分布广泛，却能保持强烈的民族认同感，在相当大的程度上得益于春节民俗的存在，因此，春节对中华民族的共同生活具有极其重要的影响。
　　辛亥革命之后的1912年，为了打破封建正朔观念，与国际接轨，在公务活动中改用公历。同时，为了便于农业生产和民众生活，仍保留夏历。于是，公历1月1日取代夏历正月初一而称为“元旦”。正月初一改称“春节”。而在中国古代，“春节”一词是指立春。不过，立春和夏历新年在时间上比较接近，现代中国的春节风俗已经在很大程度上融合了古代的立春和新年的内容。所以，到了袁世凯时期才正式用“春节”指代新年。虽然叫法发生变化，但是春节依然是我们最大的节日。
　　新年来临被称为“交子时”，所以，古人把除夕夜的子时作为新年的开始，现代实行公历以后，则以零点为一天的开始。所以，人们通常在半夜开始放鞭炮以庆祝新年的到来。
　　旧历春节充分展示了中国人对于大自然规律的认识，它不同于宗教纪念性节日，例如天主教、基督教的圣诞节，伊斯兰教的宰牲节和开斋节等。对于春节这样一个纯粹自然性质的节日，反映了我们民族对于大自然规律的关注。
　　日，南京政府内政部决定“实行废除旧历，普用国历”，以改变1912年以来公历、农历并存的制度。日，南京政府又强令把贺年、团拜、祀祖、春宴、观灯、扎彩、贴春联等习俗一律移置国历新年前后举行。但是，这种不顾民族文化传统和人们习惯的行为最终失败了。
　　春节民俗的历史演变
　　春节的民俗主要包括两个方面：辞旧岁、迎新年。
　　与春节相关的礼仪和民俗活动非常丰富。从腊月初八的“腊八节”、腊月二十三的“祭灶节”、除夕守岁、初一拜大年、初五“破五”，一直延续到正月十五“元宵节”，其间各种民俗活动都和春节相关，人们通常都把它们看作新年的一部分。可以说，春节包括了从腊八直到元宵节的整个过程。
　　春节的时间节点是正月初一，而由于春节是中国人最大的节日，因此要作很长时间的准备和预热，而且也不是一天能完成的“工程”。同时，那段时间也是农闲时节，大家有大量时间去做准备工作，并怀着期盼的心情迎接新的一年到来，因此，一个春节要持续很多天的准备，也要延续到春节后多日。
　　腊八粥。一般来说，从腊月初八就开启了春节的程序。民间有一个说法，就是“过了腊八就是年”，童谣中也唱得清楚，“老婆老婆你别馋，过了腊八就是年”。
　　腊八也称“腊八节”。过去的腊八是祭祀各种神的日子，后来受佛教影响，腊八成为专门纪念释迦摩尼成道的日子，在这一天大家都要喝腊八粥。
　　喝腊八粥的习俗现在仍然保留着，例如北京雍和宫每年在腊八这一天煮大量的腊八粥，向市民免费发放，那一天的雍和宫人山人海，这也正说明是延续了由佛教寺院煮腊八粥的一项中国传统习俗。
　　春联、年画。春联和年画都起源于古代驱鬼辟邪习俗，但是现代发展为表达喜庆吉祥意愿的民间艺术。汉魏六朝时代，每到春节，家家户户都在门前立桃人、画神荼、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。
　　春联的前身是“桃符”，它和门神都是驱鬼、保证安全的象征。发展到唐代，形成春联。敦煌卷子中就记录了一些春联。宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联作为我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式流传至今，并表达着人们的美好心愿，同时又增添了节日的喜庆气氛。
　　年夜饭、守岁。团圆是人们对幸福的最基本要求，这个习俗从古至今一直没有改变过。
　　三十晚上的年夜饭也称团圆饭，是春节最隆重的仪式之一，它不仅非常丰盛，而且要求全体家庭成员都在场，即团圆，远方的游子无论身处何处，都要在三十晚上赶回家中和家人一起吃这顿团圆饭。
　　年夜饭后的守岁，是迎接新旧年交接时刻的到来。
　　守岁习俗的起源很早，南北朝时代已经有记载。守岁时，全家欢聚，饮屠苏酒，吃五辛盘，目的是驱邪、除病。其中包含了宗教信仰和道德意义。在民间，很多人认为子孙认真守岁就能为老人祈求长寿。
　　当今，守岁的宗教色彩不断淡化，而世俗的娱乐性越来越强——差不多被观看春节联欢晚会所取代。
　　爆竹。爆竹的原始目的是驱鬼迎神，它的最早形式是“庭燎”，在春节时，北方人在庭院中点燃一堆木材；而南方人点燃竹子，并发出爆裂声，后来演化成用纸包上火药，以达到燃烧竹子的效果，这也是后来鞭炮的前身。
　　一直以来，爆竹以其强烈的喜庆色彩发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。
　　不过，爆竹有危险性。1928年，民国政府禁止放鞭炮，但没有奏效。1993年以后，从北京开始，各大城市陆续禁放。效果是城市的“年味”淡漠了。2005年春节，北京改为“限制燃放”，变相取消了禁放令。城市人终于享有与农村人同等的过节权利。
　　拜年。古代的国家礼仪中，朝正、团拜和民间百姓之间的团拜、拜年是新年期间强化社会关系、亲情关系的重要活动。在家庭内，晚辈清晨起床首先向长辈叩头并祝福健康长寿。然后，依次到各个亲戚朋友家向长辈拜年。而长辈则给晚辈压岁钱，祝愿他健康成长。朋友间也互相上门拜年，如果亲朋多，拜年活动会持续很多天。
　　世事变迁，沧海桑田。随着社会的发展，通讯方式的进步，而且为避免过分烦琐的拜年活动，近年来，人们开始通过电话、电子邮件拜年。
　　时至今日，春节的形式虽然出现了演化，有些民俗活动已经淡化甚至消失，但是，春节仍然是一个渗透到社会每一个方面、每一个层次的民族节日。
　　春节在新文化运动以来走向衰微
　　随着中国现代化进程的推进，中国文化现代化问题日益突显。陈连山向记者表示，五四新文化运动以来，在西方现代文化基础上创立新文化、否定传统文化成为文化现代化策略。体现在节日文化建设方面，就是用公历新年取代农历新年，把农历新年变成“春节”。但是，这种脱离实际的文化变革没有得到全民的响应，公历新年迄今未能深入人心；而农历新年这个依然是中华民族最大的节日却遭到贬斥。因此，现在普遍反映，随着现代化步伐加快，生活水平提高，我们的“年味”反而越来越淡。
　　古人云：“仓廪实而知礼节。”这样看来，物质生活水平与精神生活水平是成正比的。但是，在当代中国，却并非如此。在物质生活水平最高的城市里春节却变得衰微，甚至无聊乏味；而在相对落后的农村，春节依然红火热闹。同样是中国人，城乡之间对于春节的认同差别如此之大，这不能不归咎于城市所接受的所谓“现代文化”。现代文化对传统的冲击是全方位的。
　　城市春节的衰微表现在亲情的疏离。虽然拜年的程序大大简化，这看似自由度提高了，但是没有了面对面请客吃饭的沟通环节，同时就失掉了和社会的联系，人与人的关系淡化了，本来在社会关系密切的时候获得的精神上的支持减少了，最终会让人感到孤独无助。
　　随着传统社会组织的解体，个人获得了自由，春节习俗不断淡化。在这种情况下，却在中国出现了奇怪的现象——春运潮，陈连山表示，每到春节，“春运”都是一个令人“悲伤”的话题，几十天内数十亿人次流动，成为人类历史上规模最大的迁徙活动。
　　春运的发生，源自我们现代化的运动，是中国的一个悲剧。因为在中国新文化运动以前，比现在更加严格要求春节团圆，在外的人必须回家。但是那个时候为什么不发生春运问题？因为那个时候祖祖辈辈，整个家庭，甚至整个家族都生活在一个村庄里面，就是一个地区，他回家团圆不用走很远的路，根本不需要长途旅行。
　　而现在，打工者为了生计，不得不远离家人，到城市去打工，而他的工资不足以支付在城市中家人衣食住行的生活所需，而且，自己在城市生活中也面临这样那样的困难。一年回家一次的打工者，不得不加入到春运的大潮之中。
　　要从根本上解决“春运潮”，政府就应提供给城市劳动者更多的生活条件，提供支付得起的房子、足够生活的工资，让劳动者的父母、孩子都能在身边。这样，劳动者就根本不需要“归”，就地就团圆了。另外一个措施就是发展农村，让农村迅速发展起来，让农民就地解决就业问题，提高生活质量，这样也不需要长途旅行回家团圆了。
　　与农村相比，中国现代城市人在享受到更高的现代化物质生活的同时，也遭受了激进知识分子假借科学的名义，对自己精神生活的更大侵蚀。要想过好春节，需要我们从春节作为农历新年的真实性、神圣性及其美丽想象等方面重新认识。
　　春节作为特定的民俗文化行为，其本身具有特定含义，人们的行为能够传达出这个特定时间点的含义、表达出人们内心的愿望，这样的民俗就是有益的，就能够实现它的功能、使人们得到精神上的满足，让人获得幸福感。
（ 网站编辑：崔伟 ）你知道吗？在吃货心中，1代表无穷大_周大福在线-爱微帮
&& &&& 你知道吗？在吃货心中，1代表无穷大
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34&&&&蕴藏无穷力量的化身――象征符号插图百科
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序言第一部分生命符号古代象征符号原始起源文明的摇篮古埃及古典时期异教时期的欧洲中东非洲部落南亚和东南亚大洋洲文化中美洲和南美洲北美洲土著居民北极圈文化
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