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“箴言”的汉语词典解释
拼音 zhēn yán注音 ㄓㄣ ㄧㄢˊ词语解释箴言 zhēn yán1.规谏劝戒之言。词语解释箴言 zhēn yán(1) [admonition]∶规劝的话
(2) [Proverbs]∶《圣经&旧约》中的一卷书箴言 zhēn yán规谏劝戒之言。《书·盘庚上》：“相时憸民，犹胥顾于箴言。” 曾运乾 正读：“箴言，箴諫之言也。” 清
曾国藩 《箴言书院记》：“当时推 湖北 人才极盛，侍郎则曰：吾先人箴言中育才之法如此，吾詎能继述，直什一耳。” 王西彦 《古屋》第三部六：“‘友谊是人生最可贵的事’。我背诵一个 罗马 大哲人的箴言。”
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医疗健康：《箴言》注释正文&第一章
《箴言》注释正文
提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10
回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
　　“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
　　智慧（chokmah）。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，上帝的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥
拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
　　“智慧”与“知识”
（希伯来语是da`ath，第7节）不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”（希伯来语是binah，第2节）的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。
　　《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。
　　《新约》用“公义”（太6:33），“圣洁”（林后7:1；来12:10）和“仁爱”（林前13章）来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。
　　知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”（怀爱伦《评论与通讯》日）。
　　训诲（musar）。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。
　　增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。
3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
　　智慧（sekel）。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel
有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
　　4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。
　　灵明（`ormah）。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。
5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。
6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
　　譬喻（melisah）。“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。这里可能指“比喻”或“谜语”。
　　谜语。需要解释的隐语。
7 敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
　　敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
　　开端（re'shith）。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，日）。
　　愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和
kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作：指教）；
　　我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。
9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。
　　戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊！那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链（创41:42；但5:29）。
10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
　　这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意（见罗6:13）。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智（见《证言》卷五177页）。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。
11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；
　　在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。
12 我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；
13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；
　　这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。
14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；
15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。
　　作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。
16 因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，
　　一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。
17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
　　犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。
18 这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
　　罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。
19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。
　　贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应（见罗6:23；雅1:14,15）。
20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，
　　本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧（chokmoth，出现在这里及箴9:1；24:7）是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth
采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。
21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，
22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？
　　第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲；他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。
23 你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。
　　愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝（见《善恶之争》477页）。
24 我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；
　　智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。
25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
　　轻弃（para`）。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤（路14:18；出24:25）。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。
26 你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
　　愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。
27 惊恐临到你们，好象狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。
　　急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。
28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。
　　当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然（见摩8:11,12）。
在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。
　　在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中（见《善恶之争》614页）。
　　为什么不回答呢？为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人？说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤（见结33:11；何11:8）。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌（结18:21；太11:28；罗5:8；启22:17）。
29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
　　恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。
　　真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人（约壹1:9）。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。
　　不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端（第7节）。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。
30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
　　消灭恶人不是出于上帝的独裁（何13:9
；14:1）。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火（见《历代愿望》764,107页；《善恶之争》36页）。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱（见《喜乐的泉源》20页）。
32 愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
　　为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭（见耶8:5）。
33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
　　凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救（见诗16:9）。
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吾讵能继述：“相时憸民。” 曾运乾 正读，犹胥顾于箴言。” 王西彦 《古屋》第三部六：吾先人箴言中育才之法如此. [admonition]∶规劝的话2，侍郎则曰。我背诵一个 罗马 大哲人的箴言，箴谏之言也：“当时推 湖北 人才极盛。” 清 曾国藩 《箴言书院记》. [Proverbs]∶《圣经·旧约》中的一卷书详细解释规谏劝戒之言：“‘友谊是人生最可贵的事’。《书·盘庚上》：“箴言，直什一耳箴言
zhēn yán 基本解释1
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与针字箴言
zhēn yán 1，戒也. [admonition]∶规劝的话2。” 3，犹胥顾于箴言.圣经中的箴言书中所论的智慧。” 曾运乾 正读：“箴言。4，含有管的意思. [Proverbs]∶《圣经·旧约》中的一卷书规谏劝戒之言，规也.箴者。《书·盘庚上》，箴谏之言也：“相时憸民，针字相通
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