诸子百家只有墨家有武术吗_百度知道庄子为什么会远离仕途_百度知道关于《庄子?说剑篇》透露出的武术文化信息_历史千年
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关于《庄子?说剑篇》透露出的武术文化信息
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国剑则常常在70～100厘米左右，个别还有长达100cm以上者。长短变化如此显著，非常引人注目。”剑身的加长必然带动技术的变化，长短剑并存的格局积极地促进了剑术的丰富和提高，“锋”、“锷”、“脊”、“镡”、“铗”等剑的不同部位名称的出现，则标志着剑的形制已趋于定型。“从春秋末期到两汉间的数百年间，长短剑并世而存，出现了风行海内的‘击剑热’．形成了为士大夫所尊从的‘剑崇拜’，这个时期可称为我国历史上的黄金时代。” 　　《庄子?说剑篇》里，庄子借用斗剑的道理来劝说赵惠文王放弃“日夜相击于前”的斗剑，励精图治，治国兴邦。其关于剑术的阐述异常精辟一一“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，短短数言，不仅反映出当时的斗剑技术已发展到很高的水平，而且体现出对斗剑经验的深刻领会和技战术理论方面的深入总结。“这段击剑要领，被视为武术技击理论的纲领，其意义远远超出了击剑，可以看成是整个武术的一种战略战术理论。它的基本思想是：故卖破绽，诱敌来攻，因敌应变，后发制人，夺取胜利。这是中国武术的基本理论之一，至今仍是指导武术发展的重要原则。” 　　3《庄子?说剑篇》所反映出的燕赵武术文化发展 　　《庄子?说剑篇》描述的大背景是战国赵惠文王时期的赵国，从其中所反映出的文化内容中，我们还可以了解到战国时期有关燕赵武术文化的一些基本情况。 　　3．1尚武好勇、性情耿烈的燕赵剑士 　　燕赵武术文化是在燕赵区域内产生的一种地方武术文化。燕赵区域的主体是南至黄河，东临大海，西抵太行山，北以燕山山脉为界这样的一个四至范围。燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌，好气任侠。历史上，燕赵区域的人们擅长骑射，惯见刀兵，性情耿烈，尚武好勇，具有不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南等地的特点。而这一点，在《庄子?说剑篇》中也得到了鲜明体现。文中描写赵惠文王有剑士“夹门而客三千余人”，这些剑士身着独特的衣服，头发蓬乱，鬓毛突出，圆瞪双目，声大气粗，见面时互相用语言攻诘责难；他们在斗剑时“上斩颈领，下决肝肺”，虽“死伤者岁百余人”仍“日夜相击于前”，且“好之不厌”，表现出英勇无畏的气概；剑士们性情刚烈，受到怠慢，便纷纷自杀而死，“皆服毙其处也”。这些剑士的性情豪行，基本反映了当时燕赵武术人士的真实特点。 　　3．2“侠”的出现与娱乐性武术竞技活动 　　“士”是先秦社会极为重要的社会群体，是从平民中分化出来的一个长于勇力与武艺的特殊阶层。他们平时为卿大夫家臣，战时则执干戈卫社稷，并无严格的文武之分。春秋末期，士阶层开始分化。惮用力者归“儒”，好用力者归“侠”，即儒者专于文，侠者专于武J。《庄子?说剑篇》中，赵惠文王门下三千剑客以及“剑士”名称的出现，表明当时养士之风的盛行，并积极促进了“侠”的产生和发展。被称为“私剑”、“剑士”的侠士们，见义勇为，敢为知已者死，他们以剑技受人恩荫并为之效命，因为其肩负的任务而不能不专心于剑术武技的演练，并在不断的“斗剑”交流中总结完善，从而积极推动了剑术在技术层面上的提高，并形成了理论方面的积累。这也是《庄子?说剑篇》中能够提出“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”的精妙剑术理论的主要原因之一。也正是在这种历史大环境下，任侠尚武之风在战国时期遂成为普遍的社会风尚，燕赵大地上因而上演了一曲曲“豫让吞金”、“荆轲刺秦”等雄壮的“慷慨悲歌”。 　　从《庄子?说剑篇》中赵惠文王喜欢“斗剑”娱乐的内容可以看出，战国时期武术文化的发展中已出现了以娱乐为主的竞技性武术表演活动，至少在赵惠文王时期，&&&[2]&&&&
All rights reserved孔子真的会武功吗?
问：日前,电影《孔子》因传闻其中提到“孔子会武功”而受到关注.对此,有网友提出,孔子武功高强,在《史记》中是有明确记载的……孔子倡导的是治国安邦之策,当然也包括“威以服四夷”这样的以武力平定天下的思想.孔子倡导的“六艺”当中的御射,就是骑马、射箭这样的军事技术.再说,在春秋战国的混战年代,孔子没点身手,随便一个匪徒就把他料理啦,怎能周游列国呢?这些话语听上去似有道理,但与人们此前了解的关于孔子的知识截然不同.请问,答：由于孔子在中国社会历史文化中的特殊地位,人们特别关注孔子,希望用不同的手段表现孔子,展现孔子的生平形象.但是,由于时代的悬隔,材料的匮乏,在许多具体问题上感到模糊、出现争议都十分正常.\x0d孔子是儒家学派的创始人,但儒家产生之前,已经有“儒”的存在.《说文解字》说：“儒,柔也.术士之称.”汉代经学家郑玄说：“儒之言,优也,柔也.能安人,能服人.”“儒”本来应该是指以教书相礼等为职业的一种人.由此,就像一般说来“文”与“文弱”相近而与“武”相对那样,人们往往将“儒”与“柔弱”相联系,孔子似乎也应该是一位文弱之人.\x0d其实,“儒”与“儒家”既有区别又有联系.“儒家”来源与“儒”,儒家中的人或者有的仍操儒之职业,但二者却不是一回事.冯友兰先生说：“在儒之中,有不止于教书相礼为事,而且欲以昔日之礼乐制度平治天下,又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者,此等人即后来之儒家.孔子不是儒之创立者,但乃是儒家之创立者.”以孔子为代表,儒家关注社会,关注人生,立意高远,视野开阔.他们提倡修身,着眼点在于安人、服人,也不纠缠于礼的细枝末节.\x0d孔子儒家特别重视教育,重视人的培养教育.在周代,贵族教育可有“小学”、“大学”之分.正如朱熹《大学章句序》所说,在那时候,“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道.”所谓“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”乃“小学”必修,春秋时期,“国之大事,在祀与戎”（《左传》成公十三年）,战争与祭祀一样为人人关心、关注,自然人人都懂射、御.以往,有人以“六艺”为孔子单独提倡,实在是一个误解!既然国人都修习“六艺”,孔子自然也不例外,材料显示,孔子还精通礼、乐、射、御、书、数“六艺”.不过,一般所说孔子重视“六艺”,或用以教授弟子的“六艺”乃是“六经”,也就是经他整理研究过的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》.在孔子看来,“六经”可以教化社会人心,包含了“修己安人”的“大学”之道.如果说“小学六艺”主要在知识与技能层面的话,那么“孔子六艺”所蕴含的是儒家修齐治平的思想学说.\x0d孔子希望向往天下大同,希望天下和顺,要求人们仁爱礼让.但是,孔子也看到当时天下无道,自己所处非时,认识到“奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作”仅仅是一个美好的理想.因此,现实中的孔子头脑清醒,决不迂腐,他说：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”（《论语·卫灵公》）所以,不论什么时候,不论什么艰难险阻,孔子总是表现得义正辞严,刚毅勇武.他也懂得“文事”与“武备”之间的关系,例如,齐、鲁两国在夹谷会盟时,孔子力主带兵前往,做好各种准备,才使得齐国阴谋未能得逞.\x0d孔子主张和平,反对战争.《论语·述而》说：“子之所慎：斋、战、疾.”孔子慎重对待斋戒、战事、疾病.军事战争虽是国家大事,为时人所重,但他却反对专注于兵战问题,如果有人这样,他的反感往往溢于言表.例如,卫灵公向他请教,他就表现得很不耐烦,他说：“俎豆之事,则尝闻之矣；军旅之事,未之学也.”他与他的弟子曾经谈到,理想的社会应当是“城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器,放牛马于原薮,室家无离旷之思,千岁无战斗之患”（《孔子家语·致思》）.但是,理想毕竟只是理想,现实中的孔子当然也知道,治理邦国,应力求做到“足食”、“足兵”、“民信”,三个方面都十分重要.如果实在要放弃其一,孔子认为应当“去兵”,只留一者,也应当是“民信”,因为“民无信不立”（《论语·颜渊》）.\x0d庄子曾经将“内圣外王之道”称为无所不包的“道术”,认为抓住一点不及其余的学术则是“方术”.其实,孔子之学包罗宏富,包蕴精微,应该属于“道术”.比如,《孙子兵法》谈论兵战之事,就特别重视“道”,将其作为国家安危存亡的关键,并说：“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危.”上下同欲、君臣同心至关重要.孔子注重宏观上使人了解社会,懂得社会,也不反对从微观上教育人民.孔子反对专注于战争,但战争毕竟不可避免,实实在在地客观存在,所以他说：“以不教民战,是谓弃之.”（《论语·子路》）他指出,如果不对百姓进行训练,不懂得战争之术,就让他们上战场参加战斗,无异于抛弃他们.一次,孔子弟子冉有为季氏带兵打仗,取得胜利.当季氏问他关于军旅的知识从哪里来时,他说是“学之于孔子”.在冉有看来,孔子乃是“大圣”,其学无所不包,“文武并用兼通”（《孔子家语·正论》）.\x0d按照冉有的说法,孔子文武双全自然没有问题.孔子不仅考虑治国安邦,而且着眼于“平天下”,通晓射、御,善射、会驾,也懂得军事,了解兵战,但如果说孔子武功高强,则缺乏直接材料.当然,这里所说的“武功”,是指今人习惯上所说的武术、技击之类,或者冷兵器时代的御敌格杀技能.更可以肯定的是,孔子更没有现代武侠小说中的那类高来高去、隔空伤人的“神功”.\x0d孔子曾经奔走在诸侯之间,他凄凄惶惶,有时也遭到攻击和围困.但在周游列国时,孔子总是有弟子相伴,在孔子的弟子中,也有像子路这样的勇武之士.据记载,子路“有勇力才艺”（《孔子家语·七十二弟子解》）,不惧争斗.孔子说,自从子路入门,“恶言不闻于耳”（《史记·仲尼弟子列传》）,子路维护师门,保护孔子,起到了很好的“御侮”（ 《孔丛子·论书》）.\x0d据史料记载,孔子的父亲叔梁纥就是闻名于诸侯国的勇士.在偪阳之战中,他力托城门,救出众多士兵,从此“以勇力闻于诸侯”.而孔子“长九尺有六寸,人皆谓之‘长人’而异之”,（《史记·孔子世家》）而且“孔子之劲,举国门之关”,（《吕氏春秋·慎大览》）“勇服于孟贲,足蹑效菟,力招城关,能亦多矣”,（《淮南子·主术训》）,勇力、格斗技能似乎并不在其父之下.除此之外,孔子更通晓战阵韬略,卫灵公问阵于孔子即是明证.因而在当时的社会条件下,说孔子会“武功”,乃至是“武功高手”,应该并不过分.当然,实事求是地说,这里的“武功”需限定范围：它不是金庸、古龙小说中高来高去、隔空伤人的“神功”,而是冷兵器时代实实在在的御敌格杀技能.核诸史实,孔子是完全具备这种战场搏杀能力的.\x0d但是,在孔子的学说体系中,战阵、射御之功毕竟仅占了次要的位置.作为一位伟大的政治思想家,在当时的社会环境下,孔子着眼于人类社会的整体进步,主张恢复礼乐政治,将礼坏乐崩的社会重新纳入上下和谐的良性轨道.他厌弃当时诸侯国的滥施刑罚与战争杀伐,绝不肯同流合污、为其帮凶.因而《吕氏春秋·慎大览》在记载“孔子之劲,举国门之关”的同时也明确指出：孔子“不肯以力闻”.自然,这并不意味孔子只能做文弱的教书先生.\x0d孔子是立志救世的,在深度分析夏商周发展大势后,孔子指出,殷商之礼是损益夏礼而成,周礼则是损益殷礼而成,社会历史是损益发展的；于是自此而下,亦要损益周礼而成新礼.孔子志在作成新周,赋予周代礼乐文明以新的意义；他的抱负,在《易传》中早就明言,要“终日乾乾,与时偕行”.孔子的思想意识是刚健进取的.《易传》主要为孔子所做,其中还有这么两句：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物”,可为孔子精神的写照.孔子取法于天之运行,主张自强不息、刚健进取；但同时又取法地之博厚,要求涵养道德、宽厚包容.这样,刚健与博厚相辅相依,共同构成一种稳健平衡的人生精神.\x0d与西方基督教的一味进取态势比较,孔子的进取精神更包含宽容博爱的一面,也更具有平衡的稳定性.而与其“武功”相比较,在世界日益全球化、国与国文化交流日益频繁的今天,孔子这种刚健与宽容交融的人生精神,应该是他留给我们、留给人类的远为宝贵的财富.
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