古代哪位学者提倡兼爱，即我们今天所说的博爱？_百度知道
古代哪位学者提倡兼爱，即我们今天所说的博爱？
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墨子：兼爱，非攻。中国战国时期墨子的主要思想。墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点 ，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
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出门在外也不愁1.对于“爱”的理解不同。
2.由于历史的原因，中国没有给墨子应有的学术地位，（2分） 因此今日中国在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族。(2分)
3.例如，梁启超在他的《墨子学案》中把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培
根、穆勒作对比，(2分) 好处是突出在两千年的中国历史中墨子应该具有的地位。
4.①我倾向于儒家。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，
层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩
弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。&&
②我倾向于墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种
理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。而儒家之爱更注重尊卑等级，人与人之间不能平等。&
【解析】略
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来源：2010年湖南省高二下学期月考语文
题型：语言应用
阅读下面文学类文章.完成小题. 喜欢苏东坡
方方 中华几千年的文明史中.名垂青史的文人多如牛毛.被后人格外喜欢的诗人亦不计其数.但往往诗文作得好的.人不可爱,人品相当不错的.诗文却不过尔尔.而像苏东坡这诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角.所以.我总觉得自从有了苏东坡后.除去李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色. 喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始.对于苏子诗文.用什么样的溢美之词都不觉得有过.在中国.如若游历名山名水.如若中秋月下饮酒.人们往往会情不自禁的提到苏东坡.仿佛离了苏东坡.山.水.月.酒都会大为逊色.历史上最具文化意义的山是庐山.将庐山写得最有韵味的诗是苏东坡(“不识庐山真面目.只缘身在此山中 ),最具文化意义的水是西湖.将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡(“欲把西湖比西子.淡妆浓抹总相宜 ),而中秋.自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有?把酒问青天 后.便“余词尽废 .无论苏东坡是在思索.或在怀旧.无论他自品孤傲.或自作潇洒.无论他心情畅快.或心情苦闷.总而言之.但凡他有所作.其作品都几乎可列入同类作品“之最 .当年神宗陛下每逢“举箸不食 时.人们就知道他必是在读苏东坡的文章,学者章元弼家有美妻.可因太爱苏子诗文.每日读之不肯放手.其妻难以忍受.章便为苏而休了妻.一个人的才华到了这种地步实在是让人除却佩服和仰慕.再无话可说. 苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱.除了他的才华盖世.还因为他的既智慧又仁厚.既旷达又幽默.既儒雅又豪放.既富于正义又富于情感的天性所致.他的性格色彩层次丰富.太具魅力.人们不由自主地为他倾倒.他的人生经历也算是够坎坷的了.因为才华太出众而一生受小人陷害:坐牢于京城.遭贬于黄州.浪迹于天涯.最后还上了个“元佑党人碑 .累及子女.观其一生.其实他并没有过多少太平宁静的日子.然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切.见人便“痛诉革命家史 .困惑虽有过.烦恼也有过.但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞.他依然我行我素地热爱着生活.乐观着人生.使他的天才横溢一生,他一戏墨.就创立了中国文人画,他一写字.就有着惊世的书法流芳千古,他一好吃.就传出“东坡肉 .“东坡饼 诸类佳肴,他一穿戴.就使“东坡帽 .“东坡屐 民间长存,他一说笑.就让和尚成为名僧--如此等等.仿佛只要苏东坡稍一动弹.就会留下一道浓重的文化色彩.一个人能活得如此举足轻重.那该是件多么有趣的事.中国的文化倘若将苏东坡连根须带枝蔓地挖取出来.我相信整个中国文化史都会因之而失重.正是有了苏东坡的存在.有了他的生活态度和人生精神的存在.才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人.什么叫做大家气度. 我喜欢苏东坡有些入迷.甚至听不到别人不喜欢苏东坡.如有听之.便一定是红下脸来.意欲一争高低.这种态度.使得我家先生一次不由得问:如果你同苏东坡活在同一时代.你是不是会嫁给他?只要苏东坡肯娶我的话.回答自然是肯定的.他不知道.能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人.能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福! 1.说说文章开头第一段在全文中起什么作用? 2.综观全文.作者喜欢苏东坡并为他倾倒的原因是什么? 3.“中国的文化倘若将苏东坡连根须带枝蔓地挖取出来.我相信整个中国文化史都会因之而失重. 谈谈你对这句话的理解. 4.分析文中画线句子所用的手法及其作用.
题型：阅读理解
阅读下面文学类文章.完成下面试题. 黑色的光亮 余秋雨
中国.有过一种黑色的哲学.世人又将之称为“显学 .法家的主要代表人物韩非子也说:“世之显学.儒墨也.
但是.这两大显学.却不能长久共存.墨子熟悉儒家.但终于否定了儒家.其中最重要的.是以无差别的“兼爱 .否定了儒家有等级的“仁爱 .他认为.儒家的爱.有厚薄.有区别.有层次.集中表现在自己的家庭.家庭里又有亲疏差异.其实最后的标准是看与自己关系的远近.因此核心还是自己.这样的爱.是自私之爱.他主张“兼爱 .也就是祛除自私之心.爱他人就像爱自己. 篇说-- 若使天下兼相爱.国与国不相攻.家与家不相乱.盗贼无有.君臣父子皆能孝慈.若此则天下治.--故天下兼相爱则治.交相恶则乱.故子墨子曰:不可以不劝爱人者.此也. 这话讲得很明白.而且已经接通了“兼爱 和“非攻 的逻辑关系.是啊.既然“天下兼相爱 .为什么还要发动战争呢? 墨子的这种观念.确实碰撞到了儒家的要害.儒家“仁爱 的前提和目的.都是礼.也就是重建周礼所铺陈的等级秩序.在儒家看来.如果社会没有等级.世界就成平的了.何来尊严.何来敬畏.何来秩序?但在墨家看来.世界本来就应该是平的.只有公平才有所有人的尊严.在平的世界中.根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族.要敬畏.还不如敬畏鬼神.让人们感到冥冥之中有一种督察之力.有一番报应手段.由此建立秩序. 儒家的仁爱.由于太讲究内外亲疏的差别.造成了人际关系的迷宫.直到今天仍难于走出.当然.不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多.在漫无边际的历史残忍中.连儒家的仁爱也令人神往. 更不奇怪的是.上层社会终于排斥了墨家.这种整体态度.倒不是出于误读.上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献.例如.就连早已看穿一切的庄子.也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也.将求之不得也.虽枯槁不舍也 ,就连统治者视为圭臬的法家.也承认他们的学说中有不少是“墨者之法 ,甚至.就连大家都认为经典的中的“大同 理想.也与墨家的理想最为接近.但是.由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的.又由于墨家曾经系统地抨击过儒家.上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了. 秦汉之后.墨家衰落.历代文人学士虽然也偶有提起.往往句子不多.评价不高.这种情景一直延续到清后期. 这种历史命运实在让人一叹. 但是.情况终于改变了.一些急欲挽救中国的社会改革家发现.旧时代的主流意识形态必须改变.而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来.因此.大家又重新惊喜地发现了墨子. 孙中山先生在创刊号中.故意不理会孔子.孟子.老子.庄子.而独独把墨子推崇为平等.博爱的中国宗师.后来他又经常提到墨子.例如: 仁爱也是中国的好道德.古时最讲“爱 字的莫过于墨子.墨子所讲的兼爱.与耶稣所讲的博爱是一样的. 梁启超先生更是在上断言:“今欲救亡.厥惟学墨 . 他在中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德.培根.穆勒做对比.认为一比较就会知道孰轻孰重.他伤感地说: 只可惜我们做子孙的没出息.把祖宗遗下的无价之宝.埋在地窖里两千年.今日我们在世界文化民族中.算是最缺乏伦理精神.缺乏科学精神的民族.我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻.诸君努力啊! 孙中山和梁启超.是真正懂得中国的人.他们的深长感慨中.包含着历史本身的呼喊声. 墨子.墨家.黑色的珍宝.黑色的光亮.中国亏待了你们.因此历史也亏待了中国. 那么.千说万说.墨子四处传播的道义中.有哪一些特别重要.感动过千年民间社会.并感动了孙中山.梁启超等人呢? 我想.就是那简单的八个字吧-- 兼爱.非攻.尚贤.尚同. 我希望.人们在概括中华文明的传统精华时.不要遗落了这八个字. 根据对文章内容来看.儒墨两大显学.不能长久共存的主要原因是
联系全文.简要阐释“中国亏待了你们.因此历史也亏待了中国 这句话的意思.
本文多处使用对比手法.试举一例加以说明.并说说这样写的好处.
关于“爱 .你是同意儒家的观点.还是赞同墨家的主张呢?请联系全文.说说你的倾向性意见.并简要阐明理由.
来源：学年吉林省松原市油田高中高二年级第一学期期末考试语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面文学类文章.完成小题.转 身李汉荣一转身.那个动人的身影就不见了.在人海里.想再次打捞到她.再次与她相遇.哪怕匆匆一瞬.都是不可能了.不可能了. 在都市.在广场.在车站.在机场.在大街.在超市.在乡野.在人流聚散的地方.我经常有这种感受:转身.就是永别. 在旅途上.这“转身 的频率更高.体验更多.一转身.那个清丽的少女不见了.她失踪于汹涌的街市人潮,一转身.那个少妇不见了.她那么端庄.贤淑写满了她的表情.然而.呼啸的列车载走了她,一转身.那个我极少见到的“经典老者 ------满头银发.一身素净.眉宇间透出气定神闲的沉静和慈祥的他不见了.车门关闭.车轮转动.不知把他带向何方.我甚至没有看清他的背影. 那一次我在北京车站等车.在拥挤的人流里.我不小心踩了右边一个年轻人.我正准备道歉或接受责备.却看见转过来一张文雅谦和的脸.他说:“对不起你.我挡着你了. 我竟然被感动了.只顾欣赏这张善良的.有教养的脸.只顾欣赏这江南的表情.却忘了对他说声谢谢.把诚挚的心情告诉他.当我忽然记起.正要张口表达.人潮猛然涌了过来.一转身..只看见攒动的人头.波动的各色衣服--还记得那年春天.我一人在秦岭深处行走.山路两旁开满鲜花:灯芯花.野草莓花.苜蓿花.蒲公英花--路下面的小河.清澈如镜.温柔如绸.淙淙的水声像母亲轻唤小儿的乳名.四周的群山.一律被松树.柏树.桦树和茂密灌木覆盖.闻着花香.听着水声.看着山色.我恍然已走入了那“拈花微笑 的仙境.正在此时.迎面走来一位小女孩.她头上插了几朵野花.手里拿着一束菖蒲.好看的脸上满是羞涩.浑身洋溢着纯真的自然气息.但我不便过分地注意她.我怕她受到惊吓.于是我停下来.为她让路.然后静静地看她远去.欣赏她的背影.却记不清她的眼睛和脸究竟是什么样子.匆匆一瞥里只得到“好看 的朦胧感觉.也许.或者是一定的.我这一生只有这一次和她相遇了.只有这一次.在她还是个小女孩的时候.我突然感到十分失落和惆怅.怎么办呢?我想多看她一眼.看仔细些.我想在记忆里逼真地收藏一个像野花一样纯真的秦岭女孩.这也许是她一生里最生动的瞬间.我记起了泰戈尔的诗句:“我不知道你是多么美丽.你像花一样盲目. 我情不自禁地转过身来.沿着小女孩走去的方向走着.走到山路转弯的地方.出现了一个三岔路口.我已经无法知道小女孩走进了哪一条路径.她肯定知道我注意到了她.那么.在岔路口.在她转身的时候.她是否知道.不远处.有一位陌生的叔叔.他眺望的眼睛?就那么一转身.她消失在命运的路径.也许就是我此生永远都不能踏上的路径--冬天.已经很冷了.西伯利亚寒流远道而来.遭遇袭击的当然是穷人.最可怜的是乞丐.乞丐不多.但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心.在南大街路口.我看见一位衣衫褴褛的中年乞丐.我急忙赶回家.拿上我去年穿过的那件防寒服找他.可是来到南大街.已看不见他.于是我在东大街找他.又在北大街找他.都没有找到.最后我来到丁字路口.还是没有找到他.却遇到了一个老年乞丐.一转身.苦难交换了方向.交换了背影.但苦难的身份没有改变.都是苦难.于是我把防寒服披在这位贫苦老人的身上.希望他下降的体温稍稍回升.希望降温的人性能稍稍回升.我由此想到.亚洲的穷人.非洲的穷人.全世界的穷人.想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影.一转身.他们到哪里去了? 而文明.你能否追上去.轻轻拉起那褴褛的衣襟.或者握着那空空的手.仔细看看他们的眼睛?他们到哪里去了.一转身?一转身.车窗外的河流已经不知去向,一转身.门前的那只鸟已不见踪影,一转身.天上的那座虹桥已经悄然消失,一转身.水里的鱼已经没入深渊,一转身.父亲已经走远.新垒的坟上.墓草青青--旭日一转身变成落日.青丝一转身变成白发.爱情一转身变成婚姻.诗一转身变成散文.羊群一转身变成毛衣--等一等.等一等.能否再转回来?[小题1]“在人海里.想再次打捞到她 一句中.“打捞 这个词用得巧妙.请简要说明[小题2]从描写的角度看.第四段写到的那个“年轻人 与上文提到的“她 “少妇 “老者 有什么不同?这样写有什么作用?[小题3]第五段开头对“秦岭山路 的景物描写.作用是什么?[小题4]“一转身 这句话在文中反复出现.有怎样的表达效果?
来源：2011年湖南省常德市六中高二第一次月考语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面文学类文章读 柳 永梁衡柳永是中国历史上一个并不大的人物.很多人不知道他.或者碰到过又很快忘了他.但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我.倒不是为了他的名句“杨柳岸.晓风残月 .也不为那句“衣带渐宽终不悔.为伊消得人憔悴 .只为他那人.他那身不由己的经历和那歪打正着的成就.以及由此揭示的做人成事的道理. 柳永像封建时代的大多数知识分子一样.总是把从政作为人生的第一目标.其实这也有一定的道理.人生一世谁不想让有限的生命发挥最大的光热?有职才能有权.才能施展抱负.改造世界.名垂后世.所以就出现了各种各样在从政大路上跋涉着的而被扭曲了的人.像李白.陶渊明那样求政不得而求山水,像苏轼.白居易那样政心不顺而求文心,像王维那样躲在终南山里而窥京城,像诸葛亮那样虽说不求闻达.布衣躬耕.却又暗暗积聚内力.一遇明主就出来建功立业.柳永是另一类的人物.他先以极大的热情投身政治.碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水.而是转向市井深处.扎到市民堆里.在这里成就了他的文名.成就了他在中国文学史上的地位.他是中国封建知识分子中一个仅有的类型.一个特殊的代表. 柳永不是想当名作家而到市井中去的.他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏.但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息.优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣.他在这里没有堕落.①他跳进了一个社会的陷阱.却成了一个创造的巨人.这再次证明成事成才的辩证道理.一个人很难选择环境.却可以利用环境.大约每个人都有他基本的条件.也有基本的才学.他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理.就像黄山上的迎客松.立于悬崖绝壁.沐着霜风雪雨.就渐渐坚挺如铁.叶茂如云.游人见了都要敬之仰之了.但是如果当初这一粒种子有灵.让它选择生命的落脚地.它肯定选择山下风和日丽的平原.只是一阵无奈的山风把它带到这里.或者飞鸟将它衔到这里.托于高山之上.寄于绝壁之缝.它哭天天不应.喊地地不灵.一阵悲泣(也许还有如柳永那样牢骚)之后也就把那岩石拍遍.痛下决心.既然活就要活出个样子.它拼命地吸天地之精华.探出枝叶追日.伸出根须找水.与风斗与雪斗.终于成就了自己.这时它想到多亏我留在了这里.要是生在山下将平庸一世.生命是什么?生命就是创造.是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界作最大程度的重新组合.创造一个新的生命.为什么逆境能成大才?就是因为②在逆境下你心里想着一个世界.上天却偏要给你另外一个世界.两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个新的更完美的世界.而顺境下.时时天随人愿.你心里没有矛盾.没有企盼.没有一个理想中的新世界.当然也不会去为之斗争.为之创造.那就只有徒增马齿.虚掷一生了.呜呼.人生在世.天地公心.人各其志.人各其才.人各其时.人各其用.无大无小.贵贱无分.只要其心不死.不得其用.时不我失.有助于民.就能名垂后世.就不算虚度生命.这就是为什么历史记住了秦皇汉武.也同样记住了柳永.(摘自)[小题1]中国古代文人从政的例子有很多.情况也不尽相同.柳永与文章第二段中提到的那些例子有什么不同?作者这样写有什么作用?[小题2]文章划线句子①中的“辩证道理 是什么?请结合柳永的经历作简要分析.[小题3]文章划线句子②的说法你是否同意?有人说逆境容易成才.还有人说顺境容易成才.你赞成哪种说法?请结合自己的感受说说你的认识.
来源：2014届湖南省株洲市高一上学期期中语文卷（有解析）
题型：现代文阅读
阅读下面文学类文章.完成小题.
黑色的光亮
中国.有过一种黑色的哲学.世人又将之称为“显学 .法家的主要代表人物韩非子也说:“世之显学.儒墨也.
但是.这两大显学.却不能长久共存.墨子熟悉儒家.但终于否定了儒家.其中最重要的.是以无差别的“兼爱 .否定了儒家有等级的“仁爱 .他认为.儒家的爱.有厚薄.有区别.有层次.集中表现在自己的家庭.家庭里又有亲疏差异.其实最后的标准是看与自己关系的远近.因此核心还是自己.这样的爱.是自私之爱.他主张“兼爱 .也就是祛除自私之心.爱他人就像爱自己.
若使天下兼相爱.国与国不相攻.家与家不相乱.盗贼无有.君臣父子皆能孝慈.若此则天下治.--故天下兼相爱则治.交相恶则乱.故子墨子曰:不可以不劝爱人者.此也.
这话讲得很明白.而且已经接通了“兼爱 和“非攻 的逻辑关系.是啊.既然“天下兼相爱 .为什么还要发动战争呢?
墨子的这种观念.确实碰撞到了儒家的要害.儒家“仁爱 的前提和目的.都是礼.也就是重建周礼所铺陈的等级秩序.在儒家看来.如果社会没有等级.世界就成平的了.何来尊严.何来敬畏.何来秩序?但在墨家看来.世界本来就应该是平的.只有公平才有所有人的尊严.在平的世界中.根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族.要敬畏.还不如敬畏鬼神.让人们感到冥冥之中有一种督察之力.有一番报应手段.由此建立秩序.
儒家的仁爱.由于太讲究内外亲疏的差别.造成了人际关系的迷宫.直到今天仍难于走出.当然.不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多.在漫无边际的历史残忍中.连儒家的仁爱也令人神往.
更不奇怪的是.上层社会终于排斥了墨家.这种整体态度.倒不是出于误读.上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献.例如.就连早已看穿一切的庄子.也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也.将求之不得也.虽枯槁不舍也 ,就连统治者视为圭臬的法家.也承认他们的学说中有不少是“墨者之法 ,甚至.就连大家都认为经典的中的“大同 理想.也与墨家的理想最为接近.但是.由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的.又由于墨家曾经系统地抨击过儒家.上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了.
秦汉之后.墨家衰落.历代文人学士虽然也偶有提起.往往句子不多.评价不高.这种情景一直延续到清后期.
这种历史命运实在让人一叹.
但是.情况终于改变了.一些急欲挽救中国的社会改革家发现.旧时代的主流意识形态必须改变.而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来.因此.大家又重新惊喜地发现了墨子.
孙中山先生在创刊号中.故意不理会孔子.孟子.老子.庄子.而独独把墨子推崇为平等.博爱的中国宗师.后来他又经常提到墨子.例如:仁爱也是中国的好道德.古时最讲“爱 字的莫过于墨子.墨子所讲的兼爱.与耶稣所讲的博爱是一样的.梁启超先生更是在上断言:“今欲救亡.厥惟学墨 .他在中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德.培根.穆勒做对比.认为一比较就会知道孰轻孰重.他伤感地说:只可惜我们做子孙的没出息.把祖宗遗下的无价之宝.埋在地窖里两千年.今日我们在世界文化民族中.算是最缺乏伦理精神.缺乏科学精神的民族.我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻.诸君努力啊!
孙中山和梁启超.是真正懂得中国的人.他们的深长感慨中.包含着历史本身的呼喊声.
墨子.墨家.黑色的珍宝.黑色的光亮.中国亏待了你们.因此历史也亏待了中国.
那么.千说万说.墨子四处传播的道义中.有哪一些特别重要.感动过千年民间社会.并感动了孙中山.梁启超等人呢?
我想.就是那简单的八个字吧--
兼爱.非攻.尚贤.尚同.
我希望.人们在概括中华文明的传统精华时.不要遗落了这八个字.
1.根据对文章内容来看.儒墨两大显学.不能长久共存的主要原因是
2.联系全文.简要阐释“中国亏待了你们.因此历史也亏待了中国 这句话的意思.
3.本文多处使用对比手法.试举一例加以说明.并说说这样写的好处.
4.关于“爱 .你是同意儒家的观点.还是赞同墨家的主张呢?请联系全文.说说你的倾向性意见.并简要阐明理由.
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仁爱与兼爱
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课程论文（设计） 课程名称：14企业文化
论文题目：试比较“仁爱”与“兼爱”
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