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古代书院的起源地――江西
　　书院文化
　　“江西书院甲天下。”江西是古代书院的起源地，唐代德安义门东佳书院和高安桂岩书院是中国设立最早的书院之一。宋代白鹿洞书院名列中国四大书院之首，华林书院延四方讲席，鹅湖书院首创学术自由争辩之风，白鹭洲书院以人才辈出、延续办学800年而著称。
　　在明代1239所书院中，江西地区就有238所，占五分之一。据清光绪《江西通志?书院》记载，江西书院达526所。有学者根据其他各种史籍、志书、笔记、碑刻统计，认为江西古代书院足有千余所之多，迄今保存较完整的仍有85所。
　　地方文化
　　赣文化是中华民族文化的子系统。经长期发展，它又派生出一系列自己的文化分支，构成层次丰富、脉络清晰的网络。赣文化包含了浔阳文化、豫章文化、临川文化、庐陵文化、袁州文化、赣南客家文化等诸多子系统。其铜文化、瓷文化、书院文化、禅道文化、苏区文化、文学、艺术、哲学等，各自构成了相对独立的系统，它们对中华民族文化史有着重大的推进作用。
　　临川文化是以江西临川为汇合中心，人文、风物、哲学、教育、文学、艺术、科学、技术、医理、学术、宗教、民俗、体育、语言、建筑、美食等实行向性组合，而形成独具特色，自有特征，承上启下的区域文化。临川文化背景下诞生了宰相词家晏殊及其儿子晏几道，唐宋八大家之一的王安石，医学家陈自明，地理学家朱思本，著名的戏剧家汤显祖等历史文化名人。
　　庐陵文化以庐陵古治属为核心，辐射而涵盖现今吉安市十余县（区）及周边市区的区域性文化。庐陵文化源于七千年前的青铜文化，以“三千进士冠华夏，文章节义堆花香”而著称于世。“一门六进士，隔河两宰相”、“五里三状元，九子十知州，十里九布政，百步两尚书”、“父子探花状元，叔侄榜眼探花”至今仍传为佳话。“唐宋八大家”之一欧阳修、南宋民族英雄文天祥、《永乐大典》主纂解缙、宋代大文豪杨万里、原中国国家副主席曾庆红、原国务院副总理余秋里、中国著名数学家王梓坤、中国探月首席科学家（“嫦娥之父”）欧阳自远、南宋爱国名臣胡铨等一批历史文化名人、知名学者先后孕育或诞生在这里。
　　赣南客家文化 赣南客家人的进取精神、乡土意识和淳朴务实精神孕育了江南第一宰相钟绍京、盛唐诗人綦毋潜、北宋名医陈恕、宋代诗人曾几、散文家魏禧、孙中山先生的先祖孙勰，以及革命年代叱咤风云的将军古柏、肖华等名人。赣南600余幢客家围屋被称为“东方的古罗马”。客家民俗文化包括山歌、赣南采茶戏、东河戏流传至今。
　　方言文化
　　赣方言 古称萦铮俺聘佑铮艉翰赜锵岛河铮魇∧谕ㄐ懈臃窖缘挠60多个县市。包括南昌、景德镇（城区）、萍乡和宜春、抚州、吉安三地区的各县市；上饶、九江两地区的大多数县市；赣州地区的、石城、宁都、兴国、于都、瑞金、会昌等县也有使用赣方言的乡镇。
　　客家方言 习称客家话，主要分布在江西的南部（除赣州城区、信丰城区外的其他赣南地区），其他分布在吉安南部，抚州南部，以及赣西北的铜鼓，修水、武宁、万载。但赣州市区及个别城镇因其方言（属西南官话）和民居形式（属客家民居）与和县客家方言的土木混合结构为主的民居不同。
　　吴方言 习称吴语，主要通行于上饶市区、上饶县、玉山县仙岩镇、广丰县。
　　徽方言 习称徽州话。主要通行于上饶市婺源县及其周边乡镇。
　　其他 少数民族语言有瑶语，在全南县，人口约200人，说瑶语和当地的客家话。江西的其他少数民族，主要是畲族，不说自己的少数民族语言，只说当地的汉语方言。
责任编辑：马云飞
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(2016模拟)&& 台湾作家侯文咏在《不乖》中说道：“那时候我并不明白，不听话的人，长大一样会有前途――差别只是，听话有听话的前途，不听话有不听话的前途。”&
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(2016模拟)13.依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的―组是(3分）
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(2016模拟)夏游招隐寺暴雨晚晴
竹柏风雨过，萧疏台殿凉。石渠②写奔溜，金刹照颓阳。
鹤飞岩烟碧，鹿鸣涧草香。山僧引清梵，幡盖绕回廊。
【注】①李正封,字中护，陇西（今甘肃临洮）人。唐宪宗元和二年（807)进士，历官司历官司勋郎中、知制诰、中书舍人、监察御史。②写，同“泻”。
8.与李白《望庐山瀑布》相比，两首诗歌描写景物的艺术手法有何不同？请简要分析。（5分）
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教师考试网站作者简介冯骥才，男，1942年出生于天津，祖籍浙江宁波慈溪县，当代著名作家、文学家、艺术家，民间艺术工作者，民间文艺家，画家。旧大学里，教授治校、学生自治的治校理念根深蒂固。随着近代中国知识分子对自身价值和现实使命的自觉，西方教育成功的重要一点是“教育独立”，此观念一经引入，便深入人心，博得共识，成为近代中国教育进步最主要的推动力。清末，章太炎在《代议然否论》中已提出了设想，其旨在摆脱政府对中等以上学校的干预，保证学术、教育的自由发展。民国后，这一理念得以伸张。1915年6月15日，蔡元培发表《不肯再任北大校长的宣言》时即声称：“我绝不能再做政府任命的校长，半官僚的性质，便生出许多官僚的关系，天天有一大堆无聊的照例公文，常常派一些一知半解的官员来视察，我绝对不能再做不自由的校长，思想自由是世界大学的通例。”1932年7月，胡适对国民党当局向大学及教育机构安插党羽，酿成风潮，表示了强烈的不满，他在《论学潮》一文中道：“用大学校长的地位作扩张一党或一派势力的方法，结果必至于使学校的风纪扫地，使政府的威信扫地。”为了这一理念能成为现实，教育界人士曾作过不懈的努力。浙江大学校长竺可桢长期拒绝加入国民党，国民党党部干预校务的企图也多次受阻。1928年，刘文典出任安徽大学校长后，也拒绝国民党党部干预校务，拒绝开设政治课。1920年，陈炯明致电陈独秀，请他来广州办教育。陈独秀向陈炯明提出任教育委员长的三个条件，第一条便是：“教育独立，不受行政干涉。”陈炯明一口答应，陈独秀遂放下党务赴粤，学校中绝口不谈主义。北伐胜利后，国民党党化教育思潮兴起。1928年颁布《小学暂行条例》，在公民科外，增设三民主义科，后合并，改名“党义”。1929年8月颁布的《中学校课程标准》已无公民科地位，取而代之以“党义科”。因遭到教育界的普遍抵触，以及“九一八”事变后的民族危机，此课三年后即取消。即使在抗战之非常期间，教育界仍与战时体制发生着抵触。1937年抗战之初，胡适参加庐山谈话会，议及教育，仍申明“教育独立”意见：“其涵义有三：一、现任官吏不得做公、私立大学校长、董事长；更不得滥用政治势力以国家公款津贴所长的学校。二、政治的势力（党派的势力）不得侵入学校。中小学校长的选择与中小学教员的聘任，皆不得受党派势力的影响。三、中央应禁止无知疆吏用他的偏见干涉教育，如提倡小学读经之类。”1941年，接替罗家伦担任中央大学校长的顾孟余，上任伊始便宣明：“学术思想自由，一切党派退出学校。”1946年，北大一旦复校，校长胡适便又重申：“希望学校完全没有党派。”他在《今日教会教育的难关》一文中直言：“学校是发展人才的地方，不是为一宗一派收徒弟的地方。在今日民族主义和理性主义的潮流之中，以传教为目的的学校更不容易站得住。”在学校，党组织层层设立，政治课年年开讲。在校中学生，虽说尚未步入社会，世界观尚未形成，竟有加入党组织者。而政治课的开设，其目的在于灌输爱党爱国理念，提升学生的道德水平，其效果到底如何？邓小平的一句话可概括之：“我们最大的失败是教育。”此“教育”，当指德育。失败原因何在？冯骥才认为：“教育的失败源于欺骗！”他还直言：“在普世文明国家中，教育是中立的，不给任何党派作广告。我们的大中小学反其道而行，恰恰成了党派的广告牌，还在牌下公然打出政治课的招牌，把欺骗灌给学生洗脑。我上学时就是这套骗人的玩艺儿，现在仍是！学生们特反感还得学，计入学分。”资中筠早年毕业于清华大学，2011年清华百年校庆，她收到请帖后拒绝出席，原因是已不认同当下的清华。“清华就像一个大官，非常势利，向权力和财力聚集。而中国名牌大学招天下英才而毁之，伤天害理。我本来想写一篇《哀清华》，但是一想人家在那过生日，就没有这样写，但是真的是这种心情。”清华已六十年未给国家贡献大师了，资中筠看到的不仅是结果，还有原因。政治家以谋取现世幸福为目的，教育家则以人类的终极关怀为追求，二者之别可谓大矣。若以政治干预教育，以广东人的一句口头禅可表其谬：“你有没有搞错耶！”自认为教育经费由政府拨付，所以政治家干预起学校事务来，理直气壮，振振有词，仍以广东人的一句口头禅指其谬：“你有没有搞错耶！”经费乃纳税人的钱，岂是不力田不做工、高高在上的党派所能提供。1932年张元济在写给胡适的信道：“近人将以党、国并称，弟窃恐二字不能并存，且恐并亡。”党与国，两码事。1945年9月27日的《新华日报》曾发表周恩来畅谈军队国家化的文章：“军队应该不是站在人民之上，而是人民的子弟兵，因为人民以其血汗所得来养兵，为的是保护自己。军队能够这样做，才真正是国家、人民的军队。如果没有军队的国家化。那就会就成为一种反人民的武装集团，一种披着国家外衣的政治土匪。”这里只需将“军队”一词换做“教育”，也恰当。（摘选自百家讲坛吧）明伦书院minglun366读书论道
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