西方的没落这名著是什么出现的时代背景是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2012-05-27 07:54 标签： 名著是什么
经典通读第二辑：西方的没落_百度百科
经典通读第二辑：西方的没落
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《经典通读》：一套将经典学术巨著进行全新通俗化编译的丛书，旨在引领读者轻松快速阅读学术经典，从而普及对人类影响深远的社会科学、自然科学的名家名著。
经典通读第二辑：西方的没落内容简介
《西方的没落》：斯宾格勒认为，当西方以物质文明为主的时代兴起，以精神文化为主的时代也就逐渐衰落了。其先知般的声音在我们今天所处的时代仍可唤起一种自省的激情。
经典通读第二辑：西方的没落作者简介
斯宾格勒,德国著名历史学家，历史哲学家，历史形态学的开创人。
《西方的没落》是斯宾格勒的历史哲学著作，他大胆地提出了研究人类历史与文化发展的新学说，即比较文化形态学的理论体系。他认为这是在西方现代社会的土壤中所能产生的唯一的新哲学，从这一世界历史形态学的观点出发，可以很好地审视人类历史与文化的发展，为现时代的文化定位，并预测其未来的发展。其他著作有：《普鲁士精神与社会主义》、《人与技术》、《决定的时刻》等。
经典通读第二辑：西方的没落目录
写在《经典通读》第二辑前面
关于西方文化历史命运的大预言
——《西方的没落》导读
第一章 导言
一 世界历史形态学的必要性
二 世界历史及其分析框架
三 摆脱历史研究的成见
四 作为哲学的世界历史的形态学
第二章 数字的丰富含义
一 数学与数字
二 古典数学与西方数学的区别
第三章 世界历史的问题
一 观相的与系统的
二 命运、偶然与因果律
三 用观相的形态学指导历史研究
第四章 大宇宙
一 世界图像的象征意义
二 空间问题
三 阿波罗式的心灵与浮士德式的心灵
四 阿拉伯文化与麻葛式心灵
第五章 音乐与雕塑
一 形式的艺术
二 色彩的含义及在不同文化中的偏好
三 裸像与肖像
第六章 心灵意象与生命感
一 论心灵的形式
二 佛教、斯多葛主义与社会主义
第七章 浮士德式与阿波罗式的自然知识
一 作为文化本质表现的自然知识
二 浮士德式自然知识与阿波罗式自然知识的不同
三 浮士德式的自然知识的命运
第八章 起源与景观
一 宇宙与小宇宙
二 高级文化的类型
三 文化之间的关系
第九章 城市与民族
一 城市的心灵
二 民族、种族、语言
三 原始民族、文化民族、费拉民族
第十章 有关阿拉伯文化的各项问题
一 历史上的假晶现象
二 麻葛式的心灵
三 毕达哥拉斯、穆罕默德、克伦威尔
第十一章 国家
一 等级问题——贵族和僧侣
二 国家和历史
三 政治的哲学
第十二章 经济生活的形式世界
企业信用信息1918年，德国历史学家斯宾格勒在目睹当时的状况后，出版了《西方的没落》这本名著。就当时的历史而言，这个“西方”是指
本题考查一战后的国际格局，根据题目中的时间在第二次工业革命之后，美德经济实力迅速上升，传统的英法有所下降，所以符合材料中的应该是欧洲地区，B项正确，CDA错误。
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&我们把古典文化的人，即希腊人与罗马人称为古典人。他们的记忆与我们的完全不同。在他们清醒的意识中，不存在所谓的过去与未来，只有纯粹的现在，这种意识在他们的生命中无处不在，其强度是我们无法想象的。伟大的文学家歌德就非常着迷于古典文化的物品，尤其是雕塑品。
　　多立克式廊柱便是这种纯粹的现在的最伟大的象征，它表现出了对时间的否定。在希罗多德和索福克勒斯，以及忒密斯多克利或某位罗马执政官的眼里，过去是一种没有时间性、没有变化性的印象，在结构上它是极性的而非周期性的，这些元素构成了神话。而在新近的神话分析中，我们却认为历史肯定是周期性的、有目的的有机体。
　　古典历史的杰作，都是基于对当时政治状况的描述，而我们的历史名著无一例外论述的是遥远的过去。修昔底德只善于处理当下的事件，他并不具备透视若干世纪历史的才华。他对于处理波斯战争都感到为难，更别说希腊通史了。而埃及的历史，更在他能力之外。在波利比乌斯看来，第一次布匿战争都难以解释，而塔西佗连奥古斯都的统治都解释不了。修昔底德在他著作的扉页上写着&在我诞生（约公元前400年）之前，世界上没有发生过什么重大事件&，他的历史感的缺乏由此可见一斑。
　　印度文化是一种全然非历史的文化，其决定意义就表现在婆罗门教的涅观念。印度没有纯粹的天文学或历法，也没有有意识记录的印度历史。印度人的世界意识是非历史地建构起来的，他们甚至认为，某位作者写出一本著作这个现象并不具有确定的时间。印度哲学就是印度的历史著作，多是无名氏所作，并不是由特定的人写出的著作，而是一些模糊的文本，每个人都可以随意往里添加东西。而在记录历史的过程中像理智的个人主义、理智的演进和理智的时代等等观念根本不发生作用。
　　埃及人什么都不忘记的心灵则是历史的，他们对无限具有一种原始的热情。对于他们来说，过去和未来就是自己的全部世界，而现在则是过去和未来之间不可测量的一个小的临界点。木乃伊就是这种观念的一个最重要的象征。借助于木乃伊的形式，死者的身体得以永世长存，埃及人不承认尸体会快速腐朽，古典人则认为尸体会腐朽。埃及人为了铭刻他们的历史，采用了编年学的日期和图像。今天，我们依然可辨认出法老们的面目，他们象征着这种永生意志。在阿美尼赫特三世(约前1842&前1797)金字塔的塔顶上，铭刻着：阿美尼赫特仰望着旭日之美景，阿美尼赫特的灵魂比猎户座还要高，它与下界同在。
　　德意志人最早发明了机械钟，从此，钟声回荡在西欧的上空，这象征着西欧人的历史世界感。此前的古典世界，很难想象会有这种景象出现。
　　我们再来说一下，近代的数学和物理学也不同于古典时代。古典数学只有事物量的概念，由此相应发展出了欧几里得几何学和数学式的静力学。而我们确立了一种关于事物的生成变化、行为和功能观，动力学、解析几何和微积分就是这种观念的产物。希腊人的物理学是静力学，而近代的物理学是动力学。在时间观念上，古典人未能意识到时间的功能和它的有限性，而我们则视时间为生命，将之精确到几千分之一秒。
　　我们西方人是有历史感的，我们是世界文化中的一个例外。或许西方文明逐渐灭亡之后，将再也不会有一种文化和一种人类能拥有如此强大的世界历史。
　　究竟什么是世界历史？此前人们给出了不同的解答。关于世界历史的一个通行的分析框架是：古代史&&中古史&&近代史。它完全主宰了我们的历史思维，模糊了高级人类在整个历史中的真正地位。我们不但无法认识德意志&&罗马帝国时代以来的西欧文化的真正地位，而且无法判定它的相对的重要性，更不能预计它的方向。这一框架限制了历史的领域，也支配了历史的阶段。我要说，这个框架是不可信和毫无意义的。
　　上述流行的西欧历史框架可以称之为历史的托勒密体系，它意味着，那些伟大的文化全都绕着以我们为中心的轨道运行。在西方人看来，雅典、佛罗伦萨或巴黎要比洛阳或印度古都华氏城重要得多。倘若如此，那么中国的历史学家可以将十字军、文艺复兴、恺撒、腓特烈大帝等视为无关紧要的事件和人物。显然，以西方文化为中心建立的世界历史框架是不行的。因为从形态学的观点看，我们西方的18世纪与它之前的六十个世纪之间，很难说孰轻孰重。再者，把近代史限定在新近的短短几个世纪且完全局限在西欧，把前希腊文化也并入古代史中，而不加整理考订，然后把这两者对立，无疑同样是极端荒谬的。
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