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热卖清仓武术书籍 赵式擒拿术. 上. 擒拿秘籍《九重天》译注 功夫防身运动
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内容简介&&&&《赵氏擒拿术》是目前唯一一部从理、功、技、法全面、系统、科学地阐述实用擒拿《九重天》秘籍的译注。它分上、中、下三册。上册为《擒拿秘籍译注》，主要是对《九重天》中的武功口诀作出科学、系统、合理的译注。由赵大元编写。&目录一、符图译注二、《心诀》译注三、《总诀》译注四、《无极诀》译注五、《七星诀》译注六、《八卦诀1》译注七、《八卦诀2》译注八、《六合诀》译注九、《五行诀》译注十、《两仪阴阳诀——乾坤八字法》译注十一、《三才——行功诀》译注十二、《四象——用手诀》译注十三、《九宫诀》译注后记
各位书友你们好！
春节快到了，祝各位书友新年快乐，中国功夫收藏斋店主黄飞龙祝大家节日快乐，万事如意！快递也停止收货，所以本店从号到2月15号放假，可以拍，但不能发货哦！
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赵式擒拿术：擒拿秘籍《九重天》译注（上）
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赵式擒拿术：擒拿秘籍《九重天》译注（上）(图1)
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赵氏擒拿术
赵大元副教授，生于一九四四年十月，汉、辽宁沈阳人。八卦掌四代传人，国家武术八段。原中国人民警官大学、公安大学警体系副主任、副教授、擒敌技术教官、三级警监。
开创者介绍
北京市武协二、三、四、五届委员、苐四、五届副秘书长。北京市八卦掌研究会第一、二届秘书长，第三、四届监事会副主任。中国武协传统武术委员会委员，中国体育科学学会武术分会第三届委员会委员。全国各地部分武术馆校、大专院校武协的名誉主席和顾问。
九岁开始习武，曾习练长拳、罗汉、迷踪、弹腿、太祖等多种拳种，曾从刘铁林习形意拳，从杨振基、吴图南习太极拳，后拜著名武术家李子呜为师，研习传统武术八卦掌。七九年、八一年代表北京市参加全国传统武术观摩交流大会获银牌，多次在北京市和全国各类比赛中获奖。曾任科教片《八卦掌》编导和武术指导、亚运会大刀团体操副总教练，海南椰子节武警团体操总教练。常年担任各类国际、国内武术比赛和全国及公安系统的散打比赛的仲裁、总裁、副总裁、裁判长等职。多次被评为北京市武术工作先进个人，八五年因教学成绩突出受公安部嘉奖，八四年被评为全国优秀武术辅导员。
常年从事传统武术和军、警实用擒拿格斗技术的教学，曾多次接待各国武术、军警来华团体和外国友人并担任教学工作。多次赴韩国、德国、意大利、加拿大、美、英、法等二十余国进行学术交流、讲学和教学。传授实用格斗擒拿技术、辑捕技术、中国传统武术和八卦掌，学生遍及世界各国。
国内曾在国际武术培训中心、西成区武术馆、各大专院校武术协会传授八卦掌、散打和实用擒拿格斗技术，学生几千人。有徒弟四十七人，他们在公安、武警、部队和武术界都发挥了积极的作用，多人己担任武警、公安院校擒敌技术教官，徒弟曹承章、曹进强、杨十明、霍东利、阿援朝、常玉成、何善明、丁劲松，徒孙刘禹成、郭硕、牟彬等人均在北京市武术比赛、国际武术精英大赛、国际武术邀请赛、全国强民杯散打邀请赛、全国公安院校散打比赛等各类比赛中，均取得金、银奖、一、二、三名等优异成绩。徒弟杨十明现担任北京市八卦掌研究会秘书长，徒弟霍东利现担任北京市朝阳区武协副主席。并都从事传统武术的传授和教学工作。
常年注重传统武术和武术实用技术的学术理论研究，尤其是将传统武术中的实用技术，应用到公安、武警和部队的实用擒拿格斗技术和辑捕技术。参于组织、编审和撰写了公安部、司法部、安全部、武警、部队的警体、擒拿格斗、辑捕技术、查辑战术等部统编教材共十册。担任公安部人民警察初级培训统编教材第四册《警体基础训练》的主审，《警体技能战术培训教材----擒拿格斗》的统稿和主审，人民检察院《司法警察执法基础技能教程》的副主编，中国人民警官大学《警体教程》（警体基础教程、射击教程、擒拿格斗教程三册）的主编，参于撰写有关章节的有公安部《警体技能战术培训教材----查辑战术》，《警察体育概论》，《安全防卫技能》等。
另出版专著共十册《实用擒拿术析解》，《实用擒拿术图解》，《中国武术擒拿技巧》，《实用格斗术》，《传统武术秘籍九重天译解》，《云龙技谱》，《女子防身自卫术》，《实用擒拿学》。并在国外出版了《实用擒拿术析解》英文版，《格斗擒拿术》意大利文版，《云龙技谱》韩文版。写有（保卫干部培训教材），（防卫培训教材）等内部教材。发表武术文章五十余篇，论文十余篇。
目前退休后，正在从事传统武术和武术实用技术的技、理研究，撰写有关传统武术太极拳、八卦掌及实用技术的专著。
赵氏擒拿研究会由著名武术家、原中国公安大学警体系副主任赵大元教授创立。赵氏擒拿起源于秦末陕西天水堂，千年以来经历代先师历练演进完善。赵大元教授依据所承继的擒拿秘籍《九重天》结合四十余年的警务实践工作、研习教学的经验综合国内外有关技术科学化系统化所创立。
习练赵氏擒拿是传承中华武功及和平文化内涵，无形的铸造着习武人的思想品格道德修养。擒拿技术是中华武术实用搏击的四大技术之一，其精髓在于以拿制暴，其术奥妙无穷，其法变化万千，其理博大精深。对于发扬现代和谐社会及全民身心健康发展有着重大意义。赵氏擒拿适合男女老少不同人群的研习。赵氏擒拿功法内外双修，由内而达于外，尤重神的修执。首要重在道和德、行和气的修炼。是人生立世道德行为的规范，是获取身心健康的最佳途径。
何为擒拿，擒就是反挫关节，分筋错骨。拿就是掐拿穴位，刁拿锁扣。有些人误把各拳种流派擒拿技术的入门基础练习，即把对方抓领、抓腕或对方不防备情况下的擒拿手法当作擒拿技术的全部。其实，真正的实用擒拿技术多是在与对方搏斗过程中的擒拿技术。
擒拿技术可分为四大部分：(1)擒拿基本手法(刁拿锁扣、掐插挑顶，拧压缠旋飞别扛折般飞剔盘挫抉，挣斫抱挟。二十四法)。(2)擒拿基本技术，即死手擒拿。包括被动擒拿(抓领解脱擒拿、抓腕、臂解脱擒拿，抓肩背解脱擒拿，扼喉解脱擒拿，抱搂解脱擒拿等)和主动擒拿。(3)活手实用擒拿技术(指搏斗中的擒拿技术)。(4)夺凶器的擒拿技术。
擒拿技术必须和踢、打、摔法紧密结合，溶为一体，才能成为真正完整实用的擒拿技术。因为在搏击中对方在不断地运动着、变化着，而擒拿技法实施的先决条件是肢体的接触，因而在实施中必须审势应势，得机得势就拿，不得机就变，诱使对方照我的意图运动。打，踢，摔，拿相间，循循相生。当遇到对方的全力反抗时，要求不使拙力，讲究技巧和劲力的使用，借力使力四两拨千斤。
中国武术擒拿技术的擒法讲的是“分筋错骨”，所谓“错”指的是使形成关节的一对骨头位置产生相错，使其关节超幅度运动而形成分筋错骨。同时利用一对对偶骨的相错，来挤压关节处的运动神经，造成剧烈疼痛而使其丧失抵抗能力。在用力方向，正如“九重天”秘谱中所述：“偏转三四分，旋拧搬折亦同行。”就是说要向其反关节方向侧方三四分（约50度—65度）用力，同时必须旋拧和搬折同时进行，要边拧边折，也就是说“错骨”必须同时在两个运动轴上进行，如同我们在拆卸其他动物骨关节时，向其反关节侧方向上实旋拧搬折非常省力一样，这样更重要的是考虑到了相邻骨关节的效应性运动和锁定效应规律，通过对某一关节的分筋错骨，锁定其整个运动链系统，正确地实施擒拿。而拿是占有很重要的地位，拿是指击打、掐拿人体的要害部位。消弱或使对方完全丧失反抗能力。俗话说：“只擒不拿，必遭拙打”就是讲的这个道理。
人的运动系统是由骨，关节和肌肉三部分组成，约占人体总重的60～70%，构成人体的支架，保护脏器，并在神经系统的支配下产生各种运动。同时，人体的运动又不是单一的骨杠杆、关节的运动，而是相连几个关节乃至全身的运动，形成一个运动链系统。而根据人体结构和相邻关节的运动关系及特点，又可分为若干子系统参它们相互支持，呼应和制约，形成人体的整体运动。在研究学习掌握实用擒拿技术中，首先要重点研究掌握人体各运动链子系统的组成和它的运动特点，各运动链子系统的主要环节和主要关节的结构，运动特点和运动幅度，各运动链子系统中相邻关节的效应性运动和锁定效应规律。各运动链子系统之间相互支持、呼应和制约的效应性特征。在此基础上，正确地抓筋拿脉，反挫关节，合理地使用固锁技术，形成完整的擒拿技术。
赵教授传承--奇门兵器
镖掌:这趟镖掌是在演练八卦掌时双手发镖，在与敌交手时使人防不胜防。
掌手雷：也就是两个小链子锤，在演练套路时，两个链子锤收发自如，不过极为难练，练不好就打到自己脑袋。
是用一对狍子角做的兵器，还叫鹿角撅，用于点穴不用流血就能制敌因此也叫“避血撅”。可以钩挂连环，扎、挑、叨、拧、翻。隐点穴于其中。
判官笔：八卦判官笔24式，以小破大，以短胜长，拧旋走转，步捷身灵。拧裹钻翻，灵巧敏捷。专以插打人身三十六大穴。
风火轮：八卦风火轮是八卦掌特殊的双兵器一种，它起伏走转，拧裹钻翻，缠拿锁扣，截挫分扎，挑抹擭刺，劈截套拉，阴阳连环；粘、滑、切、化、势式相连，连绵不断。
昆仑扇:三路，一路破拳脚，二路破短兵器，三路破长兵器。
八卦子午鸡爪鸳鸯锐：是八卦特有的兵器，它集所有兵刃特点为一体。以八卦步法技法变换为主体，拧、裹、钻、翻、钩、挂、带、还、点、刺、抹、撩、劈、砍、划、扎、缠、滑、绞、滑、压、剁、挑、崩、片、削、探、搂、锁、拿、三十二法。
柔拳一路，拿法，柔拳二路，拿肘和摔法，擒拿108手，六路，踢打摔拿都有。八把中拿，拿腕，八把上拿，拿肩肘，八把下拿腰腿。每把都有八种变化，那就是每趟六十四把拿。死手八摔。困身八摔，活手八摔等。每种摔都有八种不同接手。还有很多的单操手、单操练习。
赵氏擒拿术的（运 气行 功 法）
摘自《赵氏实用擒拿术》中的“无极诀”一、天人合一法：
身体自然站立，周身舒松而中正，从正心宁神，静寂入手，调息入匀。头顶“百会”意引通天，脚底“涌泉”提引入地，天、人、地一气贯通而相感相应。下缩谷道，舌顶上颚，接通任督二脉。则神水（精津）二液生。待满口则随息下咽，气循“任脉”沉归于丹田。此时，天、人、地之混元一气相通，相感相应，是谓天人合一。二、接上始行“小周天功法”：
以意领气，循督、任两脉周转运行为小周天。沿督脉上行，为阳中抱阴，为练精化气。沿任脉下行，为阴中抱阳，为练气还精，并而练气完神。上行：接上始行，以意引气在丹田周转六周后，意引“涌泉”上提吸（五趾抓地，涵足心），地母（阴精）经肾汇聚丹田，与运行之真气合而为一。闯三关：即闭提谷道，以意领气（引火逼金）闯尾闾，沿脊柱（督脉）上行，通夹脊，过玉枕，直达昆仑（头顶百会穴）。下行：虚领顶项“百穴”吸纳天父（阳精）与运行之真气合而为一。则意领下行经“祖窍”（上丹田）入鹊桥（舌）汇神水（精津二液），随息咽下，沿“任脉”经“膻中”（中丹田）沉归气海（下丹田）。此为行气一周天。复用前法，连行六至九次。这里着重要指出：你用意领的气是“内气”，绝不是外气（呼吸之气）。你的呼吸（外气）要循乎自然，细绵沉长。千万不可憋气、努气而伤身。《大丹直指》：“先使水、火二气上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精、真炁，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身，身满神壮，结成大丹。”战国《行气玉佩铭》：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下，顺者生，逆则死。”实质讲的就是天人合一周天功法之要诀。
此时，天、人、地气脉相感相应，人之十二经络、奇经八脉亨通畅行，阴阳和合而百脉通盈。
行小周天最要紧为“开关之法”，便是我门常讲的过三关（尾间、夹脊、玉枕）。为便于大家研习，现将“尹真人东华正脉皇极阖辟---证道仙经”一书中的“聚火开关章第四”摘录如下：
尹真人曰(抄本误作“南樵子曰”)：开关乃修真首务，胎息即证道根基。未有不守胎息而望开关，不待开关而能得长生在世者。许旌阳曰：‘关未开，休打坐，如无麦子空挨磨。开得关，透得锁，六道轮回可躲过。’此确论也。
闵小艮曰：“此关是元关，乃即尾闾关。故可聚火以开。上而夹脊双关亦然，皆可以运行开者。锁则无缝锁，大造用以封锁玄窍者也。法惟虚寂之极，先天匙现，豁然洞启。此窍一启，九窍齐开，而胎息得行，大道乃有路焉矣。……。
开关之法，择黄道吉日，入室静定。开天门以采先天，闭地户以守胎息。谨候神炉药生，丹田火炽，两肾汤煎。见此功效，上闭异窍，塞兑垂帘。神息归根，以意引气，沉于尾闾。自与水中真火扭作—股，直撞三关。(抄本作“自有天然真火”，误)当此之时，切勿散漫。倒提金锁，以心役神，以神驭气，以气冲火。火炽金熔，默默相冲。自一息至数百息，必要撞开尾闾，火逼金过太元关。而闾口内觉刺痛，此乃尾阎关开之验。（注：三关为尾闾、夹脊、玉枕关）
一意后冲，紧撮谷道，以鼻息在间抽吸，内提上去，如推车上高坡陡处，似撑船到急水滩头，不得停篙住手。猛烹急炼，直逼上升。再经夹脊双关，仍然刺痛，此又二关开通之验。
以神合气，以气凝神。舌拄上腭。目视顶门。运过玉枕，直达泥丸顶上。融融温暖，息数周天数足。以目左旋三十六转，铅与汞台，真气入脑而化为髓。
再候药生，仍行前功。每日昼夜，或行五七九次。行之百日，任督自然交会。一元上下，旋转如轮。前降后升，络绎不绝。内有一股氤氲之气，如云如雾，腾腾上升。冲透三关。直达紫府。渐采渐凝，久则金气布满九宫。补脑之余，化而为甘露，异香异美，降入口中。以意送入黄庭土府，散入百络，否则送炉。如是三关透彻，百脉调和，一身快畅，上下流通。所谓“醍醐灌顶得清凉，同入混炉大道场”者，此也。(抄本于“土府”下少两句o)
百日之功，无问时刻。关窍大开，方可行采药归壶之事。不然，纵遇大药，而关窍不开，徒费神机，采亦全无应验。张三丰云：“不炼还丹先炼性，未修大道且修心。修心自然丹性至，性至然后药材生。”还虚子曰：“开关之法、妙在神守双关一窍。”此窍能通十二经络，善透八万四千毛窍。神凝于此，闭息行持。久之，精满气化。气满，自然冲开三关，流通百脉，畅亍曰文·窍窍光明，此为上根利器也。然于中、下之士，或又行动怠缓，则关窍难开。必得丹田火炽，两肾汤煎，依法运行，方能开通。故经云：“天之栖神于日，人之神栖于目”。古人谓：“目之所至，神亦至焉。神之所至，气亦至焉。”又云：“神行则气行，神住则气住。”开关功夫，不外乎此。
南樵子曰(抄本误篡下文入经，故无四宇，此准山本订正之)：“此章功夫，始而妙在神气纽作一股，默默透后上冲。次而直如推车至上半山，似渡江临急流水，必要登巅达岸而后已。学者专心致志，努力行持，自有此效。”
闵小艮曰：“先师太虚翁云：‘吕祖师医世功法，入手亦以开关为第一义。’大可即此章以治身，即可准此功以医世。细体以行，身无有不治，世无有不安泰也。其效乃在流通百脉，畅于四肢，而难在通关透窍也。关开乃有用，窍透用始得当。治身其然，治世亦尔也。”注：另又可参研：东汉、魏伯阳《周易参同契》；元、陈虚白《规中指南》；南北朝、陶弘景《养性延命录》。
赵氏实用擒拿术和九重天的关系
赵氏擒拿秘籍《九重天》
赵氏擒拿秘籍《九重天》[1]
是《赵氏擒拿术》中的传承秘籍部分，它涵盖了理论，基本功，基本技术，实用技术和应用法则。是目前唯一的一部全面论术擒拿技术的著作。《九重天》是《赵氏擒拿术》的上册，中册是讲练习擒拿基本功的一些辅助工具及基本功练习方法，被擒拿后的解脱技术——柔术的练习方法和一些摔法等等！下册主要是讲擒拿的一些徒手套路、器械及对练。方便记忆擒拿技术。这三本书是一个完整的系列。
．百度百科[引用日期]阅读下面的文字，完成后面题目。①历史上，国人曾有谣谶之信。何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言。简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言。内容主要包括占验个人命运和历史事件两种。前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历。而历史事件最著者莫过于王朝更迭。这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述。一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然。②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”。也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式。事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣。古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素。古人认为五星中的荧惑星(火星)降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆。③《国语o郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国。”(那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！)历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒。《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期。以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰。④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维。一是相信语言的神秘力量。如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语。二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系。人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了。⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化。战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事。首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒。他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒。邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮。“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭。或人为作谣，以图成谶。如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图。或穿凿附会，事后释谶。秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上。历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人。⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影。但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断。有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系。我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者。（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）【小题1】与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )（3分）A．谣，是指歌谣；谶，是指预言。谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言。B．谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因。C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同。D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，一直到现在仍然存在。【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是( ) （3分）A．第①段先阐释了谣谶有两种表现形式，然后举例说明了谣谶的主要内容，并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰。B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早。C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维，并由这种思维的系统化，进而谈到了中国谶纬之学的产生。D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维。【小题3】下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( ) （3分）A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”。B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系。先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果。C．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说。后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论。D．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生。谶纬是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言。 - 跟谁学
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