中国少数民族布依族语言与泰语有一定渊源(高清组图)_社会_贵阳网
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中国少数民族布依族语言与泰语有一定渊源(高清组图)
摘要：中国贵州省盘县羊场乡村民屠大印日前在接受本台泰籍记者采访时说，布依族语的“吃饭”、“你’与泰语的“吃饭”、“你’发音相近；有些布依族乡民观看泰国电影《泰拳》都能听懂一大半，可见布依族语言与泰语有一定的渊源。
责任编辑：
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《露天看台报》报道，据联盟几支球队的总经理透露，雷霆 ...在2016年欧洲杯上，博格巴没有迎来圆满的结局，所谓的不 ...7月13日，索福瑞媒介研究（CSM）发布亚洲10国和中国28城 ...日前，结束了大奖赛总决赛征战回国的队员中，有五人接到 ...在近日结束的一场2016-17赛季欧冠资格赛第二轮的比赛中，...
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中国少数民族布依族语言与泰语有一定渊源(高清组图)
&& 来源：&& 作者：何喜玲
[提要]&&中国贵州省盘县羊场乡村民屠大印日前在接受本台泰籍记者采访时说，布依族语的“吃饭”、“你’与泰语的“吃饭”、“你’发音相近；有些布依族乡民观看泰国电影《泰拳》都能听懂一大半，可见布依族语言与泰语有一定的渊源。
原标题：中国布依族语言与泰语有一定渊源
　　国际在线消息（记者 何喜玲、茵塔妮）：中国贵州省盘县羊场乡村民屠大印日前在接受本台泰籍记者采访时说，布依族语的“吃饭”、“你’与泰语的“吃饭”、“你’发音相近；有些布依族乡民观看泰国电影《泰拳》都能听懂一大半，可见布依族语言与泰语有一定的渊源。
　　羊场乡是一个以布依族为主的乡，境内布依风情浓郁，布依族人口约有6000人。羊场乡乡长李文刚介绍说，羊场乡注重保护文化，现已打造了羊场布依风情街，展示布依族特色民族文化，努力把羊场乡建设成民族、休闲、度假、旅游特色小城镇，热烈欢迎泰国等东南亚游客来羊场乡旅游观光。
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中国少数民族布依族语言与泰语有一定渊源(高清组图)
摘要：中国贵州省盘县羊场乡村民屠大印日前在接受本台泰籍记者采访时说，布依族语的“吃饭”、“你’与泰语的“吃饭”、“你’发音相近；有些布依族乡民观看泰国电影《泰拳》都能听懂一大半，可见布依族语言与泰语有一定的渊源。
原标题：中国少数民族布依族语言与泰语有一定渊源
国际在线消息（记者
何喜玲、茵塔妮）：中国贵州省盘县羊场乡村民屠大印日前在接受本台泰籍记者采访时说，布依族语的“吃饭”、“你’与泰语的“吃饭”、“你’发音相近；有些布依族乡民观看泰国电影《泰拳》都能听懂一大半，可见布依族语言与泰语有一定的渊源。
羊场乡是一个以布依族为主的少数民族乡，境内布依风情浓郁，布依族人口约有6000人。羊场乡乡长李文刚介绍说，羊场乡注重保护少数民族文化，现已打造了羊场布依风情街，展示布依族特色民族文化，努力把羊场乡建设成民族、休闲、度假、旅游特色小城镇，热烈欢迎泰国等东南亚游客来羊场乡旅游观光。
责任编辑：
经过历时9个多月的改造，贵州科技馆将于7月17日（本周日 ...今年贵阳企业退休人员养老金涨不涨，什么时候涨？7月14日...7月13日，上海浦江两岸黄金旅游圈旅游推介会在贵阳举行。...7月13日，记者从市交管局获悉，因道路改造，7月16日至10 ...7月13日，记者从市交管局获悉，7月15日至8月28日期间，云...
吴孟达即说：“其实《功夫》之后都完全没联络了，以前大 ...欧阳家近日风波不断，前些日子因爆发枪手代考事件、形象 ...26岁陈滢与赌王何鸿燊23岁儿子何猷亨去年12月承认发展姐 ...据悉分手期间，陈滢试图力挽恋情，但他为了避开对方，以 ...上海站门票公开发售，不到五分钟门票即全部售罄，延续了 ...
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关于布依族语言文字的调查
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你可能喜欢与壮侗语族有渊源关系的印度阿含人语言使用情况简介
日 20:26 来源：壮侗语言文化网
内容摘要：
作者简介：
　　【核心提示】从总的来说，长期混合了原始澳大利亚人种，达罗毗荼人、蒙古种人、雅利安人血统的阿萨姆人一般肤色呈黄色或黑黄色，身材矮小，面部有明显蒙古种人特征。……（除了官方语言英语和印地语），他们半官方的语言是阿萨姆语，属印欧语系印度语族，与孟加拉语相近，但受藏缅语影响很深。　　印度阿萨姆邦的阿含（Ahom）人，与台语(Tai&languages)民族（包括壮族）有历史上的渊源关系，这已为国内外研究台语民族的众多专家所公认。在这方面，国外的李方桂（Li&Fang-kuei）、威廉&J&吉徳尼（William&.J.&Gedney）、P&K&本尼迪克特（P.&K.&Benedict）、约翰&F&哈特曼（John&.F.&Hartmann），国内壮学方面的著名学者梁庭望、范宏贵、覃乃昌、覃圣敏、覃国生等人都持同样的观点。　　鉴于国内有关阿含人相关资料比较少，本文主要偏重于编译国外有关阿含人的资料。因没有实地的田野调查资料可以印证，加上国内外有关阿含人的研究还有待深入，拙文错讹之处难免，望众方家和关注中国壮学的读者予以指正。　　一、阿含语”在“台语”大家庭的位置　　笔者文中的“台语”，对应国际语言学界中的“Tai&Languages”，包括以下语言：　　1．中部台语6种：(1)中国的南部壮语；(2)中国的额语（E&language）；(3)越南孟高栏语（Man&Cao&Lan&language）；(4)越南的侬语（Nung&language）；(5)越南的岱语（Tày&language）；(6)越南的顺僚语（T&ün-Lao&language）。　　2．西北部台语1种：印度的土龙语&(Turung&Language)。　　3．北部台语4种：(1)中国的北部壮语；(2)&越南的Nhang语（Nhang&language）；(3)中国的布依语；(4)老挝的Tai&Mène语(Tai&Mène&lanuage)。　　4．西南部台语29种：(1)老挝的普廓语（Pu&Ko&language）；(2)老挝的台龙语（Tai&Long&Language）；(3)越南的台达姆语(Tai&Dam&language)；(4)泰国、老挝的北部泰语（Northern&Thai&language）;&(5)泰国的普安语（Phuan&Language）；(6)泰国的宋语（Song&language）；(7)泰国的泰语（Thai&language）；(8)越南的台顿语（Tai&Dón&language）；(9)越南的台登语（Tai&Daeng&language）；(10)越南的台托语（Tai&Tac&language）；(11)老挝的僚语(Lao&language)；(12)泰国的裕语（Nyaw&language）；(13)泰国的普泰语（Phu&Thai&language）；(14)泰国、老挝的北部泰语伊散语(Isan&language)；(15)印度的阿含语（Ahom&language）；(16)印度的艾顿语（Aiton&language）；(17)中国、越南、泰国和缅甸的泐语（Lü&language）；(18)印度的坎提语（Khamti&language）；(19)缅甸的昆语（Khün&language）；(20)印度的坎央语（Khamyang&language）；(21)印度的法克语（Phake&language）；(22)缅甸的掸语（Shan&language）；(23)中国、越南、泰国和老挝的台诺语（Tai&Nüa&language）；(24)泰国的南部泰语（Southern&Thai&language）；(25)中国的台雅语（Tai&Ya&language）；(26)越南的台杭同语（Tai&Hang&Tong&language）；(27)中国的台洪进语（Tai&Hongjin&language）；(28)越南的台孟庭语（Tai&Man&Thanh&language）；(29)泰国的咏语（Yong&language）。　　5．尚未分类的台语7种：(1)老挝的康语（Kang&language）；(2)老挝的润语（Rien&language）；(3)老挝的岱康语（Tay&Khang&language）；(4)老挝的台保语（Tai&Pao&language）；(5)越南的岱乔语（Tay&Jo&language）；(6)老挝的关语（Kuan&language）；(7)泰国的Yoy语（Yoy&language）。　　由于时间关系，我们还未来得及查清国外学者分类中的中国的额语（E&language）、泐语（Lü&language）、台诺语（Tai&Nüa&language）、台雅语（Tai&Ya&language）和台洪进语（Tai&Hongjin&language）指的是哪一个民族的语言，是否和中国壮侗语族的壮语、傣语、侗语、水语、布依语、毛南语、仫佬语、黎语和仡佬语重叠。不管怎样，笔者文中的台语大语族包括我国壮侗语族的诸语言。　　本文所指的“阿含语”，是指印度阿萨姆邦的土龙语（Turung&Language）、阿含语（Ahom&language）、艾顿语（Aiton&language）、坎提语（Khamti&language）、坎央语（Khamyang&language）和法克语（Phake&language）的统称。很显然，印度阿萨姆阿含人说的阿含语属于整个台语大家庭。　　二、印度阿萨姆邦阿含人的历史渊源　　就笔者所知，目前国内对印度阿萨姆邦操台语的族群的称谓并不统一，有阿豪马人、阿霍姆人、阿含人、阿洪人等称呼。　　公元13世纪以前，印度东北部雅鲁藏布江上游河谷的阿萨姆邦并没有阿含人的身影。“阿萨姆地区的最早居民属原始澳大利亚人种……4世纪左右，建立迦摩缕波国，13世纪来自缅甸的阿霍姆人（泰族的一支）征服迦摩缕波国，建立阿霍姆国。”另一则关于阿萨姆邦的介绍资料也说，阿含人，信仰佛教的台族部落，在苏卡法（Sukapha）的带领下于公元1228年来到（阿萨姆），免去当地的统治者，定都拾撒噶(Sibsagar)，建立阿萨姆王国，阿含人的出现改变了阿萨姆邦的历史进程。自此这些阿含人足足统治了阿萨姆地区6个世纪，直到19世纪20年代英国人的到来。　　关于台语民族在阿萨姆历史的传统叙述主要来自口头传承和来自当地人书面记载的史书《布兰吉》（buranji）。史书中的有一部分用阿含文书写，特别是记载阿含人早期活动的那些内容，别的用阿萨姆文书写。　　根据传统叙述，台茅（Tai-Mao）首领苏卡法（Sukapha）和他大约1万人的追随者于公元1228年跨过帕凯(Patkai)山岭进入雅鲁藏布江河谷。苏卡法和他的后人在沙迪雅地区（Sadiya&area）定居，并可能用传统台族的政体方式进行统治。相对于土著部落来说，他们成了当地的支配力量，虽然直到16世纪中期当地人比如楚提雅斯（Chutiyas）和卡查利斯（Kacharis）才逐渐减少，变成他们的家臣，但（当地人变成他们家臣的）这种情况也不是很稳定。从这个时候开始，入侵的蒙古人也成了阿含人历史上不可缺少的部分，两者之间的争斗在往后的一个世纪里几乎没有中断过。从那时起，可能是为了生存，阿含人开始和非台语的当地人通婚，起印度人的名字，遵从印度人的风俗，常常举行婆罗门的宗教仪式。然而，很明显的现象是，他们通常的改变是相当保守的，在一定程度上和婆罗门的仪式进行竞争：台族—阿含人祭祀仪式的实体部分被调傣们（deodhai，即阿含人传统仪式的主祭）所保持。随着时间的推移，台族—阿含的语言在日常生活中的作用越来越少了。　　根据传统的说法，1750年以后，一些信仰佛教的台语族群开始从缅甸进入印度的阿萨姆地区。这和英国势力在该地区逐渐占据支配地位和大规模从缅甸侵入雅鲁藏布江同时发生。1779年，一位诺热（Nora）的首领（很明显的操台语者）据说在沙迪雅（Sadiya）附近领导了一次叛乱，而在1790年的时候，坎提人（Khamtis）已经从伊热瓦迪（Irrrawaddy,&该地区以波—坎提为人所熟知）的北部进入阿萨姆地区。对这些坎提人（Khamtis），阿含人曾联合诺热人（Noras）和法克人（Phakes）尝试着驱赶他们。法克人（Phakes）这个时候也出现在这片土地上了。　　至于艾顿人（Aitons）、坎央人（Khamyangs）和土龙人（Turungs），根据传统的说法，他们很可能是在19世纪的初期从缅甸的北部移民而来的，尽管具体的情形我们不得而知。　　值得一提的是，并不是所有的学者都信服有关阿含人历史渊源的上述传统说法。比如说阿含人出现在阿萨姆邦的最早时间，说是公元1228年难免会给人武断的印象。如果以偶然记载在一本《布兰吉》（buranji）史书的日偏食时间——公元1486年为阿含人出现在阿萨姆邦的最早时间，便让人感觉比较可*一些。　　三、印度阿萨姆邦阿含人目前使用自己语言的情况　　根据我国外交部网站的资料，印度共和国（The&Republic&of&India）位于南亚次大陆。与巴基斯坦、中国、尼泊尔、不丹、缅甸和孟加拉国为邻，濒临孟加拉湾和阿拉伯海。面积约298万平方公里（不包括中印边境印占区和克什米尔印度实际控制区等）。人口10.2亿（2001年）。有10个大民族和许多小民族，其中印度斯坦族占46.3%……英语和印地语同为官方语言。约有82%的居民信奉印度教，其次为伊斯兰教（12%）、基督教（2.3%）、锡克教（1.9%）、佛教（0.8%）和耆那教（0.4%）等。　　印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年前后创造了印度河文明。约在公元前14世纪，原居住在中亚的雅利安人中的一支进入南亚次大陆，并征服了当地土著。约公元前1000年，开始形成以人种和社会分工不同为基础的种姓制度。公元前4世纪崛起的孔雀王朝开始统一印度次大陆，前3世纪阿育王统治时期疆域广阔，政权强大，佛教兴盛并开始向外传播。中世纪小国林立，印度教兴起。自11世纪起，来自西北方向的穆斯林民族不断入侵并长期统治印度。1526年建立莫卧儿帝国，成为当时世界强国之一。1600年英国侵入，建立东印度公司。1757年开始沦为英殖民地，1849年全境被英占领。而由莫罕达斯&甘地（Mohandas&Gandhi）和贾瓦哈拉尔&尼赫鲁（Jawaharlal&Nehru）领导的非暴力抵抗运动终于为印度在1947年赢来了完全的独立。　　印度行政区划情况如下：全国分为25个邦（state）和7个中央直辖区（union&territory）。另外在克什米尔、锡金和强占我国的十几万平方公里的土地上设置了三个邦。所以印度声称有28邦和7个中央直辖区。邦下设县，中央直辖区下设立区。目前阿含人居住的阿萨姆邦辖23个县，面积为78，438平方公里，人口为26，638，407人，首府为迪斯布尔（Dispur）。值得一提的是，公元13世纪从缅甸进入印度的阿含人活动的地方阿萨姆地区并不局限于目前印度的阿萨姆邦，而包括了印度东北部的7个邦，还有1947年印度和巴基斯坦独立时划归巴基斯坦的部分。　　从总的来说，长期混合了原始澳大利亚人种，达罗毗荼人、蒙古种人、雅利安人血统的阿萨姆人一般肤色呈黄色或黑黄色，身材矮小，面部有明显蒙古种人特征。……（除了官方语言英语和印地语），他们半官方的语言是阿萨姆语，属印欧语系印度语族，与孟加拉语相近，但受藏缅语影响很深。　　有以梵文天城体字母为基础的文字。主要信仰印度教，属湿婆派，敬奉克里希纳神和象征力量的湿婆神、迦利女神。部分人信伊斯兰教，种姓制度温和。世代同堂家庭普遍，男女婚姻自主，人死后行火葬，多以务农和畜牧为业，少数人在种植园或作坊做工。纺织、制陶等手工业发达。男子只穿围裤，冬季披布肩；妇女只穿长统裙，缠胸巾，头上和肩上披纱巾（城市妇女多穿纱丽）。多以大米为主食，尤喜喝茶。　　我们再来看更具体的陈述（资料全部来自Anthony&Diller先生的《阿萨姆的台语：女儿或是鬼神》）。　　不管对雅鲁藏布江河谷台语人口的历史评价是否一致，今天在阿萨姆邦，很清楚地存在着这样的区分：有相当多的不信佛教、不说台语的人口，和一些日常生活中使用台语的信仰小乘佛教的小社区，尽管不是所有的人都说双语，但目前阿萨姆双语的程度非常高。“现代的阿含人”（modern&Ahoms）和信佛的台语族群之间的婚姻并不常见。现在有些阿萨姆居民更乐意被称为阿含人（Ahom），坎提人（Khamti），坎央人（Khamyang），法克人（Phake），艾顿人（Aiton）和土龙人（Turung），或者他们愿意在他们的名字前加一个“台（Tai）”字。（诺热人[Nora]不再属于这种类型的族群。）　　在当今的这些阿萨姆人中，乐意被称为“阿含人”的占了最大的部分。他们很可能有180万人，或住在觉拉特（Jorhat）这样威望素著的城镇上，或住在边远的传统的阿含人的村庄里。他们在多大程度上是纯粹的台语族群，这倒是个不好解决的问题：这些现代的阿含人日常生活已不再使用任何台语，而是使用有印欧&雅利安语（Indo-Aryan）特色的阿萨姆语（Assamese）（同孟加拉语[Bengali]和奥利雅语[Oriya]属于一个语族）。他们通常举行印度婆罗门的宗教仪式。然而，一些现代的阿含人还保持，或者是有意复兴一些区别于占支配地位的印欧—雅利安大民族的民族特点。　　在这方面少数目前尚存的调傣（deodhai，宗教仪式的主祭）起了重要的作用：他们拥有很多现存的台—阿含文本，这些文本或是已经誊写下来，或是记在他们的心中，*了这些文本，他们便可以在神圣的宗教仪式上大声咏唱，虽然本质上他们用的是阿萨姆语，内容给人很可能是模糊的印象。一些人已经研究出版阿含—阿萨姆—英语词典，这样的词典很大程度上依赖阿含语文本的注释汇编。（一些人，很偶然地，开始增加借重中部泰语和泰文化的意识和兴趣。）下面提到的信仰佛教的台语族群的成员，如果他们有机会听到咏唱这种阿含文本，或是他们就是极少数有机会学习如何读阿含文手稿和勒台（Lik-Tai）文本的人，他们能理解很多内容。在解释阿含文资料方面，他们是最合适的人选。即使如此，在翻译阿含文资料时，这些台语的好手还得借重猜测这样的方法，不得不猜测的原因，是上面提到阿含语有些依然存在，有些已经湮没这样的现实。　　除了阿含人，坎提人（Khamtis）是第二大依然存在的台语族群。他们大约有10，000—12，000人，住在上面提到的地方。坎提人的有别于当地主流民族的异质文化依然存在，保存完好，也因此成了阿萨姆最大的说台语的族群。坎提人（或是她的异质文化）也成了众多作者，如尼德汉姆（Needham,&1894），格里尔森（Grierson,&1903），比斯沃斯（Biswas,&1966），哈里斯（Harris,&1976），韦德特（Weidert，1977）和威莱万&卡尼拓南（Wilaiwan&Khanittanan）广泛描绘的对象。　　坎央人（Khamyangs）人数为5,000—6,000，但现在他们当中能说流利台语的真是凤毛麟角，因为台—坎央语作为一种语言正在快速走向消亡。这种语言很显然没有被记录过，保存下来的很可能是Grierson&1903年记的诺热（Nora）词条。土龙（Turung）的情形也一样，1903年Grierson说只有区区的150人能说土龙语，据报告社区里其他人说的是卡钦语（Kachin-speaking），因为一段时间里他们生活在卡钦地区。然而，从最近走访觉拉特（Jorhat）附近的提泼米亚（Tipomia）的土龙村庄来看，亚鲁赖特&维持甜考（Aroonrat&Wichitenkeo，&1985）报告说，一些食品，装饰，还有诸如此类的东西，依然使用台语命名或是用台语来确认，尽管别的交流不得不借助手势来进行。　　另一方面，法克语（Phake）和艾顿语（Aiton），尽管每一族群说的都不足5,000人，却和坎提语一样依然被使用着：它们被用来进行日常交流，作为母语而习得，而把阿萨姆语放在第二语言的位置来学习（但这种趋势正在改变）。小社区保持说台语这样的生活方式，对来自泰国的客人，或是西方的专家来说，自然是给他们打上了强烈的“台族”的标识物。法克语（Phake）目前依然在迪布如噶县（Dibrugarh&district）迪兴河畔（Dihing&River）的下述村庄使用：&波—法克（Bor-phake），南—法克（Nam-phake），提盘—法克（Tipam-phake），曼—龙（Man-long），曼—泼—望（Man-po-mung），法—能（Pha-neng），宁—敢（Ning-gam），农—赖（Nong-lai），望—郎（Mung-lang，这个村也有一些说坎提话的人）。有报道说阿如那初（Arunachal）也有说法克话的人。说艾顿语（Aiton）的人相对少一些，&他们主要住在觉拉特县（Jorhat）和卡比昂隆县（Karbi&Anglung&Districts）的下述村庄里：多波罗尼（Doboroni）,&班隆（Banlung）,&阿霍莫尼（Ahomoni）,&芭利帕闼（Balipathar）,&卡利雅尼（Kaliyani）,查吉霍拉（Chakihula）,&田噶尼（Tengani）,&和芭霍拉（Barhula）。　　四、印度阿萨姆邦阿含人的语音、语法等情况简介　　在语音体系方面，法克语（Phake）、艾顿语(Aiton)和它们的“大姐”坎提语(Khamti)有许多相同的东西，包括相同的书写系统和比例相当高的相同词汇。但也有几个重要的不同点：　　1．辅音。法克话(Phake)和坎提语(Khamti)一样，都有16个辅音，即p，t，c，k，/，ph，th，kh，s，h，m，n，N，w，?，y。对艾顿语（Aiton）来说，它还另有b、d两个辅音。艾顿语（Aiton）不同其它台语语言之处，是它还有辅音r，和复辅音kr-，pr-，khr-，phr-。如：ram1（rice&polishings）；ri1（long）；kε1rε2（armpit）；prat3（tree&frog）；krip1（flower&petal）；khraa2（kill）；phraa2（jungle&knife）；maphruk（tomorrow）。　　2．词尾辅音。坎提语(Khamti)、法克语(Phake)和艾顿语(Aiton)词尾都有塞音-p，-t，-k，喉塞音-/，鼻音-m，-n，-N和非滑音（off-glides）-w，-y，-μ（这套非滑音使双元音的处理成为可能）。一些说法克语（Phake）的人发-m时也同时清楚地发-N，因此变成了-M，特别是在o-之后，或者在和双元音化的后低元音一起发音时。例如koN3会发成koM，t?N1会发成ta?wM。　　3．元音。许多台语族的语言有10个区分意义的元音，坎提语（Khamti），法克语（Phake），还有艾顿语（Aiton）也不例外。它们是：i，μ，u，e，F，o，ε，a，aa，?。　　4.音调。坎提语（Khamti）有5个音调，法克语(Phake)有6个音调，艾顿语（Aiton）有两套音调系统，其中的一套，开音节只有3个音调，这在台语语言中是很少见的。　　5.句法结构。对及物从句而言，原始的台语S-V-O&词序正向雅鲁藏布江地区的S-O-V词序转变。　　五、结语　　编译这篇小论文，目的是对和我国壮侗民族有渊源关系的印度阿萨姆邦的阿含人及其语言作简要介绍，为今后综合的、深入的研究打一个基础。需要提醒尊敬的读者的是，由于这篇小文章全部依*网上资料和英语资料来编译，加上作者对外国语言学者某些语言学上的概念和对英语一般词汇的词义理解上可能有偏差，文中倘有错讹之处，文责一概由笔者自负。
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