《周髀算经》盖天宇宙结构考
原载《自然科学史研究》15卷3期（1996）
《周髀算经》盖天宇宙结构考
　　长期以来，《周髀算经》盖天宇宙模型中的天地形状一直被认为是双重球冠形，并将这一点视为《周髀算经》“自相矛盾”之处。本文通过对《周髀算经》全书的系统分析，从演绎体系、数理结构、语词辨析等多方面论证了“双重球冠说”之误。再进而给出了《周髀算经》盖天宇宙模型的正确结构和形状----新给出的结构和形状在全书中非常自洽。
一、问题的提出：《周髀算经》是否“自相矛盾”？&
　　在《周髀算经》所述盖天宇宙模型中，天与地的形状如何，现代学者们有着普遍一致的看法，这里
举出叙述最为简洁易懂的一种作为代
　　《周髀》又认为，“天象盖笠，地法覆盘”，天和地是两个相互平行的穹形曲面。天北极比冬至日道所在的天高60,000里，冬至日道又比天北极下的地面高20,000里。同样，极下地面也比冬至日道下的地面高60,000里。[1]
然而，同样普遍一致地,这种看法的论述者总是在同时指出∶上述天地形状与《周髀算经》中有关计算所
暗含的假设相互矛盾。仍举出一例为代表:
　　天高于地八万里,在《周髀》卷上之二,陈子已经说过，他假定地面是平的；这和极下地面高于四旁地面六万里,显然是矛盾的。……它不以地是平的,
而说地如覆盘。[2]
其实这种认为《周髀算经》在天地形状问题上自相矛盾的说法，早在唐代李淳风为《周髀算经》所作注
文中就已发其端。李淳风认为《周髀算经》在这一问题上“语术相违,是为大失”。[3]&
　　但是，所有持上述说法的论著,
事实上都在无意之中犯了一系列未曾觉察的错误。从问题的表层来
看, 这似乎只是误解了《周髀算经》的原文语句,以及过于轻信前贤成说而递相因袭，未加深究而已。然
而再往深一层看,何以会误解原文语句?
原因在于对《周髀算经》体系中两个要点的意义缺乏认识----这两
个要点是: “日影千里差一寸”和“北极璇玑”。前一个要点笔者已有另文专门讨论，[4]
下文仅略述其大
要，重点则在讨论第二个要点，再分析对原文语句的误解问题。
二、“日影千里差一寸”及其意义&
　　《周髀算经》中的盖天学说是一个公理化体系，其中的宇宙模型有明确的几何结构，由这一结构进
行推理演绎时又有具体的、绝大部分能够自洽的数理。“日影千里差一寸”正是在一个不证自明的前提、
亦即公理----“天地为平行平面”----之下推论出来的定理。这个定理且能推广其应用，即所谓“勾之损益
寸千里”。&
　　然而，认定《周髀算经》是“自相矛盾”的论者，总是勇于指出“天地为平行平面”这一前提之谬误，
却不去注意这条公理在《周髀算经》体系中的地位。“天地为平行平面”固然不符合今天的常识，却未
必不符合古人的常识。更重要的是，在“天地为平行平面”与“日影千里差一寸”这对公理-定理之间，
有严密的数学推理所支持，并无任何矛盾 (俱详见[4])。
三、“北极璇玑”究竟是何物?&
　　解决《周髀算经》中盖天宇宙模型天地形状问题的另一关键就是所谓“北极璇玑”。此“北极璇玑”
究竟是何物，现有的各种论著中对此莫衷一是。钱宝琮赞同顾观光之说，认为“北极璇玑也不是一颗实
际的星”，而是“假想的星”。[5] 陈遵妫则明确表示∶
　　“北极璇玑”是指当时观测的北极星；……《周髀》所谓“北极璇玑”，即指北极中的大星，从历史上的考据和天文学方面的推算，大星应该是帝星即小熊座β星。[6]
但是，《周髀算经》谈到“北极璇玑”或“璇玑”至少有三处，而上述论述都只是针对其中一处所作出
的。对于其余几处，论著者们通常都完全避而不谈----实在是不得不如此，因为在“盖天宇宙模型中天地
形状为双重球冠形”的先入之见的框架中，对于《周髀算经》中其余几处涉及“北极璇玑”的论述，根
本不可能作出解释。如果又将思路局限在“北极璇玑”是不是实际的星这样的方向上，那就更加无从措
手了。 　　《周髀算经》中直接明确谈到“璇玑”的共三处，依次见于原书卷下之第8、9、12节，[7]
先依照顺 序录出如下∶
　　欲知北极枢、璇玑四极，常以夏至夜半时北极南游所极，冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北极璇玑四游。正北极璇玑之中，正北天之中，正极之所游……
　　(以下为具体观测方案)。 　　&
　　璇玑径二万三千里，周六万九千里 (《周髀算经》全书皆取圆周率=3)。此阳绝阴彰，故不生万物。
　　牵牛去北极……。术曰∶置外衡去北极枢二十三万八千里，除璇玑万一千五百里，……。东井去北极……。术曰∶置内衡去北极枢十一万九千里，加璇玑万一千五百里，……。
从上列第一条论述可以清楚地看到，“北极”、“北极枢”和“璇玑”是三个有明确区分的概念∶&
　　那个“四游”而划出圆圈的天体，陈遵妫认为就是当时的北极星，这是对的，但必须注意，《周髀算
经》原文中分明将这一天体称为“北极”，而不是如上引陈遵妫论述中所说的“北极璇玑”。
“璇玑”则是天地之间的一个柱状空间，这个圆柱的截面就是“北极”----当时的北极星
(究竟是今 天的哪一颗星还有争议)----作拱极运动在天上所划出的圆。&
　　至于“北极枢”，则显然就是北极星所划圆的圆心----它才能真正对应于天文学意义上的北极。&
　　在上面所作分析的基础上，我们就完全不必再回避上面所引《周髀算经》第9、第12节中的论述了。
由这两处论述可知，“璇玑”并非假想的空间，而是被认为实际存在于大地之上----处在天上北极的正下
方，它的截面直径为23,000里，这个数值对应于《周髀算经》第8节中所述在周地地面测得的北极东、西
游所极相差2尺3寸，仍是由“勾之损益寸千里”推导而得。北极之下大地上的这个直径为23,000里的特殊
区域在《周髀算经》中又被称为“极下”，这是“璇玑”的同义语。&
　　如果仅仅到此为止，我们对“璇玑”的了解仍是不完备的。所幸《周髀算经》还有几处对这一问题的
论述，可以帮助我们解破疑团。这些论述见于原书卷下第7、第9节∶
　　极下者，其地高人所居六万里，滂沲四颓而下。
　　极下不生万物，何以知之? ……
于是又可知∶“璇玑”又指一个实体，它高达60,000里，上端是尖的，以弧线向下逐渐增粗，至地面时，
其底的直径为23,000里 (参见本文图1)；而在此69,000里圆周范围内，如前所述是“阳绝阴彰，故不生万
　　这里必须特别讨论一下“滂沲四颓而下”这句话。所有主张《周髀算经》宇宙模型中天地形状为双重
球冠形的论著，几乎都援引“滂沲四颓而下”一语作为证据，却从未注意到“极下者，其地高人所居六
万里”这句话早已完全排除了天地为双重球冠形的任何可能性。其实只要稍作分析就可发现，按照天地
形状为双重球冠形的理解，大地的中央 (北极之下)
比这一球冠的边缘----亦即整个大地的边界----高六万
里；但这样一来，“极下者，其地高人所居六万里”这句话就绝对无法成立了，因为在球冠形模式中，
大地上比极下低六万里的面积实际上为零----只有球冠边缘这一线圆周是如此，而“人所居”的任何有效
面积所在都不可能低于极下六万里。比如，周地作为《周髀算经》作者心目中最典型的“人所居”之处，
按照双重球冠模式就绝对不可能低于极下六万里。&
　　此外，如果接受双重球冠模式，则极下之地就会与整个大地合为一体，没有任何实际的边界可以将两
者区分，这也是明显违背《周髀算经》原意的----如前所述，极下之地本是一个直径23,000里、其中“阳
绝阴彰，不生万物”、阴寒死寂的特殊圆形区域。
四、《周髀算经》盖天宇宙模型的正确形状&
　　根据前面几节的讨论，我们已经知道《周髀算经》所述盖天宇宙模型的基本结构是∶&
　　天与地为平行平面，在北极下方的大地中央矗立着高60,000里、底面直径为23,000里的上尖下粗的
“璇玑”。剩下需要补充的细节还有三点∶&
　　一是天在北极处的形状。大地在北极下方有矗立的“璇玑”，天在北极处也并非平面，《周髀算经》
在卷下第7节对此叙述得非常明确∶
　　极下者，其地高人所居六万里，滂沲四颓而下。天之中央，亦高四旁六万里。
也就是说，天在北极处也有柱形向上耸立----其形状与地上的“璇玑”一样。这一结构已明确表示于本文
图1。该图为《周髀算经》盖天宇宙模型的侧视剖面图，由于以北极为中心，图形是轴对称的，故只需绘
出其一半；图中左端即“璇玑”的侧视半剖面。&
　　二是天、地两平面之间的距离。在天地为平行平面的基本假设之下，这一距离很容易利用表影测量和
勾股定理推算而得 (推算之法及其有关讨论详见[4])。即《周髀算经》卷上第3节所说的“从髀至日下六万
里而髀无影，从此以上至日则八万里”。日在天上，天地又为平行平面，故日与“日下”之地的距离也
就是天与地的距离。而如果将盖天宇宙模型的天地理解成双重球冠形曲面，这些推算都无法成立。李淳
风以下，就是因此而误斥《周髀算经》为“自相矛盾”。其实，《周髀算经》关于天地为平行平面以及
天地距离还有一处明确论述，见卷下第7节∶ 　　
　　天离地八万里，冬至只日虽在外衡，常出极下地上二万里。
&“极下地”即“璇玑”的顶部，它高出地面六万里，故上距天为二万里。
三是盖天宇宙的总尺度。盖天宇宙是一个有限宇宙，天与地为两个平行的平面大圆形，此两大圆平面
的直径皆为810,000里----此值是《周髀算经》依据另一条公理“日照四旁各十六万七千里”推论而得出
(参 见[4])，有关论述见于卷上第4、第6节∶
　　冬至昼，夏至夜，差数所及，日光所逮观之，四极径八十一万里，周二百四十三万里。
　　日冬至所照过北衡十六万七千里，为径八十一万里，周二百四十三万里。
北衡亦即外衡，这是盖天宇宙模型中太阳运行到距其轨道中心----北极----最远之处，此处的日轨半径为
238,000里，太阳在此处又可将其光芒向四周射出167,000里，两值相加得宇宙半径为405,000里，故宇宙直
径为810,000里。&
　　上图中各参数之意义及其数值，依据《周髀算经》原文所载，开列如下∶
J 北极(天中) 　　
Z 周地(洛邑)所在 　　
X 夏至日所在(日中之时) 　　
F 春、秋分日所在(日中之时) 　　
D 冬至日所在(日中之时) 　　
r 极下璇玑半径 = 11,500里 　　
Rx 夏至日道半径 = 119,000里 　　
Rf 春、秋分日道半径 = 178,500里 　　
Rd 冬至日道半径 = 238,000里 　　
L 周地距极远近 = 103,000里 　　
H 天地距离 = 80,000里 　　
h 极下璇玑之高 = 60,000里&
　　综上所述，《周髀算经》中盖天宇宙几何模型的正确形状结构如图1所示。这一模型既然处处与《周
髀算经》原文文意吻合，在《周髀算经》的数理结构中也完全自洽可通，为何前贤却一直将天地形状误
认为双重球冠形曲面呢? 这就必须仔细辨析“天象盖笠，地法覆盘”八个字了。
五、对“天象盖笠，地法覆盘”的明显误解&
　　《周髀算经》卷下第7节有“天象盖笠，地法覆盘”一语，这八个字是双重球冠说最主要的依据，不
可不详加辨析。&
　　这八个字本来只是一种文学性的比拟和描述，正如赵爽在此八字的注文中所阐述的那样∶
　　见乃谓之象，形乃谓之法。在上故准盖，在下故拟盘。象法义同，盖盘形等。互文异器，以别尊卑；仰象俯法，名号殊矣。
这里赵爽强调，盖、盘只是比拟。这样一句文学性的比喻之辞，至多也只能是表示宇宙的大致形状，其
重要性与可信程度根本无法和《周髀算经》的整个体系以及其中的数理结构----我们的讨论已经表明，“天
地为平行平面”是上述体系结构中必不可少的前提----相提并论。&
　　再退一步说，即使要依据这八个字去判断《周髀算经》中盖天宇宙模型的形状，也无论如何推论不出
“双重球冠”的形状----恰恰相反，仍然只能得出“天地为平行平面”的结论。试逐字分析如次∶&
　　盖，车盖、伞盖之属也。其实物形象，今天仍可从传世的古代绘画、画像砖等处看到----它们几乎无
一例外都是圆形平面的，四周有一圈下垂之物，中央有一突起
(连接曲柄之处)，正与本文图1所示天地形
状极为吻合。而球冠形的盖，至少笔者从未见到过。
　　笠，斗笠之属，今日仍可在许多地方。通常也呈圆形平面，中心有圆锥形凸起，亦与本文图1所示天
地形状吻合。而球冠形的斗笠，不知何处有之?&
　　覆盘，倒扣着的盘子。盘子是古今常用的器皿，自然也只能是平底的，试问谁见过球冠形的盘子----
那样的话它还能放得稳吗?&
　　综上所述，用“天象盖笠，地法覆盘”八字去论证双重球冠之说，实在不知道是何所据而云然。而前
贤递相祖述，俱不深察，甚可怪也。究其原因，或许是因为首创此说者权威之大，后人崇敬之余，难以
想象智者之千虑一失。
参 考 文 献&
[1] 薄树人∶再谈《周髀算经》中的盖天说----纪念钱宝琮先生逝世十五周年，《自
然科学史研究》8卷4期(1989)。这个说法与钱宝琮(本文注[5])、陈遵妫(本文注
[2])等人的说法完全一样。&
[2] 陈遵妫∶《中国天文学史》第一册，上海人民出版社(1980)，页136。
《周髀算经》，钱宝琮校点《算经十书》之一，中华书局(1963)，页二八。&
[4] 江晓原∶《周髀算经》----中国古代唯一的公理化尝试，第七届国际中国科学史
会议论文(中国深圳，1996年1月)，将发表于《自然辨证法通讯》。&
[5] 钱宝琮∶盖天说源流考，《科学史集刊》创刊号(1958)。&
[6] 同[2]，页137-138。&
[7] 本文所依据的《周髀算经》文本为∶江晓原、谢筠∶《周髀算经译注》，辽宁教
育出版社(1995)。节号是这一文本中所划分的序号。以下同此。(6)(71)(29)(7)(34)
军营故事之三十四：
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　　十一月，兴隆沟已是飘过一场小雪。
　　虽然雪并不大，天气却实实在在地冷下来了。
　　山东来的师傅们，披着春起带来的破棉袄已经顶不住寒冷的侵袭，团后勤处给他们一笔丰厚的工资，让他们回山东老家了。他们每人都弄了个大包袱，兴隆沟的蘑菇和木耳夹在他们的衣物里——这些东西在山东都是难得的好东西。送张师傅的几个人到兴隆沟火车站的时候，那里已经有百来人等候了。大家帮着张师傅拿包裹的时候，无意间摸到包裹里有一团硬东西，就问张师傅：
　　“是什么宝贝？”
　　张师傅说：
　　“当然是宝贝啊！路上有它就不挨饿了！这还是你大嫂在我来东北时，给我蒸的那个大馒头……”
　　火车呼啸着来了。
　　这百十来个山东师傅，上火车时没有不哭的。火车隆隆远去，带走我思绪的是张师傅那包馒头干。那经历过山东老家到兴隆沟全部旅程的馒头干，又随着他的主人踏上归途。这一路上，它的主人手里紧紧地攥着那七个月来挣到手里的四百多元钱，不到万不得已是不能让它浪费丝毫的。一路上，他们会忍饥挨饿，只有到了实在挨不下去的时候，他们才可能拿出一
军营故事之三十三：
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　　文才探家回来的时候，把树江他爹给树江找的对象也领到兴隆沟来了。
　　文才探家临走时，树江千叮咛万嘱咐，要文才到树江的家看看，主要是树江收到他对象张凤英的来信和照片以后很对心情，要文才看看张凤英本人和那照片有多大差别。
　　文才照着树江的意思，去了树江的家。
　　树江的父亲找来了张凤英。没想到，陪同张凤英来到树江家的还有另外两个姑娘。她俩都是张凤英的同学、好朋友，仨人个头也差不多。文才离开兴隆沟时，树江抠抠嗖嗖地把凤英的照片给文才看了那么一眼，文才也是只扫了那么一眼，没好意思太细看人家对象的照片，所以印象也不深刻，看到三个姑娘，竟看不出哪一位是树江的对象了！串门来的三个姑娘的目光放了高压电一样，那么齐刷刷地向文才扫过来，好像姑娘们来看的不是树江而是文才一样。文才就有点不大自然了。但是文才是有任务的，他知道自己在这个时候应该是什么角色。他不但要找出哪个是张凤英，还得看看这姑娘长相个头举止言谈文化水准身体健康状况……他振作了一下精神，向三个姑娘问：
　　“你们都是建国的？”
　　“是啊
军营故事之三十二：你俩发生关系谁是主动的？
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　　奚志的检查是在一个星期六的下午。
　　不知道是什么原因，这个连的全体干部战士大会，却只有我没有参加。
　　后来听说，这个会开得比任何一次大会都深入人心，而且倾注了大伙儿前所未有的关注和热情。据说奚志在检查中，把整个“挂钩”过程说的很具体，有很多细节……他们学起来绘声绘色。
　　比方，副指导员问奚志：
　　“你俩发生关系，谁主动的？”
　　奚志说：
　　“是她主动的。她先和我贴脸，我就抱住她了，她手先往我怀里伸，我也学她的样子往她怀里伸，没承想摸到两个热乎乎的玩意儿，我刚要撒手，她给按住了，完了她就解我的裤带，等我俩都脱了到了一块儿的时候，我这个枪先走火了……”
　　“你怎么带枪？”副指导员故意追问。
　　“不是，我说的枪是我裤裆里那玩意儿。”
　　副指导员笑得趴在桌子上，会场里笑得七扭八歪。
　　奚志提前退伍了，连里给他一个严重警告处分，然后中途退役。
　　他是让四排长带走的。
　　四排长带他走的时候，他背着那
军营故事之三十一：奚志真的和当地姑娘“挂钩”了
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　　九连的营房和机炮连的营房，是最先出现在兴隆沟里的一道风景：
　　长方形石块砌成的墙基，沿口用黑色水泥勾缝；往上是砖柱夹毛石，檐墙和山墙以红砖做框架，包裹着一块块石头堆砌起来，平平的墙面依然是黑色水泥勾缝。远远看去真像一幅幅荷花牡丹花鸟的素描画。连部八间房子用火墙隔开，各班的房间修地火龙大通铺。连部在距离村庄二十米左右的第一栋房，右面一排两栋房是营部，后面是经三天苦干大家平整出来的两级操场：一级做篮球场，向上一级宽阔一些的做训练场。操场后面的一排房，是班排宿舍，一二排合住一栋，与下面的一级操场相对，三四排那一栋与下面的球场相对，球场的东边厢房，分别是食堂、灶房、炊事班和司务长给养员的房间。连部四个连干，每人一个房间：连长和通讯员住在一起，指导员领文书住在一起，副连长抓了个杂勤员，副指导员抓住了我合住一个屋子。从此开始了我和副指导员每夜的鏖战。
　　这天晚饭后副指导员回到宿舍把帽子摘下狠狠地摔在桌子上满脸怒气我正琢磨他今天是冲谁发这么大的火突然他叫道你去把奚志给我叫来
军营故事之三十：其明到第二外语学院学习去了
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　　六师着手组建。
　　营部王医生、卫生队佟医生和团里的其他一干人，被抽调去了哲里木盟。团卫生队给三营派了一名医生助理，补充王医生的空缺。医助叫李继昌，来自双阳县，六九年的兵。因为是高中毕业生，入伍后到卫生队当了一段时间文书，后来被卫生队长送到军区四四零医干短期大学学习一年。这时他刚刚学完回来不久。
　　李医助来三营，把我们四个连队的卫生员，再加上营部的文才，找到一起，开了个小会。首先是他自我介绍，然后我们四个报告姓名、工作经历、连队卫生状况，然后就是李医助讲了边境一带的疫情和当前流行病的基本特点和防疫要点，提出了连队预防春夏季传染病的基本要求。会开得挺好，不但拉近了我们四个连队卫生员的距离，还交流了工作经验。这个会开完一个多星期，文才就被派到七连前沿哨所执行任务去了。七连一排的哨所设在大兴安岭上的边界最高处，人们叫它“冻死人山”。在这里，可以瞭望大兴安岭奔涌的群山，听无边大海般的林涛，看蒙古高原的万千气象。在这里，严冬季节气温竟然能达到零下四十度！镶银嵌玉的无边山野里，每一
军营故事之二十九：我居然敢砸了语录牌！
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　　栾家大嫂是个山东人，到现在也没改掉她说话的山东味儿。叫她家老二的时候，叫出来的不是“二驴子”，而是“勒绿子”了。
　　凡是来三排长这里的兵，大多数都是找我的。今天你肚子疼拉稀给点痢特灵，明天他有点嗓子发痒给点含片加穿心莲，一来二去都跟老栾家大嫂熟了起来。老栾家也不养狗，人吃还不一定够呢，哪有心思养那玩意！再说了，“养狗的人家都是防备别人偷东西，咱们家没有什么怕丢的”，这是老栾家大哥说的，所以他家院子不用提防就可以进来。开始见了大嫂，是规规矩矩地打招呼，大嫂那不怎么洗过的脸上满是笑容相迎，那长时间没有洗过的脸上黑黝黝的涌上一点红晕，后来说话唠嗑多了，就开起了玩笑。
　　程宝春每次来的时候，人还在大道上声音就先过来了：
　　“栾大嫂，看着点狗啊，我来了！”
　　只要在家，那栾大嫂准出来接，好像四十来年从来没有这么开心的样子。程宝春进了院子，用手遮挡住帽檐，喊：
　　“什么玩意，这么晃眼睛？”
　　大嫂心眼实，就帮着到处找。
　　“哦，在这儿呢呀！”
军营故事之二十八：那个战士为什么要安眠药？
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　　一九七二年春，新兵下连了。这是一群从黑龙江青冈县征来的新兵。
　　这年春天似乎来得特别早。
　　有一天快要吃中午饭的时候，新兵张文涛气喘吁吁地来找我，说是有个老兵找，我赶忙回到老栾家：
　　原来是戢守成在那里坐着！
　　他穿了一身洗得发白的旧军装，目光呆滞，神色苍茫，手中拿着一根白色桦树条不停地悠荡悠荡。说话的当儿，张文涛把饭给端过来。这个戢守成，也不说话，也不谦让，抓起筷子就吃，饭吃得很快，三下五除二就解决了，撂下筷子就想走。
　　我说：
　　“先别的，我吃完了送你走。”
　　临出门，他说：
　　“你有安眠药没有？”
　　我说：
　　“有啊！你怎么了吃那玩意儿？”
　　他说：
　　“我总睡不着觉。”
　　我说：
　　“你过去吃过安眠药吗？”
　　他说：
　　“没吃过。”
　　我问：
　　“想要多少？”
　　他说：
　　“多给点呗！”
　　我说：
　　“多给，你想要多少？”
军营故事之二十七：“肛门嘉奖”和贫苦人家老栾
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　　一月末，部队拉练结束，回到金银沟进行拉练总结。
　　连党支部决定，给予二排长董宝贵、二排五班战士张殿彬，上报团嘉奖；报炊事班长郑福顺、炮一班长于琳岩、二排四班长刘臻、一班战士张绍玉、炮二班战士杨金录，营嘉奖；给予一排长郑国富、二班长邵柏兴、八班长杨时国、八班战士纪洪富，连嘉奖。该奖励的奖励了，还有几个战士给予连队口头表扬。这种奖励，只是队前点名表扬，不记入档案，没什么意思。战士们背后开玩笑，管这个叫“肛门嘉奖”。可是这个“肛门嘉奖”里，居然提到了奚志，表现是“带病坚持工作。在看守麦堆工作中有时自己一个人顶夜班”。
　　“如果这样，那怎么也该是营嘉奖啊！”有人小声嘀咕。
　　连长强调，连队休息两天，休整之后，开进杨树沟换防。
　　杨树沟。
　　一开始是副连长于天顺带领一排，去杨树沟构建临时帐篷。
　　一九七二年的数九天气，风雪比每年都大，天气特别冷。
　　九连换防杨树沟时，地冻得跟石头一样。毛主席的战士最听党的话，哪里需要到哪里去，哪里艰苦哪安家什么是璇玑图?
什么是璇玑图?
什么是璇玑图?
请高手介绍
【璇玑图谱】

总计八百四十一字，没有标点的“璇玑图”，全文（月又生辑录，取自《镜花缘》）如下：
（读时须排列成横竖各二十九行的方阵）

琴清流楚激弦商秦由发声悲摧藏音和咏思惟空堂心忧增慕怀惨伤仁 
芳廊东步阶西游王姿淑窕窈伯邵南周风兴自后妃荒经离所怀叹嗟智 
兰休桃林阴翳桑怀归思广河女卫郑楚樊厉节中闱淫遐旷路伤中情怀 
凋翔飞燕巢双鸠土迤逶路遐志咏歌长叹不能奋飞妄清帏房君无家德 
茂流泉情水激扬眷颀其人硕兴齐商双发歌我衮衣想华饰容朗镜明圣 
熙长君思悲好仇旧蕤葳粲翠荣曜流华观冶容为谁感英曜珠光纷葩虞 
阳愁叹发容摧伤乡悲情我感伤情徵宫羽同声相追所多思感谁为荣唐 
春方殊离仁君荣身苦惟艰生患多殷忧缠情将如何钦苍誓穹终笃志贞 
墙禽心滨均深身加怀忧是婴藻文繁虎龙宁自感思岑形荧城荣明庭妙 
面伯改汉物日我愁思何漫漫荣曜华雕颀孜孜伤情幽未犹倾苟难闱显 
殊在者之品润乎兼苦艰是丁丽状观饰容侧君在时岩在炎在不受乱华 
意诚惑步育浸集悴我生何冤充颜曜绣衣梦想劳形峻慎盛戒义消作重 
感故昵飘施愆殃少章时桑诗端无终始诗仁颜贞寒嵯深兴后姬源人荣 
故遗亲飘生思愆精徽盛翳风比平始璇情贤丧物岁峨虑渐孽班祸谗章 
新旧闻离天罪辜神恨昭感兴作苏心玑明别改知识深微至嬖女因奸臣 
霜废远微地积何遐微业孟鹿丽氏诗图显行华终凋渊察大赵婕所佞贤 
冰故离隔德怨因幽元倾宣鸣辞理兴义怨士容始松重远伐氏妤恃凶惟 
齐君殊乔贵其备旷悼思伤怀日往感年衰念是旧愆涯祸用飞辞姿害圣 
洁子我木平根尝远叹永感悲思忧远劳情谁为独居经在昭燕辇极我配 
志惟同谁均难苦离戚戚情哀慕岁殊叹时贱女怀叹网防青实汉骄忠英 
清新衾阴匀寻辛凤知我者谁世异浮奇倾鄙贱何如罗萌青生成盈贞皇 
纯贞志一专所当麟沙流颓逝异浮沉华英翳曜潜阳林西昭景薄榆桑伦 
望微精感通明神龙驰若然倏逝惟时年殊白日西移光滋愚谗漫顽凶匹 
谁云浮寄身轻飞昭亏不盈无倏必盛有衰无日不陂流蒙谦退休孝慈离 
思辉光饬粲殊文德离忠体一违心意志殊愤激何施电疑危远家和雍飘 
想群离散妾孤遗怀仪容仰俯荣华丽饰身将与谁为逝容节敦贞淑思浮 
怀悲哀声殊乖分圣赀何情忧感惟哀志节上通神祗推持所贞记自恭江 
所春伤应翔雁归皇辞成者作体下遗葑菲采者无差生从是敬孝为基湘 
亲刚柔有女为贱人房幽处己悯微身长路悲旷感生民梁山殊塞隔河津

【诗文释析】

“璇玑图”这八百四十一个字排成的“文字方阵”，竟然能衍化出数以千计的各种诗体的诗来，读法更是千奇百怪。今天我们要想彻底读懂，纵使花上几年工夫，也不是人人能做到的；而当初苏蕙仅用了几个月时间，不但构思好，还要织在锦缎上，靠的除了她的一腔深情外，也绝对少不了她的绝世才情。 

这里仅选择几首从“璇玑图”中整理出来的诗，以体现苏蕙情意之一斑：


苏作兴感昭恨神，辜罪天离间旧新。 

霜冰斋洁志清纯，望谁思想怀所亲！ 

这是一位被“新人”取代的“旧妇”唱出的幽怨和不平，但对于远方的夫君她依然怀着“霜冰”般纯洁的一片真情。 


伤惨怀慕增忧心，堂空惟思咏和音； 

藏摧悲声发曲秦，商弦激楚流清琴。 

这首诗正读、反读皆可，描述了满怀悲思的人儿，独自坐在空寂的堂上抚琴，琴声时而呜咽如泉，时而激越如风，倾诉着抚琴人翻卷涨落的心声。


嗟叹怀所离径，遐旷路伤中情； 

家无君房帏清，华饰容朗镜明。 

葩纷光珠耀英，多思感谁为荣？ 

周风兴自后妃，楚樊厉节中闲。 

长叹不能奋飞，双发歌我衮衣； 

华观冶容为谁？宫羽同声相追。 

凄怆的六言诗，诉说着女主人公在空寂的“房帏”中对镜梳妆时的几多哀叹，她纵然有着“葩纷”、“耀英”的容颜，但韶光易逝，夫君难回，这如花的年华，又“治容为谁？” 


寒岁识凋松，真物知终始；

颜衰改华容，仁贤别行士。 

这首可回读的五言诗，用岁寒后凋的松柏作比，吐露了她对夫君矢志不移的贞情；倒转来读，则表现得更加激扬蓬勃，感人至深。 


谗佞奸凶，害我忠贞； 

祸因所恃，滋极骄盈。 

这里又对那位夺她夫君的赵阳台进行了痛斥，喻她为“谗佞”，苏蕙之所以被丈夫抛在长安，全因了那位赵阳台谗媚进言，恃宠邀情，怎不让苏蕙愤恨至极。 

一副深情玄妙的“璇玑图”的意韵，决不是一篇短文章能讲得清楚的，若想领会其中奥妙，只有自己会心品味，方能渐至佳境。它实在是中国文字深奥、古奇、优美与艺术化的最佳诠释。 

一副“璇玑图”使才女苏蕙名声大噪，千古称奇。虽说当时南方因天时地利，才子才女多如过江之鲫，然而北国仅以一个才貌俱佳的苏蕙，就足以使他们黯然失色，真可谓是月明中天，群星失灿。

【民间传说】

1.璇玑图的天水民间传说

天水市西关务农巷东端和育生巷南端交界处，从东起南北走向的第二条小巷叫二郎巷，相传是前秦才女苏若兰织璇玑图的地方。在1949年前这个巷口还有一座牌楼，悬有内外各书“古织锦台”和“晋窦滔里”的两匾，两边则悬挂一幅对联：“莺花古巷秦州陌，云是苏娘旧时宅”。这是清代诗人杨蓉裳古风中的句子，是他凭吊这一古迹之作。可惜后来拆除门楼时，匾联全部被毁，织锦台旧址也荡然无存。
在天水民间至今仍流传着苏若兰巧织璇玑图的传说。相传窦滔早在东晋时即任秦州刺史。苻坚攻占秦州后，闻知窦滔深为百姓拥戴，为安抚民心，便委任窦滔为秦州刺史。但窦滔毕竟是前朝之臣，苻坚总有些放心不下。几个曾被窦滔申斥过的下属便趁机联名诬告窦滔密谋造反（另一说是“忤上”），秦王苻坚下令将窦滔抄没家产，并将他发配至沙州（今敦煌）服苦役。过了七八年，窦滔依然杳无音信。苏若兰对丈夫的思念与日俱增，但也无可奈何，便将无限情思写成一首首诗文，并按一定的规律排列起来，然后用五彩丝线绣在锦帕之上：

去日深山当量妻夫归早咐真思又

公雀同初叫寡思回妇嘱不身情贵

阳婆结夫配早织垂时恩上何米语

侣发年夫与锦归去双少深柴夫谁

好伴奴迈回要凄可寒泪中久料我

岂赦寻文身孤本衣怜家上至别月

早知朝能受靠野归想天今枕日离

子天冷淡尚鹤谁更不久地同鸯鸳
这就是迄今仍流传在天水民间的通俗《回文图诗》。诗图排列纵14行，横8行。起止二字在横首行正中。读法只能依行字斜横回环吟诵，不能倒文回读。虽然格调俗浅，但韵味凄婉，切中情理。天水妇孺皆能琅琅上口。至今，天水市的一些工艺品摊点仍然有“回文诗帕”的小工艺品出售。
苏若兰织了一幅又一幅，托人上街叫卖，“璇玑图”遂传布开来。开始时人们茫然不解，后来有人从第一行“夫”字开始，向右下方斜着念，再按网状顺序转念下去，一左一右，一上一下，至第一行“妻”字止，居然读成了一首十六行的七言诗：

夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂。

思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄。

去时嘱咐真情语，谁料至今久不归。

本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁？

更想家中柴米贵，又思身上少寒衣。

野鹤尚能寻伴侣，阳雀深山早叫归。

可怜天地同日月，我夫何不早归回？

织锦回文朝天子，早赦奴夫配寡妻。
诗谜解开，人人称奇，争相购买。而秦王苻坚正因窦滔被解职后，秦州政务混乱，百姓纷纷为窦滔叫屈，怀疑所谓谋反乃子虚乌有；锦帕传至长安，苻坚派人调查，真相大白，立即赦免窦滔并官复原职。苏蕙夫妇始得团聚。

2. 璇玑图的扶风民间传说

在苏蕙的家乡武功和窦滔的家乡扶风也有关于璇玑图的传说。
当地老百姓传说，若兰容貌秀丽，自小聪颖过人，三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁便学会了织锦。十岁刚过，即可描龙绣凤。十六岁时随父进香法门寺，巧遇弯弓射鸟的翩翩少年窦滔，两人一见钟情，不久结为连理。婚后相敬如宾，举案齐眉。窦滔任秦州刺史时因“忤旨”而被流放流沙。两人依依惜别。时日已久，若兰思夫心切，织锦回文，遥寄情思。
据当地地方志等资料记载，在法门寺西北的法门镇,有一座矗立的照壁，中央是一块青石板，上刻一个纵横各29字合为841字的文字方阵。当地百姓为了纪念苏若兰，将位于法门寺塔西侧的巷子改名织锦巷。明神宗万历十八年(1590年)，当地人民为了纪念苏蕙创作织锦回文诗，在巷北城门上方镶嵌上砖刻的“西望绫坑”四个大字和“苏氏安机处”五个小字，离城门约十多米处还建立了一座照壁，照壁上有砖刻“武镇秦国”四个大字和“安南将军遗址”六个小字。可惜这些遗迹解放后被毁。当地人称作洗锦池的缭绫坑，在织锦巷北城门外西侧百余米处，据说是苏蕙织锦时洗锦的地方，现在已变成一块低凹的庄稼地。
与织锦台相关的遗迹是窦滔墓。窦滔墓位于扶风县城门外漆水河东岸周秦坡村南。这座墓解放后平整土地时被毁，清乾隆时陕西巡抚毕沅书写的“前秦安南将军窦滔墓”石碑也被埋于地下，只露碑头在地面。1983年宝鸡市政府在原地恢复了墓堆，并把石碑周围的土挖开，露出了碑身，同时在原石碑旁加立了书有“陕西省重点文物保护单位窦滔墓”的水泥碑。
窦滔苏若兰夫妇离合悲欢曲折感人的爱情故事影响十分深远。周原一带，甚至关中西部各县，男女青年结婚，女方要织许多三色以上的花手帕，赠送给新郎的亲友，用意在于警惕男方不要三心二意，爱情要专一。此事已经形成了传统的地方婚姻礼俗。现在女方已不用土法织手帕了，多购买机织巾。
与天水民间传说相比，扶风民间传说内容更丰富，情节更生动，细节更具体，遗迹也更多。这体现了家乡人民对苏蕙的深厚感情。
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