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编号：021-B《楞严经》净空老法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
净空法师主讲
编号：021-b/133
生西方极乐世界，生实报庄严土，这个多自在呢？何必再是凡圣同居土、方便有余土，逐步逐步往上升，那要多少时劫呀?为什么不一去就去实报庄严土?实报庄严土的条件就是理一心不乱。
楞严经跟华严经就是帮助我们得到理一心不乱。我们在这里修学大乘经典，如果不能帮助我们理一心不乱，我们学它干什么？正是它有力量帮助我们达到最高的境界啊。达到我们圆满的成就啊。不辜负诸佛的期望。
所以说凡夫转四智为八识呀。这是迷失了本性，在无明、不觉这个境界里面，妄现万法啦。虽然妄现，而这些万法都有根源，都有变化的理论与方式。
我们现在所谓是方程式呀。就是法则啊。可是迷惑颠倒的凡夫，他不能够理解这些万物是唯心所现的。不但不晓得万物是唯心所现，什么叫作心，他也不晓得。
一般凡夫讲的心，心是什么呢？心理。从前是叫肉团心，现在晓得这个肉团心，没有什么大的作用，作用最大的是什么？脑。脑就是心。能够思维、能够想象，就是跟阿难前面所讲的一样嘛，没有两样嘛，认为这个就是心嘛。这样的心故然很有作用，跟诸位说，不能生万法。所以什么是真正的心，我们不晓得啦。
现在哲学里面讲的有宇宙万有的本体，那么宇宙万有的本体，很接近佛法里面讲的真心。他们虽然提出了一个问题，在探讨在研究，但是决定找不到。那就是他们用的方法，是错误的。
佛法找这个真心自性，真心自性现前，真心自性确确实实是一切万法的本体。一切万法都是真心变现之物。可是这个真心怎样才能现前呢？要有极深的定功。
前面给诸位讲的无生法忍。也就是首楞严大定。所以从定中才能够见得到啊。定是真心呢，决不是从分别、研究当中能够晓得。
分别是第六识；执著是第七识。六、七识的功能再大，佛法里头讲它的能力是很大，象内攀缘，可以攀缘到阿赖耶；对外去攀缘，能够攀缘到一切万法；唯独它不能够攀缘到本性，它见不到真性。见不到真性。
换言之，诸法实相它见不到。诸法的妄相它有能力都缘得到。诸法的实相它没有能力缘得到，它缘不到。真性在哪里呢？前面七番破处，诸位应当觉悟啊，真性是无在，而无所不在啊。
所以佛在楞严会上实在是太慈悲太亲切了。叫我认识它在哪里？直截了当地指出我们六根的根性。六根的根性，就是真性。但是这个六根的根性，我们能不能真正体到，它的实际的状况呢？不太容易，很难体会得到。
我们的见性，眼根的作用是见性的，到十番显见诸位就看到了，前面七处征心也能看得到啊，张开眼睛，我们见了，闭上眼睛还是见；醒着时候是见，睡着大觉还是见。为什么呢？不生不灭嘛。
眼识就不行了。眼识是睁开眼睛眼识行，眼睛闭着的时候不生眼识。所以眼识是生灭法；见性是不生不灭法。不生不灭是真的；生灭的是虚妄的。
那么那个见性是不是就在我们眼根呢？如果是在眼根，我在这个地方坐在这里，我这个眼根有见性，我到那个地方去，是不是我的见性，跟着我这个身体，到那里去了呢？这是问题呀。诸位要在这个里面去体会才会开悟啊。
我们六根的根性是尽虚空遍法界，不生不灭，不来不去。我们这个身有来去，心没有来去，我们的见没有来去。我们的闻没有来去。这样说是越说越玄了，越说越难懂。但是事实是这个样子。
实在不得已的办法，我们这个身就好象一台电视机一样，那个电视机装在这个地方一打开，你看它也有色也有声。在这里有色有声啊。你把它搬到那个房间去它还是有色有声。那试问一问，那个电视所现的色相与音声，是从我们这个地方又跑到那个地方去的还是在如如不动的呢？这个道理容易懂。
这就晓得，这个色与声是尽虚空遍法界，什么地方有这个电视机，什么地方就现形。就是楞严经里面讲的当处出生，当处灭尽。
我们这个身就好象一个机器一样，我们六根的根性就象那个电波一样，是尽虚空遍法界的。但是我们现在，就是因为迷，迷了苦在哪里呢？没有这个身不能现形。这个六根的作用就显不出来，必须要有个身它才会起作用。
就好象色形与音声确实是尽虚空遍法界的，我没电视机，我就收不到。我就看不见。非有这个机器不可，这就是障碍。几时到你见了性，心通了，没有障碍，不要这个机器也能见色闻声。也能得大自在。这才叫事事无碍啊。自己才得大自在。接引众生，教化众生，随类现身。
不象我们现在这个色身不能随愿呢。我们是受业力的支配，所谓善有善报恶有恶报。我们受善恶果报，而得不到自在啊。
不象佛菩萨，他是愿力，在人道，他就示现一个人的形状，起作用，能够开示大众。在畜生道，他就示现畜生身，教化畜生大众。
那么诸位去读读《经律异相》，读《法苑珠林》，这些公案都有的，尤其《经律异相》里面多，释迦牟尼佛在因地行菩萨道，六道里面，哪一道他都去。都是自在身呢。这就是学佛的功德、利益、好处。
要没有这么多的好处，没有这么多的功德利益，试问问，我们学它干什么？佛法所讲的，一点迷信都没有。它有真实的道理做基础。所谓是法尔如是，本来就是这样的嘛，事实就是这样的嘛。就是我们迷惑颠倒啊。这是我们讲了诸法的生源。
佛给我们讲唯心所现。万法的生起，是因为真如不守自性为因的。跟诸位说，这样的说法是方便说。那真实的说法怎么说呢？真实的是言语道断，心行处灭。真实法说不出的，是要你从方便里面去悟入真实。
所以世尊一代的教法，都是方便法。了义经也是方便法。真实法里面，好！我们拿禅宗来说，大迦叶尊者与世尊在一起拈花微笑——以心传心，那是不是真实法呢？还是方便法。那真实法里头何必还要笑一笑呢？何必还拈个花呢？还是方便法。
用方便法可以诱导我们契入真实。所以方便无异于真实；但是方便并不就是真实。这个一定要懂得。方便与真实是不二的。但是也是不一的。不一不二啊。那么这是说法的难处，越是讲到真实越难讲。
那么这个地方说的是，一般在大乘经典，诸位会常常看到的，真如不守自性为因。我过去刚刚学佛的时候，看到这一句也觉得不太圆满，真如为什么不守自性呢？什么缘故不守自性呢？什么时候不守自性呢？打破沙锅问到底呀。
实在找不到根源，嗯，释迦牟尼佛别的都说得不错，这个道理他没有说清楚，很遗憾。有这种念头，这在佛法里叫谤佛啊。佛有没有说清楚？实在说得很清楚很清楚。就是我们悟不到。悟不到当然免不了有疑问，免不了有疑惑啊。
而楞严里面讲得妙，比真如不守自性，再我觉得是还要妙。楞严里面怎么说呢？知见立知是无明本。这句话很妙。知见是什么？知见就是六根的根性，是真的。立知是妄。立知是什么呢？就是真如不守自性。所以把这两句合起的时候，这个意思很容易懂了。
否则的话就疑虑重重了。真如不守自性，就是知见立知啊。这一句话的义理非常之深。一切万法都是从这里生起来的。如果要细细地去说明，那就是唯识宗里面六经十一论。我们要学唯识，学个十年，跟诸位说，还是学个皮毛。
那么既然有这第一个因了，这个因，就叫作根本无明，也叫作生相无明。就是一切万象都生起来了，就是依这一个因生起的，一切万象都生起来了。生起来以后，就相上来说就好懂了。
那么从这个以后在佛法里面就讲三细六粗，讲阿赖耶的三细相。可见无明还在三细之前呢。这是讲根本生相无明。也就是《起信论》里面所讲的一念不觉而有无明。
无明跟三细，可以说是无始妄想熏习的，那么这叫缘。第一个叫亲因。由于因缘和合这才形成阿赖耶识。阿赖耶识多大呢？也是尽虚空遍法界。阿赖耶就是真如本性。觉的时候叫真如本性，迷的时候叫阿赖耶识。它是一个东西，两个名词。
为什么有两个名词呢？一个是觉一个是迷。所以阿赖耶跟真如要性是一不是二呀。虽然是一呀，但是一个是在迷的时候，一个是在觉的时候，它作用不一样。体是一个，相、用不相同。
所以唯识从哪里讲呢？从阿赖耶讲起，阿赖耶以上的不谈。为什么？阿赖耶以上的言语道断，谈不得。虽然不谈，谈阿赖耶以下，阿赖耶以下谈清楚之后，叫你悟阿赖耶以上的。所以是方法不一样，目标还是相同的，还是叫我们明心见性呢。
禅家讲明心见性，唯识讲转识成智。转识成智就是明心见性，拿我们念佛来讲就是一心不乱。名词不一样，是一桩事情，是一个相同的境界。
由于阿赖耶在变现，有三细六粗，这就常讲了，诸位也很熟悉，才变现为根、身、种子一切的世间。古人有个比喻，把真心比作水，把波浪比作识。那么这种比法也似乎接近。叫我们能够体会到这个意思。水在平静的时候，这好比是觉的境界。起了波浪了，好比是迷的境界。唯心所现，就好象水起了波浪了。
一切因果，世界微尘，因心成体。
这个体就是本体，最原始最根本的一个理体。既是真心随缘所现，当然还是以真性为自体，所以说因心成体。好象这个镜子照外面的境界，照到里面有相，相不离镜，镜不离相。
又如同水与波，波不离水，水不离波。镜相不二；水波一如。我们要从这个地方能体会到一点意思，才明了一切万法有没有离真心呢？没有离。能不能够离？不能离。
如果说能离的话，波浪离了水，有没有波啊？不能离呀。离了水没有波浪啊。镜子里面现的相，离开镜子还有没有相啊？没有相啊。它两个是永远不能分离的。但是实际上，这个真心所变现的情、器世间依正庄严之相，决不是水与波，镜与相所能够比得出的。
为什么呢？水与波、镜与相太单纯啦。而真心所现的这个一切世间、因果、微尘，太复杂了。那真是层层无尽的影像。这种详细的，那是没法得知的呀。大概的情形，诸位要去读读唯识就晓得，这是实实在在，不容易的事情。
那么我也有意思呢，我们将来星期二的这个《大智度论》圆满之后，我们将《瑜伽师地论》讲一遍。《瑜伽师地论》是《唯识论》里面最重要的一部根本论典。那么这是在佛法里面，性相两种两部大论。
性宗以大智度论为代表,相宗就是以瑜伽师地论为代表，能够以这两部论，可以说我们在佛法上奠定了相当好的基础。以后无论是研究什么样的经论，都很容易。这些境界现相，一定要在唯识里面才能讲得很清楚。
因心成体，
这个因心就是指的分别心。八识也叫八个心，八个识都有分别的意思在。八个识里面分别意识最强的是第六意识，所以我们把第六意识，就它最强的这个部分说它为分别识。八个识都有执著，但是八个识里面执著力量最强的是第七识，所以是就它成份偏重的来称它。它们的功能确确实实互相具足的，都有。
假如我们认分别心是真心，那就是前面世尊跟我们讲，正是什么东西呢？正是前尘分别影事。我们把这个当作真心是错的，这就是执著识，以为是真心，而把常住真心给妄了。所以佛才呵斥阿难尊者，呵斥阿难尊者这就是呵斥我们。可以说，我们无始劫以来错用了心。
那么这在整个修学上，我们的亲因缘搞错了，怎么会真正的结果呢？这要就整个佛法来说，这都叫盲修瞎练。盲修瞎练修成了阿罗汉了，修成了辟支佛了，还叫盲修瞎练。为什么呢？错用了心。
阿罗汉就是用攀缘心，辟支佛也是用攀缘心。他能够出三界、了生死、脱轮回，但是他不能够见性，他不能够破无明烦恼，他还是得不到自在。所以说法身、般苦都没有证得。无生法忍当然他没有。
连小乘阿罗汉都盲修瞎练了，今天人家说我们盲修瞎练，我们一肚子不高兴，这一肚子不高兴正是盲修瞎练。为什么呢？他要不盲修瞎练，人家怎么样诽谤，他也如如不动啊。那才是正知正见呢。
那小小的风一吹，我们的心就动了，那怎么不是盲修瞎练啊。当然盲修瞎练。世法上常讲，人贵自知呀。我们要自己晓得自己境界呀，要认识自己，是不是在道上。我们的方向有没有错？我们方法对不对？这个关系太重要了。
不必问我们将来果报怎么样？我们先要把这个修因，要正确，果报当然圆满。那么后面这一句话是：因心成体。
这一句话，实实在在是给我们讲清楚了，连这个一世界、因果、微尘都因心成体，我们怎么可以说没有心呢？怎么可以说同于土木呢？
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