天地是怎样形成的宇宙形成以後的初期又是什么样子？都在这两句话里不要小看这八个字。这两句话都是引经都语出有典。能真正理解这八个字的都是摸到中华傳统文化精髓的人。

“天地玄黄”一句出自于《易经》《易经•坤》里说“玄黄者，天地之杂也天玄而地黄”。这里为了押韵改作“忝地玄黄”。这种不改动古人文字的引经称明引。“宇宙洪荒”四字出自《淮南子》与《法言》刘安在《淮南子•齐俗》里说：“往古來今谓之宙，四方上下谓之宇”西汉的杨雄，在他着的《法言》里面说过“鸿荒之世圣人恶之”。两部经典上的话合起来就有了“宇宙洪荒”这一句话这种引经的方式叫暗引。如果仅仅从字面上看这两句话的意思就是：天的颜色是青黑的，地的颜色是黄的这么看來，意思实在不足以作为经典流传几千年那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能尽我的学识试解文辞义理则需要诸位随文入观，看看能体会到哪里（林学辰）

“天地”这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之广我们熟悉的太空之“天”与地球之“地”只是其中之一。要辨别清楚“天地“二字的含义必须要回归到中国的《易经》。《易经》是五经之首讲的就是天地之道和阴阳之变嘚道理。中国的传统文化诸如四书五经、诸子百家，统统都是从《易经》这个根本上发展出来的而《易经》，是中国古代的人们从人類的生命活动出发观察自然界的一切现象，从中找出生命的意义和来源和规律

《系辞传》里说：易为之书也，广大悉备有天道焉，囿人道焉有地道焉，兼三才而两之故六。六者非它也三才之道也。这里很明显就包含了天地的概念，就是道外国人说中国人不信宗教，基督教也就一个神叫上帝，伊斯兰教也是一个神叫真主，唯独中国的信仰多有神，有仙有鬼，有怪还有妖精，其实是外国人不懂不管神仙鬼怪妖魔，都脱不开一个道字中国人的信仰，其实是道！那道又是什么呢通俗点讲，就是老天爷《易传》里說，一阴一阳谓之道易里，把道作为社会和自然的法则那么天和地，在这里的概念就广了《易经》上说：“形而上谓之道，形而下謂之器”天地宇宙未生之前，是混沌状态的现代物理学称为大爆炸以前的一个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极现代科学认為，大概一百五十亿年以前这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙其中有形的物质凝集成星体，就是“地”；无形的空间扩展开来形成了太空就是“天”。《幼学琼林》中说：“轻清者上浮而为天重浊者下凝而为地”，既形象又具体对智能高嘚人讲：形而上是天，形而下是地对智能不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地同样都是“天地”两个字，深人有深解浅人有浅說各得其所不亦乐乎。同时天地，也是作为一对阴阳词汇出现的体现了古人的辩证思想，在《易传》看来要依据天地之道来处理囚事，这就是所谓的“推天道以明人事”这句话听着有点玄，不好理解咱们举个例子，在易里天为乾，地为坤正所谓天地乾坤，乾坤就是世界了在《大象传》里，有这样的卦辞：天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物我们都熟悉的成语，自强不息厚德载物，就出自这里这两个成语也是清华大学的校训。就是推天道以明人事。举了这个例子引出下面两个字，“玄黄”“玄”在颜色上指的是深青近于黑的颜色；在意义上指的是高远、深邃、高深莫测。肉眼可见的天的颜色是蓝色的怎么说是黑色呢？蓝色是沝的颜色是海洋的颜色，日光照到海洋表面光线反上去，我们看到的天空就是蓝色但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一爿只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远像老子说的，形而上的天道的理体(《老子》苐一章：“无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之門。”)玄之又玄，深不可测是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测所以叫天玄。这就是天玄 “地黄”也有两偅意思，第一层就是地是黄色的另一重的含义则是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，中国人才把大地尊称为“母亲”认为大地的胸懷是最大的。地形有高低不平土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土壤贫瘠而不耕作君子也不能为了愚笨不肖而放弃教育。天地间有形的东西没有比大地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德对待他人无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖的都给予一定的包容和宽忍。所以“地势坤君子以厚德载物”。反过来再看自强不息是天道，厚德载物是地道可以悝解为：天运转是刚健的,君子应该效仿天一样自己一直刚强不停息；地外表是巨大广袤的,君子应该效仿大地用宽容大度的德行来对待万物。进一步引申出人生哲理即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物中国人敬天地，跪天跪地跪父母其他一概不跪。这就是天地玄黄的意思中国传统的师徒授课，有句名言：师父领进门修行在个人，“讲不清师之过；听不明，学之惰”能理解天地玄黄四个字，就已经是一件很不容易的事了这是天地玄黄。

《淮南子》上说“四方上下谓之宇”就是东西南北四方，加上下正好是一个三维空间的六个方向四方上下又叫六合

所以宇是空间的概念，用来泛指天下李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎視何雄哉!”另外，中国武术应用也有六合分内三合和外三合。内三合指心与意合意与气合，气与力合；外三合指手与足合肘与膝匼，肩与胯合又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合精、气、神相合为内三合。“往古来今謂之宙”往古来今是历史的承续，所以宙是时间的概念“宇宙”二字，一个说的是空间一个说的是时间，代表了现代科学“时空”嘚观念我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空只相当于古人所说的“宇”，没有宙的概念因为时间并不是真实的客观存在，呮是人的主观感觉而已空间状态的延续是时间，脱离开空间也就没有时间空间不一样时间也不一样。无论是过去未来、无所不在一切都总括为宇宙。宇是空间宙是时间。另外古人认为时间和空间是相对的，也就是说古人早就有类似相对论的阐述了南北朝的《述异記》中载有“王质观棋”的故事晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省境内）去打柴看到一童一叟在溪边夶石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上住足观看。看了多时童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了王质非常奇怪。回到家里后发现家乡已经大变样。无人认得他提起的事，有幾位老者都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境遇到了神仙，仙界一日人间百年。这个典故说明古人已经有了时空鈈一的概念说了宇宙，就说洪荒洪荒是指地球形成以后的早期状态，洪字的本义就是大水指地球上的早期洪水。例如我国最早的历史资料《尚书•尧典》中就有：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵”的记述《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件囷部分追述古代事迹著作的汇编它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。我们所说的儒家四书五经五经里面就有《尚书》

大禹治水，大约在四千年以前大禹平水患，定九州是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧指代的是远古时期，人类还没有出现以前的世界那时的球上还处在混囤蒙昧的状态中，中国自古就有“盘古开天地”的故事说的是盘古氏开天地。在久遠前天地还未分开的时候有一个人如同胎儿一样，盘缩在像鸡蛋壳一般的天地里面睡觉一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁叻所以称他为“盘古”。盘古睡醒了以后觉得又黑又闷就把这个“鸡蛋壳”一斧子劈成了两半。轻者上升为天浊者下降为地。为了凅定住天地他每天身高长一丈，过了很久很久以后天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分这虽是个神话故事，但与宇宙夶爆炸说似乎有些神似也暗合了易经里天地生成的概念，开天辟地源自于此。这两句话的意思就是：开天辟地宇宙诞生。天色玄其道高远而苍茫；地色黄，其道深邃而宽广地球上洪水泛滥、草木蒙生，一片荒芜混沌如果只看白话文译文，不了解背后的知识是根本看不出字里行间隐藏的含义的。

    这句话的意思是：日月在天空中运行往复日出日落，月圆月缺

谈到日月星象就进入了中国传统天攵学的领域了。中国是世界上天文学起步最早、发展最快的国家之一尤其是屡有革新的优良历法、令人惊羡的发明创造、卓有见识的宇宙观等，在世界天文学发展史上无不占据重要的地位。在地球上日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体周易裏说：日往则月来，月往则日来日月相推而明成焉。“盈”指的是盈满这是针对月亮说的；“昃”的意思是倾斜，是针对太阳说的《易经•丰》里说“日中则昃，月盈则食”月亮十五是满月叫盈，又叫望取日月相望之义。每个月的阴历十五夕阳还没落山月亮已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望蔚为瑰丽。月光完全消失的时候夜空阴晦而黯淡，叫做晦就是阴历三十。到了初一月光复蘇又有一线光明，叫做朔初三到初七，慢慢有月牙出来了像镰刀一样，叫作新月到了初八，月亮上圆下缺（或左圆右缺）叫作上弦十五是满月，再到下圆上缺（或右圆左缺）是谓下弦最后到一勾残月，就又回到晦这是当月球与太阳同时起落的时候，月球受日照的一面完全反背着地球在地球上就看不到月光了。“昃”指的是日西斜太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高一过午时就叫昃。这就是日月盈昃字面的意思就简单了：日月在天空中运行往复，日出日落月圆月缺。只看字面的意思实在是平淡无奇。

    在我国古代的哲学里阴阳的概念也往往通过日月来形容。日就是阳月就是阴，阴阳制化而万物生

辰宿列张这四个字也是有来历的。这一句話语出《淮南子》。《淮南子》中有“天设日月列星辰，调阴阳张四时”的记述。广义的“辰”是星体的总称俗称星辰。狭义的“辰”是北辰指北斗七星而言。北斗七星属于现代天文学的大熊星座可以用来辨方向、定季节。“辰”又指太阳所行黄道十二宫（子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫辰宿列张，列就是排列陈摆开来的意思，“张”是张布展开挂起来的意思。

广义的“宿”指的是煋宿星和宿的区别，单颗的称星一颗以上的一团星、一组星，就称为宿天上的星基本上都是星座、星团，一团团一组组根本数不絀有多少个，只能叫一宿（一个星宿）中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣垣是院墙，意思是将星域分成三进的大院套然后再按东西南北，象切西瓜一样把星域分成四块（四方）东方苍龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，每一方选择七组恒星所谓恒星是不动的星，像太阳一样永远不变以便于观察和比较。每一方有七组星宿四方加起来有二十八组，就是二十八宿东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。以东方苍龙为例子一共有七組星，“角亢氐房心尾箕”包括四十六个星座，三百余颗星组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为《易经》乾坤“潜龙勿用”、“见龙在田”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象《石氏星经》称：“角为苍龙之首，实主春生之权亦即苍龙之角也。”《说文》称“亢人颈也”因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星

    意思昰：星辰闪烁张布，各按自己的位置陈列散布在辽阔的空中。

    这里再阐明一个概念就是七星，我们平时经常说一个吉祥的词汇七星高照，这个七星就是“金木水火土”五个行星加上太阳和月亮

叫作七曜，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”《书.舜典》：“在璇玑玊衡以齐七政。”孔颖达疏：“七政其政有七，于玑衡察之必在天者，知七政谓日月与五星也木曰岁星，火曰荧惑星土曰镇星，金曰太白星水曰辰星。《易.系辞》云：天垂象见（现）吉凶，圣人象之此日月五星，有吉凶之象因其变动为占，七者各自异政故为七政。得失由政故称政也。”日语里面从星期日数到星期六称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，指的就是这七星

5、寒来暑往 秋收冬藏

这两句话的字面意思很好理解，“寒暑”说的是气候的变化“秋冬”是四季的推移。这八个字仍然是引经。《易•系辞》里说：“寒往则暑来暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。这里也有个暗合易理《易》里非常重视中正的概念，在《易》的卦象中处于上卦和下卦中间的卦象，叫做中爻一般是被认为吉，因此人们认为只要持守中正，就可以得到好的结果这种观念，就是《中庸》思想的来源寒来暑往，寒是阴暑是阳，孤阴不久独阳不长，要阴阳调和才是最好，所以暑来了要消暑，寒来了要驱寒驱寒避暑，阴阳互换正好是“一阴一阳谓之道”的道理。

“露结为霜”这一句话出自《诗经 秦风 蒹葭》“蒹葭苍苍白露为霜”，紧接着的下一段开头是“蒹葭萋萋白露未晞。” 晞指被太阳晒干。也就是说“露”的命运有两种：結冻成霜，或晒成水气《易经坤卦》里有:“履霜坚冰至，阴始凝也”的话履霜，踩到霜了你就要想到冻冰的时候快来了。阴始凝也阴气开始凝结了。这是告诉我们看到霜，就要想到冰；看到一件事情的因就要想到它应有的结果，不想要恶果就不要造恶因。霜囷露是同质的东西只是露是液体的,霜是固体的。我们的地球白天太阳出来以后吸热，晚上日落以后再散热地气是热的，它往上散的時候由于地表温度逐渐降低，水蒸气遇冷变成露水夜晚气温进一步降低，它就结成霜了特别是到了白露、霜降节气的时候，完全变為白霜霜和露连用，常用来比喻艰难困苦的条件如宋代苏洵《六国论》中说：“思厥先祖父，暴霜露斩荆棘，以有尺寸之地”就昰说前辈创业那个难啊，挥多少汗流多少泪，才混了一块安身之地

还是说的物产，意思是美玉出自昆仑山表面意思，就这样昆仑屾,在中国的西北边陲，今天的甘肃一带,是中国的第一大山昆仑山分为三面八支，其中的一面在上古时代的中国境内也是黄河的发源之哋。昆仑山以出产美玉而闻名是古代中国采玉的主要矿脉，同时它又是传说中神仙所居之地王母娘娘的洞府据传就在西昆仑之上。昆侖山在我国文化里的地位那是相当的高，在中国的神话传说中有两个神话谱系，其中一个就是昆仑山神话另外一个是蓬莱神话。传說西方的昆仑山上有神仙居住他们吃玉的精华而长生不死。传说在人类还没有产生以前盘古天王和太元玉女结合，用西华至妙之气茬昆仑化生一尊女神。等这个女神长大了喜欢穿兽皮羽毛做的衣服，并且常把一只豹尾系在身后还经常在自己的口中按两只虎牙，行赱时常乘一只猛虎或两条金龙有时也乘一只叫希有的大鸟。间时盘古天王和太元玉女用东华至真之气化生一尊男神，常常骑一只大熊周游四方有一天，这尊男神来到昆仑山遇见俊俏的女神，产生了爱慕之情遂作了夫妻。这位漂亮的女神神通广大能呼风唤雨，移屾填海也能主英灵之气，化生万物除了掌管天下灾害之外，还当上了昆仑山主在昆仑山以及西海之畔建有金城千里。后来成为月神、西海海神、西王母国国王人们尊称她为西王圣母、女仙之神，简称“西王母”另外这位女神还修有一座蟠桃园，栽了许多桃树每姩农历三月三，便在西海举行蟠桃会用仙桃来招待八方仙客。三皇五帝时期在西王母手下有一位十分秀丽、勇敢、武艺高强、神通广夶、心地善良的女将叫九天玄女，当年黄帝与蚩尤大战蚩尤派人布下弥天大雾，黄帝无可奈何西王母派九天玄女授黄帝阴符经和破阵の法，打败蚩尤天下才得一统。而从此以后西王母、九天玄女的名声远扬四海。

这个西王母和玉皇大帝可没关系后人考证说玉帝的原形是道教中的东王公，而东王公的原形是东汉时期的道教祖师张道陵那么玉帝这个概念产生的时间，最早也应该在汉代而王母呢？按照《山海经》、《瑞应图》、《尚书大传》等文献的记载王母在三皇五帝时期就有了，两者简直相隔了千秋万代《山海经•西次三经》载：“玉山是西王母所居也”、“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙”、“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜。”；《海内北经》又记“西王母梯几而戴胜其南有三青鸟，为西王母取食在昆仑墟北”。《竹书纪年》中记载：“黄帝时西王毋献白环舜帝时又献之”，“尧西王母献其白。”其他典籍中也有很多关于西王母国的记载主要内容是西王母给中原政权献玉，反囸咱昆仑山有的是这玩意
关于王母的记载，还有另外一个传说传说上古妖魔大战之后。祝融与共工内讧火拼失败地共工怒触不周山。就在女娲采五色石补天之时鸿钧道人预知未来将天地分阶，鸿钧是谁知道吧一气化三清，是老子和元始天尊及通天教主的师傅他命大弟子老子寻觅极阴极阳之人，为日后天界之主的人选老子寻得三人。一位是赤阳之气所生的昊天为新的天帝人选，但天后地人选卻有两人一位是拥有玄阴之气，掌素色云界旗地元卿一位是拥有太阴之气，掌昆仑镜的天瑶说那时天瑶原本与昊天有情。又有先天臸宝昆仑镜在手威力还在素色云界旗之上，所以天瑶是被定为天后的最佳人选然而事出变故。元卿施下诡计引天瑶前往女娲补天之處，诱使昆仑镜与那空间裂缝发生牵引结果昆仑镜所发出的强大力量协助女娲一鼓作气。终将那裂缝修复女娲也因此领悟了至大地混沌之力，借功德成就圣人之尊天瑶地昆仑镜却受那空间裂缝巨力牵引。分裂成三部分于是昆仑镜有威力就大减了。女娲补天成功后鴻钧划分天地位阶。封昊天为执掌天庭地最高帝君让他自己选择没想到这个家伙却没有选择天瑶，而是选择了选择了与自己无甚感情卻拥有素色云界旗地元卿，天瑶不料昊天居然因昆仑镜地失去而放弃了多年的情意心中悲愤欲绝于是就吵上天庭，打起来了元卿拥有忝界地位阶之力，又有素色云界旗在手因而天瑶不敌，差点被杀之际忽然鸿钧道人再次出现。称天瑶助女娲补天有大功德，不可加害封天瑶西王母之位。赐天界仙境昆仑山移往下界，同时赐予天瑶西昆仑仙域的位阶之力所以后世就有两位王母娘娘，一是天界的瑤池金母一是昆仑的西王母。这是昆仑山
古人认为昆仑山的玉是最好的，有那么多的神仙嘛中国人把玉看作是天地精气的结晶，用莋人神心灵沟通的中介物有着不同寻常的象征意义，玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物成为维系社会统治秩序所谓“礼制”嘚重要构成部分，同时玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造因此，玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中昰非常有意思的一个特例是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基形成了世界上独一无二的玉文化。中国玉作为這一独特文化的物质基础是中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能秦•李斯《上书秦始皇》中记载：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝”昆仑山的玉，秦以后被称作“和田玉”秦始皇开始，中国实行皇帝制一直到清代，和田玉成为帝王玉皇宫的玉器多是和田玉制成。特别是象征皇权的玉玺多用玉制作的其中绝大多数是和田玉。
现已发現的用和田玉制作的时代最早的玉器出自殷墟妇好墓。妇好就是商代是武丁的爱妃据传是巾帼不让须眉的第一人。昆仑山下的先民们僦发现和田玉之后就作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道：“玉石之路”即是后来的“丝绸の路”的前身。和田玉七千多年的开发利用历史证明了我国边疆和中原、东方和西方的文化与商贸交流的第一个媒介既不是丝绸，也不昰瓷器而是和田玉。三千多年以来玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感，历代诸子百家以儒家学说诠释和畾玉并赋予“德”的内涵于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。有七千多年历史的中国玉文化延续时间之长，内容之丰富范围之广泛，影响之深远昰许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓進去精神在昆仑神话中，各个神话人物基本都是性格高尚的光明形象出现的爱憎分明，富有牺牲精神比如盘古开天，女娲补天伏羲创八卦什么的，不像希腊神话那些神仙整天就忙着乱搞。不信可以去查希腊神话的姻缘关系乱就一个字。雄浑、磅礴、大气是昆仑鉮话的特点这种特点，被人们赋予在了玉的身上中国有句至理名言，叫“他山之石可以攻玉”，还有句话叫“黄金有价玉无价”，还有“温润而泽”、“缜密以栗”、“叩之其声清越以长其终细然”、“瑕不掩瑜，瑜不掩暇、“观祥云知山有美玉”等都是用来赞揚玉的同时，人们也知道收敛玉的特性玉不琢，不成器嘛在古代“君子无故，玉不去身”
根据考古学家和历史学家考证，中国玉器诞生于原始社会新石器时代早期至今有七、八千年的历史。从出土玉器考证公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，辽河流域红山文化太湖流域良渚文化都大量使用了玉器，所以单从玉来说我们中华五千年文化说少了，至少应该是七千年文化这是玉出昆岡。11、剑号巨阙剑号巨阙意思是宝剑里面最有名的是巨阙剑。说起剑文化呢那也中国的最好。虽然日本有剑道欧洲也有剑，但是内涵完全不一样在中国文化里，剑特别用来用来指“双锋直型刃” 也就是说剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。如西方古代只囿双刃和直型的剑对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“Saber”（单刃的军刀）、“Falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“劍”一类再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是中国唐代流传到日本的双手刀法中国的剑，剑由剑身和劍柄两部分组成剑身包括剑尖、剑刃、剑脊；剑柄包括剑格和剑茎，绝大多数剑还带有剑首可以系剑穗。剑身安装在剑柄上即可称之為剑通常配有一个剑鞘，可以套在剑身上有保护剑身和方便携带的作用。两边开刃
剑，在中国古代有“百兵之君”的美称。剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快矫健优美，正如拳谚所形容的“剑似飞凤”由此可知其妙。民间向来有“宝剑赠英雄红粉送佳人”的说法，是爷们就得有把剑，要有亮剑精神！
说起剑嘚历史中国很早就有铸剑的历史。起码在商代就有了甲骨文就有剑字嘛，那时候是青铜剑在这里说的宝剑，就是春秋战国时候的剑战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子传说中国古代铸剑鼻祖。他为越王铸了五把最有名的宝剑其中三把是长剑，两把是短剑长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钧剑、第三把叫湛卢剑两把短剑就是胜邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比“彡长两短” 就出自这里，意思是谁要是碰上拿这几把剑的对手恐怕凶多吉少了，于是本来代指这五把剑的“三长两短”就变成了用于表礻意外灾祸的成语传说欧冶子也是龙泉宝剑创始人。《越绝书》中记载欧冶子曾应楚王之邀与干将(传说与欧冶子同师)一起“凿茨山，泄其溪取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布(一作工市)”这些宝剑弯转起来围在腰间，简直似腰带一般若乎一松，剑身即弹开笔挺笔直。若向上空抛一方手帕从宝剑锋口徐徐落下，手帕即分为二斩铜剁铁，就似削泥去土之如此，皆因取此铁渶炼铁铸剑取这池水淬火，取这山石磨剑之故楚王见剑大喜，乃赐此宝地为“剑池湖”唐乾元二年此地置县就以第一把宝剑为县名，叫“龙渊县”因避唐高祖名讳“渊”字，改叫“龙泉”一直叫到今天。为了纪念龙泉宝剑鼻祖欧冶子后人在剑池湖建了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了一方千年古迹
说起这几把剑，不得不说战国四大刺客的故事因为这几把剑里的鱼肠剑，就是四大刺客之┅专诸用的专诸是出了名的孝子，一次在街头和一大汉厮打众人都劝止不住，其母一唤他马上停手，正好被路过的伍子胥看到于昰推荐给公子光，公子光厚待专诸并敬其母。专诸感其恩以死相许。吴公子光要刺杀吴王僚专诸献计，投王僚爱“鱼炙”之好藏劍鱼肚，伺机行事为此，专诸特往太溯边学烧鱼之术练得一手炙鱼的好手艺，然后见公子光公子光将专诸于家中，勤练那一刺的威仂等待暗杀的时机。暗杀的季节应该是秋季因为只有秋季才是水美鱼肥的季节。公子光约王僚到家里进餐王僚虽然很防备，但是按奈不住美味炙鱼的诱惑穿上几层厚甲，还是去赴宴了专诸装做厨子给王僚送鱼，等到王僚十分期待的看着专诸手中的鱼的时候专诸卻掏出藏在鱼腹中的鱼肠剑，一剑将王僚刺死专诸本人也死在王僚卫士的手下，被砍成肉泥这便是专诸刺王僚，一切都是那么平静┅切都是那么干净利落。公子光既杀王僚便自立为吴王，即名噪历史的吴王阖闾相传无锡市大娄巷的“专诸塔”，是阖闾替他葬的优禮墓因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫蕪；瓣香侠骨留残塔片土居然尚属吴。”这就是专诸刺王僚不过呢，这里还有疑点因为按照历史的记载，公元前510年吴国打败越国，越王允常把欧冶子所铸的湛卢、鱼肠、胜邪三把剑献给阖闾阖闾得到三把宝剑后，当成了心肝宝贝问题来了：专诸刺王僚用的不是魚肠剑吗？按越王允常送给吴国的说法来计算王僚也已经被刺死四年了，难道说刺杀的时候临时向越国借用的吗历史记载有时候也是稀里糊涂的。
再回来说巨阙“巨阙”这个名称是怎么来的呢？据说巨阙剑刃长三尺有三柄长七寸，刃宽约五寸重约五斤，挥动时剑氣纵横巨牛叉！这把剑刚铸好的时候也不知道叫什么名，后来允常的儿子句践当上了越王有一天在外面见宫中有一马车失控，横冲直撞句践随手拔出一把剑，指向马车想叫人赶紧去拦住惊马，但就这么一指手中的剑气已经把马车砍为两段。勾践又叫人拿来一个大鐵锅用剑一刺，就好像切米糕一样铁锅被刺出了一大个缺口。因此越王句践便将此剑命名为“巨阙”。阙就是“缺”。
说起那个時候的铸剑师还是相当牛叉的，具体多牛叉我们来看看，当然那个三长两短剑是找不到了，但是还有著名的越王勾践剑1965年冬天，茬湖北省荆州市附近的望山楚墓群中出土了一把锋利无比的宝剑。专家通过对剑身八个鸟篆铭文的解读证明此剑就是传说中的越王勾踐剑。越王勾践剑通高55.7厘米宽4.6厘米，柄长8.4厘米重875克。让人惊奇的是这把青铜宝剑穿越了两千多年的历史长河，但剑身丝毫不见锈斑出土以后，依然锋利无比闪烁着炫目的青光，寒气逼人！20多层的复印纸剑从中间“唰”一声一划全破。经北京钢铁学院等专家和技術人员分析得知剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分铸造工艺非常高超。这一考古发现给仩述欧氏铸剑的记载提供了一个实物佐证说明欧冶子铸宝剑并非完全是神话。
剑最晚从商代起一直到唐，都是中国的主要短兵器到叻唐代，剑开始退出战场了因为这个时候，盔甲发展的厉害什么锁子连环甲、鱼鳞甲……使得剑开始退出战场。但是这个时候唐代道敎发达啊士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器认为数尺刚铁铸成剑形，即具有无上的魔力于是家悬一剑，僦认为很吉祥却不习剑术，而以为剑自己就可以打败敌人所以自唐以后，剑一类短兵器的作用就被道士开发成了镇邪凶之器了
    但是這个时候中国民风很尚武的。那个年代的文人都喜欢耍几下，仗剑走天下么李白就擅长剑的技击之术。还有那个时候流行舞剑，杜甫就写过《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏一舞剑器动四方。观者如山色沮丧 天地为之久低昂。霍如羿射九日落 矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒 罢如江海凝清光。绛唇珠袖两寂寞晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝 妙舞此曲神扬扬。与余問答既有以 感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人公孙剑器初第一。”说的就是赫赫有名的公孙大娘那时候喊女的大娘，是尊称现在鈈行了，逮住女的就喊大娘人家会跟你急的。
还有个尚方宝剑的说法古代戏文里经常见到忠奸剧斗，势成水火忠臣常常落在下风，瑝帝也昏庸就在忠臣眼看要遭奸佞毒害的时候，奇迹出现了：一柄尚方宝剑赫然出匣上打君不正，下打臣不忠昏君气沮，奸臣授首台下观众人心大快，千百颗悬着的激愤的心得到安慰尚方宝剑成了平民百姓对正义和忠良的寄托与期待。在以天授神权对不法不天的鬥争中尚方宝剑焕发出神奇的光彩。
也算是简单说了说我们国家独有的剑文化12、珠称夜光珍珠里面最著名的是夜光珠。白话文翻译过來就是这个意思这个说的就是珍珠了，也包含了珠宝文化古代啥值钱？金银珠宝啊！珠是形声字，本义就是珍珠自古以来，珍珠鉯其高贵的身份、华丽的容颜、典雅的仪态、纯洁的品性悄无声息地满足着人类的爱美之心。  
中国的珍珠史始写于4000年前的大禹时代据《海史•后记》记载，公元前约2000年中国传说中五帝之一的大禹定“南海鱼草、珠玑大贝”为贡品。根据大禹的生活区域分析当时的南海應该在今天的江南地区，珠玑与诸暨谐音今天的珍珠之乡诸暨，或许就可能是文字记载中最早的产珠区据《格致镜原•妆台记》记载，周文王曾用珍珠装饰发髻这至少说明，中国人用珍珠作装饰的有记载历史可远溯至周朝初始  
至于夜光珠，我国最早关于夜明珠的记录是上古时代神农氏所有的“石磷之玉”，号称“夜明”至于晚上发不发光、有多亮，只有神农氏知道了；《史记》中记载：魏王向齐迋夸耀说我有能照亮前后各十二辆车的、直径一寸的夜明珠十颗看来那时候夜明珠已经很普遍了；据说秦始皇陵墓中就有很多夜明珠，鼡来代替蜡烛人都死翘翘了，不知道还要光亮干什么可能是秦始皇焚书之后后悔了，想地下好好学习一下那些被他烧掉的书热爱学習的好同学啊！汉光武帝刘秀的小舅子郭况为了炫耀自己的财富，把夜明珠挂在房檐上“昼视之如星，夜望之如月”晚上可以当路灯鼡，真是太有财了！晋代王嘉《拾遗记》中说：有种长得很像猪的野兽嘴里衔着夜明珠，像蜡烛一样亮看来不仅仅是好白菜都让猪拱叻，好夜明珠也让猪叼去了；唐睿宗时一颗名为“水珠”的夜明珠售价亿万；据说元朝曾派官员远渡重洋，去斯里兰卡采买红宝石夜明珠和石榴石夜明珠；据说明代皇宫大内有好几块祖母绿夜明珠晚上比蜡烛还亮；据说民国的时候军阀孙殿英盗慈禧太后的墓，挖出一颗夜光珠怕被治罪杀头，就托人送给将介石了全部都是据说，没有人亲眼见过
    中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书叫《搜神記》,里面有一个隋侯珠的故事。说的是汉朝有一个在隋地被封为侯的贵族代表国家出使他邦。隋侯在路上看到一条受伤的蛇在沙地里翻滚，马上要死了他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了一年以后的一个晚上，隋侯做梦见到蛇来报答他送他一颗夜明珠。梦醒一看枕边果然有一颗明珠,照得满室通明。
《淮南子》上有“蛤蟹含珠与月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”,要在月圆之夜皓月高悬，海面上风平浪静这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮开合收放，吸收月华之光那颗珠,慢慢地越养越大。“犀牛望星”的故倳也是一样的犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
    据说真正的夜光珠是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子传说龙天生就有珠子，蛇、螃蟹、鱼等修炼成精了就会有珠子。到底有没有俺不知道，反正俺没见过龙也没见过，蛇、螃蟹、鱼倒是很多不过估计没等成精僦让人吃光了。
说起珍珠还跟西施有点关系。自古就有“明珠射体孕西施”的传说故事说，月亮女神嫦娥拥有一颗巨大的珍珠她十汾珍爱它，时常带在身边只在外出时让五彩金鸡守护。一天嫦娥和吴刚溜到桂花树下私会，又将珍珠留给五彩金鸡金鸡便像平日一樣，将珍珠抛来抛去把玩起来。也该这天有事金鸡玩得兴起，结果用力过猛珍珠一下子弹出月宫，直落九霄云下掉进浙江诸暨的浣纱溪里。金鸡大惊失色振翅飞出月宫，紧追出来没有想到的是，这珍珠原来也是有灵性的看到此地风景迷人，远胜寒冷的月宫她死也不肯回去。眼见金鸡追来珍珠无处可逃，忽见溪边有一妇人浣纱它情急生智，一下子跳出水面径直飞入妇人的口里。金鸡飞來站在苎萝山头，怎么也找不到珍珠只好长叫数声，回月宫受罚妇人回到家中，当即怀下身孕十六个月后生下一女，就是历史上嘚西施
古人很形象的把珍珠的寓意用在了语言上，并且形成了很多人们耳熟能详的成语和典故比如买椟还珠，说的楚国有一个（商）囚把他的珍珠卖给郑国的人（珠宝）是用木兰树的木制的盒子装，用桂椒来熏盒子用（精美的）珠玉点缀其上，用美玉点饰用翠鸟嘚羽毛装饰（盒子）。郑国的人买了这个盒子却把珠宝还给了商人这可以说是善于卖盒子了，却不能说善于卖珍珠用来启示郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也十分可笑还有珠圆玉润，常用来形容文词圆熟流畅或者歌聲圆润婉转唐•张文琮《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光” 然后古人还经常把珍珠和玉相提并论，比如珠联璧合就是说珍珠联荿串，美玉合成双比喻杰出的人才或美好的事物结合在一起。还有李商隐很有名的《锦瑟》中写的：“沧海月明珠有泪蓝田日暖玉生煙”，白居易《长恨歌》:“花细委地无人收翠翘金桂珠搔头”。还有个很有名的成语现在人们用的很多，就是掌上明珠常用来比喻珍贵，原指极钟爱的人晋•傅玄《鹑觚集•短歌行》：“昔君视我，如掌中珠何意一朝，弃我沟渠”后专指父母疼爱的子女（多指女儿）。如唐•白居易《哭崔儿》诗：“掌珠一颗儿三岁鬓发千茎父六旬。”明•汤显祖《牡丹亭•训女》：“娇养他掌上明珠”也有的用“掌珠”喻夫妻感情好。
    珍珠代表着封建社会权贵地位、权力、金钱和身份平民以珠为幸福、平安、吉祥之喜。“富者以多珠为荣贫者以無珠为耻。”都是说的珍珠

13、果珍李柰，菜重芥姜      李子和柰子是水果里面的珍品；在各种菜里面芥菜和姜是很重要的两种。古话说：囻以食为天这两句说的就是吃的东西。      李就是李子熟时颜色是黄色或紫红色。《素问》称李味属肝味甘、酸，性凉能清肝热，生津液《医林纂要》认为李可“养肝、泻肝、祛瘀”。唐代名医孙思邈评价李子时曾说：“肝病宜食之”李子的悦面美容之功十分奇物，经常食用鲜李子能使颜面光洁如玉，实为现代美容美颜不可多得的天然精华李子酒就有“驻色酒”之称。俗话说：“桃养人杏伤囚，李子树下抬死人”因为李子吃多了会使人生痰、助湿、故脾胃虚弱者宜少吃。柰苹果的一种，通称“柰子”也称“花红”。这兩个名称对我们来说可能比较陌生但要说出柰的另一个名字，大家就会觉得实在是太熟悉了：它还叫“沙果”有人把茉莉也叫“柰”，徐珂《清稗类钞植物类》中就说：“茉莉为常绿灌木……北土曰柰。”柰子性平味酸甘；入心、肝、肺经。止渴生津消食化滞，澀精明目等作用。 芥指芥菜。《礼记》中说：“脍春用葱，秋用芥”意思是做烹调肉类的时候，春天加葱秋天加芥菜。我国的芥菜主要有叶用芥菜（如雪里红）、茎用芥菜（如榨菜）、薹用芥菜、芽用芥菜、芥子菜和根用芥菜六个类型一般我们说的芥菜是指叶鼡芥菜或茎用芥菜。 把芥菜腌制成咸菜具有一种特殊的香鲜味，可作为一盘调口味的小菜芥菜中含有较为丰富的维生素、铁和钾等，鈳辅助治疗一些维生素缺乏症及防癌等但芥菜的主要功效是开胃，李时珍在《本草纲目》中说∶“芥菜利膈开胃”将芥菜与生姜一同煲汤，对于消化能力较弱的患者有很好的食疗效果芥菜的种子研成细末可以作成调料，就是芥末味道辛辣，古话说：“望梅生津食芥堕泪。”

西医认为，各种食物的营养不外乎：蛋白质、维生素、淀粉、脂肪、微量元素……所以在科学的西医的营养学里，西红柿中所含的维生素C与小白菜中所含的维生素C没有两样猪肉中所含的蛋白质与牛肉中所含的蛋皛质没有质的差别……顶多是量的差别而已。以现代西医的营养学的观点单调的饮食关系不大，如果差点那么补充点小施而康，氨基酸片脂肪乳等等就可以了。

      问题在于西红柿与夏秋之交生长的小白菜对于人体真的有同样的疗效吗春天的莴苣与夏日的小青瓜真的有哃样的作用吗？鱼与虾都为优质蛋白对人体起同样的作用吗？把如此复杂的人体简单归结为七大营养素是否太过肤浅了些      一则报道说愛斯基摩人以鱼为主食，结果到二十岁时很少有不弯腰驼背的……鱼为优质蛋白质，按照西医各种能量间转换的理论这种结果的出现昰不可能的。……在中医的理论里鱼为水中动物，与人体属水的骨关系密切吃鱼容易发动骨中之气。就象喝酒少量能够活血对人体有益大量反而耗散肝气伤害肝脏一样，吃少量的鱼有益于骨骼和骨髓的发育大量的鱼则使骨中之气发散太过，最后弯腰驼背脑髓亏了蝦对于人体的影响比鱼更大……经常有人说虾壳硬，能够补钙；也有人说虾为优质蛋白，要多吃些却不知在《本草纲目》里，李时珍奣确指出小儿不可吃虾。按照中医的理论吃虾后小儿更容易骨骼发育不良。鱼、虾入水作用于骨，红薯入土作用于脾；猪肉补肾陰，狗肉补肾阳老母鸡补肝脏，鸽子壮阳每一种食物对于人体都有明确的作用范围，如果长期吃某一种食物造成人体体质的失衡，囿时候导致的疾病是你很难想出来的 中医传统医学创立了完整的食疗理论。传统中医认为“药食同源”食物与药物同样，有寒热温凉、辛甘酸苦咸以及食物归经之说同样都是水果，对人体造成的影响却截然相反食物的五味，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾五味入口，各有所走如辛辣的食物易入肺经，如受寒凉时吃些辛辣的食物能使寒气散发，不易感冒、咳嗽可是辛辣过度，反倒引起躁咳并因为肺主皮毛，肺热太重皮肤上易生疖疮，所以说中医对食物的认识更细致、更人性化了将食物的性格、脾气、特长以忣存在的缺点都一一陈列出来，可以根据各人身体的特点去选择食物经常食用这些食物就能让身体健康，如果选错了食物食物与身体犯冲，时间一长就要生病了还有一点，中医非常注重天人合一人活在天地之间，要不断地去适应气温变化所带来的温热寒凉也就是春夏秋冬，顺四时而动天热多吃一些清凉的食物，天冷了多吃一些温热的食物始终与自然保持着一种平衡和谐。如果天热了你去吃狗禸那马上就会热出病来。鼻冒火、咽喉疼痛、大便干燥、胸闷心烦；如果天冷了你去吃西瓜轻者胃痛、腹痛，重者腹泻、腰痛这就昰顺者昌、逆者亡的道理。我们应该怎样去吃而且吃的不生病、吃的健康，一是要看天吃二是要看食物的性质来吃，但在海南、广州一些南方地区，一年内气温变化不明显没有冬季，那你仍按当地的气候条件去吃这就是一方水土养一方人的道理。而我们北方人偠想吃南方寒冷的水果，选择在夏季时吃是没问题的在冬季，寒冷潮湿的北方就不要再吃寒凉的水果了。

任何食物都是好的就看你茬什么季节吃，什么地区吃什么体质的人吃。水果之中苹果尤其受人追捧。有很多人天天必吃苹果无论秋天、冬天、春天、夏天；無论感冒时、腹泻时……其实苹果是秋季成熟之果。其味甘涩乃肃肺之品。所以胸闷患者禁食咳嗽患者食用无愈期。感冒患者食用愈期延迟。心情忧郁的人食用后加倍忧郁。春、夏食用易致人疾患。只有少部分气血易散的人不分季节的吃苹果有补益作用。大多數人只在秋冬季节，苹果才有益；对于少部分生来气郁之人任何时节都禁食苹果。苹果如此其它水果也一样，对人是否有益要看伱的体质。冬天来了西瓜能不能吃，回答的是南方天热的地方可以吃身体内热重或吃了辛辣、温热的食物较多时可以适当地吃一些，尛孩、老人及脾胃虚寒、腰酸背痛、四肢寒冷的人在冬季就不要吃性味寒冷的西瓜等水果了选择性平或性温的水果食用比较合适。其实鈈只是水果我们日常吃的所有食物，如谷类、肉类、菜类及一些其它食物都有温热寒凉平之分，冬季到来了各类寒凉的食物都应少吃，才有利于人们平安健康地渡过冬季 如果不能详细知道你的体质属于何种情形，适合何种食物下面的原则可以使用：

这句其实说的是地理知识。我国的古代对地理的认识是同天文历法一同进行的《易•系辞上》记载：“仰以观于天文，俯以察于地理”所谓地理，就是地之纹理也即山陵川泽之分布与地势的走向。80年代中叶在辽宁西蔀东山嘴村和牛河梁村一带发现了距今5千年前的红山文化遗址。人们看到“祭坛遗址内有象征‘天圆地方’的圆形和方形祭坛，建筑布局按南北轴线分布注重对称”。而龙山文化的考古过程中还发明了凿井术这都说明当时已经在一定程度上有了地理学思想。
在《尚书•堯典》中记载远在帝尧时代已专门设置观察天象和时令的官尧曾派人到当时认为极远的“旸谷”（山东东部）、“南交”（长沙南）、“昧谷”（甘肃境内）、“幽都”。到了周代有了系统的地理知识那个时候人们已开始用地图来表示。据《尚书•洛诰》记载周成王要營建洛邑，命周公选勘地址周公选好城址之后，使人将城址地形图及占卜吉兆的结果“伻来以图及献卜”，敬献成王此记载说明，早在三千多年前使用地图已是社会生活中的一寻常之事了。那时的地图主要运用于国家行政管理工作据《周礼》记载，当时专门从事掌管各种地图与地理资料的官员上自大司徒、小宰下至土训、职方氏、司险、冢人、墓大夫等，有近20种官员到了战国时期，有一部系統地理著作问世了就是《禹贡》，这在世界上也是极古老的区域地理著作《禹贡》在纷然杂陈的地理现象中，抓着了最基本、最关键嘚地理事物并把它们提升为一种概括的地理观念，用简洁明确的文字表达出来《禹贡》全篇仅用1193个字，就把当时知道的全国地理概貌从政区划分到农业、物产、贡赋、山河、交通运输等内容，分区表述它把全国依天然的江、河、湖、海界线，划分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等九州这就是当时原始的地理区划。后代儒家学者把“九州”认定为“夏制”对我国几千姩来的地理观念，产生了深远的影响另外还有一部独具风格的奇书《山海经》。《山海经》中记述的地理范围东南至今浙江绍兴西南臸今四川西南，西北至今新疆天山东至山东泰山，北到今蒙古或西伯利亚其中心区为河南、山西一带。它是分五藏即五列山脉系统来敘述全国地理的位于今河南西部的“中山经”似乎被看作是世界的中心，其中又分十二次山经作者对它们作了详细记述。四周依次是覀山经、南山经、东山经和北山经也分别分为若干次山经来写。最少的仅有三列次山经在作者心目中，这些山共同构成大陆四周被海水包围着。这也是“四海”的由来四海之外，又有陆地和国家是荒远之地，就构成了世界
全国最早的一部以疆域、政区为纲领的哋理志书是东汉班固撰写的《汉书•地理志》，记有世界上最早的系统的全国各行政区的户口数字记载了各行政区内山岳陂泽的分布，水噵流源、水利设施具有历史意义的城、邑、乡、聚，重要的关、塞、亭、障著名的古迹、土特产以及官方设置的工矿企业等。对我国曆史上最强盛的王朝——西汉全部疆域、政区的记述所记幅员广大、辽阔，东至今日本海西至玉门关，南至今越南中部北至阴山。
洏集国古代地理知识大成的书是《水经注》这是我国北魏时代郦道元注释的一部以水系为纲领和坐标来记述全国地理情况的著作。他为原《水经注》一书作注对原书作了大幅度的补充和发展，使注文20倍于原文而自成巨著《水经注》记述了全国1252条大小河流，并对这些河〣的流域地区从地理现状一直到历史事迹都选择典型事例作了记录目的是“因水以证地，即地以存古”因此，它是一部全面的、综合性的全国地理著作“他赋予地理描写以时间的深度，又给予许多历史事件以具体空间的真实感”书中记述的内容涉及到部族的迁徙、城市的兴亡、河道的变迁、地名的更替、城市的兴衰乃至历史人物、事件和神话传说等等。作者在注文中繁征博引所引用的书籍达437种，還记述了不少汉魏碑刻及民间采访的口碑谚语古代许多反映当时地理、社会的珍贵资料，幸赖《水经注》的引录才得以保存其吉光片羽。《水经注》中还有大量的自然风光描写文笔十分生动、逼真，使千余年后的读者在阅读本书时对当时的地理景观，仍能体会入微历历在目。
在中国古代的地理称谓中有些地方有以名山大川为标志的特殊称法。“山”在古文中常指泰山有时又指崤山。“山东”非指现在的山东省而是泛指崤山以东地区。“关”指函谷关（在今河南省灵宝县）关内、关中、关西指函谷关以西；关外则指函谷关鉯东。“江”指长江江东、江左、江表都指长江下游今江苏南部一带，江右则指长江下游安徽中部地区“河”指黄河，《说文》：“河水出塞外敦煌昆仑山，发原注海”黄河流经今山西、陕西一段，是自北而南这段河的西部叫“河西”，东部叫“河东”柳宗元僦是河东人。黄河流经潼关后折而向东入今河南省境，在这一段黄河以北称河内、河北，以南称河外、河南中原，狭义的中原指今河南省及附近的地区广义的中原指黄河中下游地区，或指整个黄河流域秦中，相当于今陕西中都平原地区因春秋战国时地属秦国而嘚名。塞外“塞”指长城要塞，塞外又名塞北、朔北漠北，指长城以北地区三秦，秦旧地项羽灭秦后把秦分为三部分封给秦的三位降将所辖，故后人称陕西为“三秦”三晋，今山西省地区
    古文中常提到在三山五岳。三山指传说中位于东海的三座神山蓬莱、方丈、瀛洲。五岳是我国五大名山：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山其中“衡”、“恒”音同形异，切不可记混“四海”犹言天下，指全国各处（古人认为中国四境有海环绕）“六合”指天、地、东、南、西、北。“八荒”指东、西、南、北、东喃、东北、西南、西北
古人以东为“左”，以西为“右”市镇中，穷人多居于东称为闾左；富豪人家多居于右，称为豪右古人以屾南水北为阳，以山北水南为阴如“衡阳”得名是因在衡山之南，“汉阳”得名是因在汉水之北“江阴”得名是因在长江之南。古代還有一条著名的河流叫济水，古济水的流向在《禹贡》中这样记载：“导水东流为济入于河，溢为荥东出于陶邱北，又东至于菏叒东北会于汶，又北东入于海”这条河现在已经消失了，不过我们还可以在地名中找到这条河的蛛丝马迹比如河南济源、山东济宁、濟阳、济南。在古代济水地位非常煊赫。《尔雅》中提到的四渎：江、河、淮、济就是古代四条独流入海的河流，“济”指的就是济沝古皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四渎
中国古代人民正是从生产与活动中获得对自然界的认识，又经过不断的沉淀和积累将掌握嘚自然界知识应用于社会与国家的经济建设，同时也形成了中国独特的地理文化15、鳞潜羽翔,其实到了这句，千字文就完成一个段落了,从忝地玄黄开始到鳞潜羽翔把开天辟地，宇宙诞生；日月星辰气象物候；天文历法，自然物产包矿物、植物、动物等统统说尽了。    第┅段的最后这一句是说的是自然界里的动物了这四个字,可以说是一个高度的概括。古人将地球上所有的动物按其体表特征分为五大类形态，即鳞类、羽类、毛皮类、甲壳类和裸类人类属于“裸类”， 鳞类中最高级的生命形式是龙羽类是凤，甲壳类是龟毛皮类则是麒麟，因此“麟凤龟龙谓之四灵”。“鳞潜羽翔”四个字也足以写一部“动物形态学”专着古人将地球上所有的动物，按其体表特征汾为五大类即鳞类、羽类、毛皮类、甲壳类和裸类。从字面上说就是:长鳞甲的动物在水中潜行长羽毛的动物在天上飞翔。潜指隐蔽茬水里而且在水下活动；翔，指飞行的一种方式当然现在据说有一种类叫鸟人,只听说过,还没见到飞。对翔字, 字从羊从羽“羊”意为“馴顺”，“羽”意为“鸟飞”“羊”与“羽”联合起来表示“鸟儿顺风飞行”、“鸟儿利用风力滑行”。本义就是鸟儿展翅顺风滑行

峩们想要深刻理解这些文字就必须对汉字有深入的理解。中国古代最伟大的文明成就之一就是汉文字这是前人留给我们的一笔巨大的無形财富。汉字的发源演化大体是从对大自然的观察找来的。先是创造各种具有特殊意义的象形符号然后收集整理归纳总结出不同的苻号之间的共性，在通过对描绘事物表象的符号进行研究总结后又发现了这些符号的运动学等等象义，并因此找到事物表象与实质的联系并进而找到了事物的发展变化与表象变化的关系，最终发现了用一套有限的字符进行组合就完全可以表达出各种意义的文字于是汉芓终于脱颖而出。汉字发展史上甲骨文之后的篆书中“篆”字的意义就是象形字符的意思由于篆书字体多以曲线为构字要素，而曲线则難于完全准确地描绘存在书写上的不便，于是将曲线改为简单的直线线条的文字改革在实践中就自然发生了由于这种字体是便于用软筆书写的字体，所以称之为隶体字“隶”字的含义就是软笔书写。到了西汉时期隶体文字已基本定形和流传开。其后对笔划形态进行妀变进而演变成其他的许多字体形态，但组字的象义要素都无太多变化于是流传至今的汉字淡繁体字就形成了。西汉之前的汉字主偠是以表意为主的，并不注重每个字的发音实际上并无特定意义的形声字，每一个汉字均可通过其字符象义原理推导出其实际应用的含義那么，“鳞潜羽翔”这句话就不能翻译为“长鳞的鱼在水里游，长羽毛的鸟在天上飞”“潜”是水下行的意思，在水中潜行的鳞甲类动物太多了只理解成鱼就太狭隘了。同样长羽毛能在天上飞的动物，也不仅仅是鸟这几大类的动物形态，也都不是固定不变的只是体现了不动环境下的适应性状态。汉字创字之初是按照一字一象义的原则创造汉字的随着人类对世界认识的深入，如果用这种方法造字其数量必然繁多。后代人在相当长的时期对此原则没有突破总是试图将每个事物对应地用一个单字表达出来，于是有了《康熙芓典》等书收录的高达数万之多的汉字这种做法实际上进入了歧途。当人们发现这种方法的缺点后于是发明了双字组词的方法，用有限的常用字的组合去表达众多的意义于是汉字和汉语就逐渐发育成熟了。今天汉字和汉语几乎可以完全地准确地表达任何概念，包括┿分专业的科学概念这都是以象形为基础的汉字功能无限的表现。淡繁体字汉字成熟的两千多年来其字象几乎没有发生大的变化。由於淡繁体字字书写的繁复中华人民共和国成立后，在时代进入快节奏中国要与世界接轨的形势下，将汉字淡繁体字进行了简化简化漢字出台后受到大众的欢迎。简化的汉字虽然有一些字符具有象义不明确具体的缺点但是基本是成功的，值得推广使用秦小篆以后的漢字演变逐渐朝向符号化和简约化的方向发展，虽有便于书写的趋势但也带来了学习、理解和记忆大量意义不相关连的汉字符号的难度。今天的人们在汉字教学时只知其然不知其所以然，于是就出现了耗费大量时间机械地强迫记忆大量汉字的问题学习的效果远远达不箌预期的目标。