【成语访谈】成语史话·张润昌统论成语文化
【成语访谈】成语史话·张润昌统论成语文化
〔策划-王泽生、被采访人-张润昌、号上午拟题、全篇合计29237个汉字〕
【第一部分：《成语史话·前言》篇】
■王泽生曰：「成语是汉语中使用很久的词组或短句，一般为四字。成语属于熟句中的一种，但与一般的词组或短句不同。网络的出现，也改变了传统成语的查询方法，就是说除了纸版的成语词典之外，也出现了成语电子词典，这种在线成语词典最多收录了五万多条成语，可按成语出处、解释、歇后语、灯谜、近义词、反义词等条件搜索，而且支持模糊搜索和谐音查询。成语软件实用工具的出现，极大地促进了成语的普及。有的叫“成语大全”，有的叫“成语词典”、或“在线成语词典”等等，总之，网络版的成语词典，是对成语的再次归类、积累。」
张润昌说：「成语是中国传统文化艺术的一朵奇葩，自从互联网开通以来，聊天室、qq群的建立，成语人如雨后春笋般成长起来，各种成语接龙玩法应运而生，学成语、玩接龙如火如荼。电子版《成语史话》的出炉可谓是呼之欲出，锦上添花。电子版《成语史话》的出炉是在qq群成语学习初级班讲座的基础上整理汇编而成。至始至终融会了天下（网名）校长一贯的教学理念，学成语必须先了解历史，历史才真正是成语的源头活水。基于这一理念，本讲座从中国上古神话传说、三皇五帝一直讲到明末清初以及当今最时尚成语，囊括了众多的历史典故以及历朝历代文士墨客的风流轶事，并且用语通俗易懂，雅俗共赏。电子版《成语史话》的出版可谓成语界的一件幸事。很多新人以往都是靠师傅传、帮、带，加上自己平时积累来学习的。这种学习方法费时费工，且事倍功半，《成语史话》就像及时雨，解了很多人的“最烦心的事”，“一朝书在手，便把成语晓”岂不快哉！本讲座由天下老师主讲，水云间、小希、碧荷听雨、哨鸽、杜鹃汇编整理。在本书编写过程中还得到了成语界前辈和《半生缘综合论坛》的大力支持，在此表示衷心感谢。是一本不可多得的好书。毕竟电子版《成语史话》是第一个吃螃蟹的，书中肯定有不当之处，请各位同仁批评指正，并希望能把建议和意见及时反馈给我们，以便在今后的学习中予以改正。」
■王泽生曰：「有人统计过：4000多条成语中，96%为四字格式，而三字格、五字格、六字格、七字格等以上的成语，仅占了4%左右，就是说四字成语占了绝对优势。其他字格的可称作“非四”。与四字格相比，“非四”的数量很少。成语的主体发展模式选择了“四”字，这大概与汉字的方块结构有关，“四”字的构造能彰显中华汉字的魅力。而且中国文化里充满了有趣的关于“四”的情结，且内容广博。诸如：中国古代战国四君子〔孟尝君、平原君、春申君、信陵君〕、初唐文坛的四杰〔王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王〕、北宋文坛四大家〔欧阳修、王安石、苏东坡、黄庭坚；元曲的四大名家〔关汉卿、马致远、白朴、郑光祖；明代江南四才子〔唐伯虎、祝枝山、文征明、周义宾〕、楷书的四大名家〔颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟俯〕、清代山水的四王〔王时敏、王鉴、王翠、王原祁〕、京剧的四大须生〔马连良、谭富英、杨宝森、奚啸伯
〕、京剧的四大名旦〔梅兰芳、荀慧生、程砚秋、尚小云
〕、京剧的四小名旦〔李世芳、张君秋、毛世来、宋德珠〕、古代的四大发明〔指南针、火药、造纸、印刷术〕、古代的文房四宝〔湖笔、徽墨、宣纸、端砚〕、古代的四大名亭〔醉翁亭、陶然亭、爱晚亭、湖心亭〕、古代的四库全书〔经、史、子、集〕、古代的秀才四艺〔琴、棋、书、画〕、古代的贵族四术〔诗、书、礼、乐〕、古代的四大名镇〔朱仙镇、佛山镇、景德镇、汉口镇〕、汉字书法的四体〔真、草、隶、篆〕、四大古典戏剧〔窦娥冤、西厢记、牡丹亭、长生殿〕、四大古典小说〔三国演义、水浒传、西游记、红楼梦〕、古代的四大传说〔牛郎织女、孟姜女、梁祝、白蛇传〕、儒家评人物四科〔德行、言语、政事、文学〕、古代的四大名绣〔苏绣、湘绣、蜀绣、粤绣〕、戏曲的四大声腔〔昆腔、高腔、梆子腔、皮黄腔〕、古代的四大名扇〔檀香扇、绢扇、牛骨扇、葵扇〕、古代的四大丑女〔嫫母、钟离春、孟光、阮氏女〕、古代的四大美男〔潘安、曹植、沈约、卫玠〕、古代的四大名楼〔蓬莱阁、岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼〕、古代的四大发明〔造纸术、指南针、火药、印刷术〕、古代的四大米市〔沙市、九江、芜湖、无锡〕、古代的四大名琴〔号钟、绕梁、绿绮、焦尾〕、古代四大青楼女〔薛涛、李师师、梁红玉、柳如是〕、古代四大名园〔颐和园、避暑山庄、拙政园、留园〕、苏州四大名园〔沧浪亭、狮子林、拙政圆、留园〕、国画的四君子〔梅、兰、竹、菊〕、古代四大书院〔岳麓书院、白鹿书院、嵩阳书院、应天书院〕、四大石窟寺〔莫高窟、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟〕、古代四大美人〔西施、昭君、貂婵、杨贵妃〕、四大佛教名山〔峨眉山、普陀山、五台山、九龙山〕、四大文化遗产〔殷墟甲骨、居延汉简、敦煌经卷、明清档案〕、盆树的四大家〔黄杨木、金雀梅、迎春花、绒针柏〕、古代四大棋局〔孙策诏吕范弈棋局、唐明皇昭郑观音弈棋局、太宗御制角局图势、《玄玄棋经》千层宝阁势〕、神话四大魔兽〔饕餮、穷奇、梼杌、浑沌〕、古代四大性神〔娥皇、女英、巫山神女、洛水女神宓妃〕、古代的四美〔音乐、珍味、文章、言谈〕、花草的四雅〔兰花、菊花、水仙花、唐菖浦〕、四大红〔关公的脸、杀猪的盆、五月的榴花、火烧云〕、四大黑〔包文正、呼延庆、黑锅底、黑炕洞〕、四大累〔淘井、脱坯、拔麦子、打堤〕、四大硬〔生铁蛋、琉璃球、枣木杠子、檀木轴〕。《易经》说“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦”，中国文化崇拜“四”这个数字乃一种文化现象，成语恰恰如此，而具有“四”的特点的中国文化是精华，成语也如此。成语是汉语的精华。」
张润昌说：「首先，之于成语的定义，就是指语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语是文化的精华，在于成语有约定俗成之意，且是长期使用、锤炼而形成的。中华国学有字词句章之说，而成语又是词中之精华，精华是由多个文化领域的文化元素提炼而成的，诸如历史、天文、地理、哲学、体育、动物学、植物学、经济、政治等等，在历史、文学、生物学、伦理学中几乎没有成语所涉及不到的东西，这充分说明成语其实是一种历史文化中精华因子的积淀。举例说明：“赤壁鏖兵”是一个成语，但它确包含了一段惊心动魄的历史；“蟪蛄不知春秋”也是一个成语，但它确生动的诠释了一种生物的生存方式；还有“蝉不知雪”和“蓼虫忘辛”等等，都说明了古人很睿智地以成语凝聚他们的生存智慧。那么，学习成语要把握哪些要素呢？我看主要有四点：第一点，学习各种文化知识，增长自己的见识；第二点，继承中华民族优良的文化传统，使之发扬光大；第三点，学成语可以让我们变得聪明，博学，可以提高自身的素质；第四点，成语有娱乐的功能，例如接龙。自古至今中国成语的总数量大约有5万至6万条之多，成语是一个有严格标准的语言词汇的种类，它有许多亲戚，譬如：俗语和谚语、歇后语、典故、诗词、固定词组等等都是成语的嫡系亲属。成语与典故：典故，有时本身就是一个成语，比如：夸父逐日（夸父追日）是一个典故，却又是一个成语；但是，典故确并不一定是成语，比如：“枚乘蒲轮”是一个典故，而这类非成语的典故往往有相对应的一则或几则成语。一个典故往往是许多成语的出处，比如：枚乘蒲轮与安车蒲轮、灵辄扶轮与翳桑饿人。许多成语背后都有一个非常有意思的故事。学成语就要学到成语背后的故事，比如：出处、典故。这样才会记得牢、记得准。」
■王泽生曰：「中国有文字可考的历史始于甲骨文，或者再早一些。自公元前21世纪夏朝建立，中国就进入了阶级社会，可概括成中国历史朝代歌：（1）夏商与西周、东周分两段、春秋和战国、一统秦两汉、三分魏蜀吴、二晋前后沿、南北朝并立、隋唐五代传、宋元明清后、皇朝至此完。（2）唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。（3）夏、商、周，春秋、战国、秦。西汉、新，公元界线平帝分；东汉、三国、西东晋。南、北朝；隋、唐、五代、宋、辽、金；元、明、清。民国寿命短，社会主义气象新。以上约计四千二百春。（4）夏后殷商西东周，春秋战国秦皇收，西汉东汉魏蜀吴，西晋东晋兼五胡。匈奴羯氏羌慕容，拓跋代北后称雄。宋齐梁陈是南朝，北魏齐周称北朝。北周灭齐传於隋，隋又灭陈再统一。隋灭唐兴称富强，五代十国各称王。契丹兴起在北方，建号为辽入汴梁。五代梁唐晋汉周，宋朝建国陈桥头。女真建金先灭辽，打破汴京北宋消。南宋偏安在江南，蒙古兴起国号元。灭金灭宋归一统，元朝统治九十年。明代共传十六君，满洲初起号后金。后金国号改为清，入关称帝都北京。人民觉悟革命起，清帝退位民国立。人民民主再胜利，齐心奔向共产国。（5）炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，赢政称始皇。楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。末年黄巾出，三国各称王，西晋变东晋，迁都到建康；拓跋入中原，国分南北方，北朝十六国，南朝宋齐梁；南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则天皇；残皇有五代，伶官舞后庄，华歆分十国，北宋火南唐；金国俘二帝，南宋到苏杭，蒙主称大汗，最后被明亡；明到崇帧帝，大顺立闯王，金田太平国，时适清道光；九传至光绪，维新有康梁，换位至宣统，民国废末皇；五四风雨骤，建国存新纲，抗日反内战，五星红旗扬。（6）盘古开天神话传，三皇五帝数千年。炎帝黄帝华夏祖，尧舜禹王位让贤。夏商西周奴隶制，东周列国变封建。秦汉统一开疆域，三国纷争起战乱。西晋东晋南北朝，隋唐疆域又扩展。五代十国闹割据，宋辽夏金归大元。明朝船队下西洋，清朝锁国被破关。民国内战加外战，人民共和开新篇。（7）用口诀法记忆中国历史朝代：盘古三皇五帝更，夏商周(西周、东周)秦两汉(西汉、东汉)成，蜀魏吴争晋(西晋、东晋)南北(南北朝)，隋唐五代宋(辽、金)元明清。注：三皇指伏羲、燧人、神农，五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。至此，这就是中国上下有史以来，有文字记录以来的中华文明史的缩影。中国文明是世界古代四大文明古国中惟一没有灭绝、且连续发展的一个，这是个奇迹，这个过程之中，成语文化也伴随着中国历史文化而不断发展丰富。」
张润昌说：「《成语史话·综述》：在成语的大家族中，成语典故是这个家族中的贵族。如果大家能把成语典故了如指掌，那么你们也就学到了成语最精华的所在。所以呢，我们学成语首先从典故成语开始。典故和历史有着千丝万缕的关系，所以我们还是从中国历史讲起。中国历史成语分为以下几个部分：第一部分，上古神话传说部分；第二部分，夏商西周卷；第三部分，春秋战国卷；第四部分，秦汉卷；第五部分：三国卷；第六部分：两晋南北朝卷；第七部分：隋唐五代卷；第八部分：宋朝元明清卷。各个时代有各个时代的成语特点，以下各章节予以分解叙述。」
【第一部分成语小结：约定俗成、赤壁鏖兵、蝉不知雪、蓼虫忘辛、发扬光大、夸父追日（夸父逐日）、安车蒲轮、翳桑饿人、蟪蛄不知春秋、枚乘蒲轮（典故）、灵辄扶轮(典故）】
【第二部分：《成语史话·上古神话传说》篇】
■王泽生曰：「所谓中国上古社会有不同的定义，且看不同的版本：（1）易经说：《易·系辞》曰：“‘《易》之兴，其於中古乎？’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”（2）礼记说：《礼记·礼运》曰“始诸饮食”；唐·孔颖达疏曰“伏羲为上古，神农为中古，五帝为下古”。（3）李治说：元·李治《敬斋古今黈》卷五：“前人论三古各别者，从所见者言之，故不同。然以吾身从今日观之，则洪荒太极也，不得以古今命名。大抵自羲、农至尧、舜，为上古；三代之世，为中古；自战国至于今日以前，皆下古也。”（4）通行说法：上古乃三古之一，指较早的古代，在我国历史分期上多指夏商周秦汉这个时期，有时亦兼指史前时代。但一般的时候，上古时代是指文字记载出现以前的历史时代；因为上古时代没有当时直接的文字记载，那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证，这些事件和人物也往往带有神话色彩。目前史学界没有“下古”的概念。至于上古和中古的分界线，有两种说法：一种是上古和中古史的划分是以秦皇朝为界的，即先秦史就是上古史。中古就是满清皇朝1840年以前，直至秦皇朝。第二种说法，是采用欧洲历史的学说，世界上古史是世界范围内的原始社会与奴隶制社会发生、发展和衰亡的历史。而欧洲的奴隶制衰亡是以公元476年为标志的。故此，第二种说法是公元476年之前是上古史，之后是中古史。而第二种划分法很难适用于中国国情。据中国古书记载的上古确切年代，只能上推到司马迁《史记十二诸侯年表》的开端——西周晚期共和元年（公元前841年）。有了文字记录就有了中国文明史，也就有了成语出处的源头。」
张润昌说：「成语的起源，还需要从上古说起，成语最初的产生，是人们口头的一种历史传承。今天我们要学的第一个成语，就是盘古开天；盘古开天，也叫盘古开天地。是中国众多上古神话中的开山之作。传说在很久很久以前，地球混沌不分像一个鸡蛋，这颗鸡蛋不知孕育了多少年，孕育出一个叫盘古的人，又不知过了多久，盘古从梦中醒来，大吼一声，以一把利斧劈开天与地，盘古氏的开天辟地，开创了一个新的世界，开创了一个崭新的人类时代。盘古氏死后，地上没有人类，又不知过了多久，有一个人面蛇身的女神来到这个星球，用黄土捏了人，（也就是女娲造人的传说）让他们婚配繁衍，一代又一代，生生不息中国有如……此美妙的造人传说，而西方也不例外，也同样有上帝造人的美丽传说。至于有多少科学性，多少是否符合事实，我们姑且不必去争论。关于前人的猜想，我们最多的是尊重与欣赏。大约到了公元六七千年的时候，西方有美索不达亚文明与埃及文明相映成辉的时候，我们伟大的国土还是一片沉寂。直到有一个叫华胥的女人，感雷泽之神，而生了一男一女的时侯，我们的文明才被唤醒。这一男一女，一个叫伏羲，一个叫女娲，可他们是不幸的，洪水涛天，天降大难。上帝送给了古以色人诺亚方舟，让他们逃命。我们的祖先在这场大难中，只留下了伏羲与女娲兄妹二人，为了人类的繁衍，以撞磨盘的游戏，做了夫妻。为我们留下了生命的种子。伏羲氏观山河日月、飞禽走兽而画八卦，燧人氏钻木取火，让人得以吃熟食，有巢氏树上架屋，而使人类告别穴居野处，免受百兽之侵袭。陶渊明有云：羲皇上人，含哺而熙鼓腹而游。时有击壤之老头歌云：日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我哉？好一派至臻大化，民风淳朴的上古之生活画卷。又不知过了多少时日，在轩辕之丘的地方，诞生了一名男婴，生而神灵,日角龙颜,有景之象,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明，人们称他为有熊氏，在他长大以后，很快就成了部落的首领，他就是被称为人文初祖的黄帝。他以自己非凡的才能，很快成为了部落联盟的首领。」
■王泽生曰：「有位网友的帖子很幽默，且看：◆1.盘古说：我开；女娲说：我补；共工说：我撞；神农说：我尝；精卫说：我填；夸父说：我追；后羿说：我射；嫦娥说：没射着。◆2.黄帝说：我们做什么；尧说：我让；舜说：我也让；禹说：咱爷们怎么办？启说：让他个球。◆3.桀说：好玩；汤说：造反有理了；夏亡了。◆4.纣说：痛快；武王说：我也反了；商亡了。◆5.幽王说：点火；褒姒说：刺激；周也亡了。◆6.干将说：我铸；专诸说：我舞；荆柯说：我刺；赢政一躲：没刺着。◆7.始皇说：我修；姜女说：我哭；陈胜说：有种；项羽说：我举；刘邦说：我斩；秦亡了。◆8.孔子说：我仁；孟子说：我义；老子说：我无为；庄子说：我逍遥；韩非子子说：把他们全抓了。◆9.张良说：我出谋划策；韩信说：我统帅三军；萧何说：无运筹帷幄；高祖说：老婆，怎么办；吕后说：全喀嚓了。◆10.文景说：我治；武帝说：我兴；光武说：我中兴；献帝说：我说了不算。◆11.张骞说：我通；班超说：我也通；苏武说：通个屁。◆12.卫青说：我打；霍去病说：我也打；李广说：我还打；昭君嫣然晕笑，遂天下太平。◆13.董卓说：我势大；吕布说：我人帅
貂婵说：你们俩谁厉害。董卓完蛋了。◆14.曹操说：快帮我脱鞋迎老许；刘备说：快给我牵驴来访诸葛；孙权说：周郎自有妙计安天下；周瑜说：加油，烧死老曹；诸葛说：天下三分，人人有份；司马昭说：向刘备同志学习；晋开始了。◆15.司马迁说：要想成功，不怕被宫；班固说：我要出书；司马相如说：一首赋稿费一千；曹操说：抄家伙我要赋诗；曹植说：命题作文有何难；孔明说：我要写道动员令；陶潜说：你们累不累呀，遂卷铺盖回家了。◆16.朱温说：我同花顺；萧道成说：我一条顺；陈霸先说：重新洗牌。◆17.杨广说：去扬州观花；李渊说：消来公费旅游；李世民说：魏征，你的意思；李治说：老婆，你的意思；武则天说：那还不如我说了算；薛刚说：反了你了。◆18.骆宾王说：鹅肥；王勃说：情深；李白说：酒美；王维说：景幽；孟浩然说：风流；杜甫说：屋漏；白居易说：抱想琵琶唱OK；李商隐：我没话说了。◆
19.柴荣说：三武废费有我一份；匡胤说：今年流行黄袍子寇准说：带上 看
谈判去；李刚说：保家卫国；徽宗说：没保成；钦宗说：我想回家；金兀朱说：没门。◆20.赵构说：把姓岳的抓了；岳飞说：我有何罪？秦桧说：也许有。◆21.陆游说：我要死了；文天祥说：死得好，我为你喝彩。◆22.完颜说：金大；耶律说：辽大；成吉思汗说：大你个球！忽必烈说：亚欧大陆我说了算。◆23.朱元璋说：高筑墙；建文帝说：孙承祖业；朱棣说：我找我爹；严嵩说：清史留字；崇祯说：袁崇焕，你的良心大大地坏了。◆24.李自成说：歇会，找个小姐来；吴三桂说：敢泡我老婆；皇太极说：三桂是个好同志。◆25.顺治说：爱江山更爱美人；康熙说：江山好管儿子难教；雍正说：说我狠，我就狠给你们看；乾隆说：我爹是谁；嘉庆说：和坤是我爹留给我的遗产。◆26.施耐庵说：天罡盖地煞；罗贯中说：曹刘震河腰；吴承恩说：全盘西化；曹雪芹说：读书人的事能算淫么；蒲松龄说：我是另类我怕谁。◆27.林则徐说：我销；洪秀全说：我反；康有为说：我变；孙中山说：看我的。◆28.慈禧说：木偶戏你当好演呀；李连英说：有奴才伺候；李鸿章说：九亿白银，小意思。29.袁世凯说：窃国者为诸候。至此，从这一系列幽默的反证式的对白中，不能不悟出一个道理：历史其实是个很怪诞的东西，对于当时的真相谁能身临古人的现场呢，只能从文献古籍中求索、或考古推究罢了。而成语则往往是对历史经验或那段实况的承载，诸如成语里的上古传说。」
张润昌说：「〔1〕后来有两个神，一个叫祝融，一个叫共工，他们因为打架，把不周山给撞翻了，结果天快要塌掉了的时侯，女娲氏在首阳之山炼五彩石补天，也就是女娲补天的传说.天补好后，她又断鳌立极，以作天柱。而使天下太平（鳌，是一种大海龟，产于东海。上古有个民族叫龙伯族，龙伯族的人以钓大海龟为生，也就是龙伯钓鳌的故事。用来比喻非凡的大事业)。〔2〕盘古氏之后，有个神叫曦和，曦和氏每天驾着太阳东升西落，为世间送来了光明。所以有曦和浴日，东曦既驾之说。曦和氏每天晚上把太阳放在河里洗澡，他的能耐足以和女娲氏相媲美，成语补天浴日也就是出于此二神的功绩。之后的上古神话传说有些混乱，并没有明显的前后顺序。如刑天争神的故事。如愚公移山的故事。如果大家有兴趣，可以查一下这两个成语的出处---《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”上古之人，也称之为羲皇上人。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。〔3〕到了神农氏的时侯，人们才学会了种植庄稼，神农氏尝百草，训牲畜繁荣了氏族社会。人们推举他为首领。在这个时侯，南方有个叫蚩尤的人，长得铜头铁额，相传他有几十个兄弟，凶狠残酷，常与炎帝为敌。后来有一个叫轩辕的人做了有熊氏的部落首领。此人天生就很有异禀，十几岁的时候，就做了部落的首领。他教人们盖房子，做衣服，命他的属下仓颉观山河地理，作龟文鸟迹。创造了最初的文字。她的妻子嫘祖教人们养蚕制作衣服，为人们文明的进程作出了巨大的贡献。据史料记载，黄帝梦游华胥国而天下大治。也就有了成语华胥之国，与华胥之梦的由来，黄帝与炎帝团结在一起，黄帝部下风后，发明指南车打败了蚩尤,创立了华夏部落。从此天下太平。所以就说，我们是炎黄子孙相传。炎帝有个女儿在东海玩耍的时候被淹死，她就化作一种鸟，天天衔山上的木石来填沧海。年复一年，日复一日，孜孜不倦。后来人们把这种鸟叫作精卫。这也就是精卫填海的故事的由来。当黄帝年老的时候，在首阳山上铸鼎，突然天上飞来一条龙，驮着黄帝就走了，黄帝骑龙升天，也就是龙驭宾天的来历。黄帝乘龙，鼎湖龙去，龙隐弓坠这几个成语都和黄帝的升天有很大的关系，黄帝归天之后，把他的位置让给了他的孙子颛顼。颛顼又传给了帝喾。他们继承与发扬了黄帝的治国之道，政通人和，经济繁荣。」
【第二部分成语小结：千丝万缕盘古开天、混沌不分、混沌茫昧、混沌未凿、女娲造人、钻木取火、共工撞山（典故）、女娲补天、补天炼石、断鳌立极、龙伯钓鳌、穴居野处、东曦既驾、补天浴日、刑天争神、愚公移山、执干戚舞、羲皇上人、飞禽走兽、天昏地暗、击壤而歌、凿饮耕食、无忧无虑、衣不蔽体、食不果腹、天下太平、铜头铁额
龟文鸟迹、天下大治、华胥之国、华胥之梦、华胥一梦、炎黄子孙、炎黄子孙、年复一年、日复一日、孜孜不倦、精卫填海、鼎湖龙去、民淳俗厚、龙隐弓坠、龙驭上宾、政通人和、黄帝乘龙（驭龙升天）、盘古开天地、日出而作-日落而息、凿井而饮-耕田而食、鸿蒙初辟、含哺而熙-鼓腹而游、日角龙颜、开天辟地。】
【第三部分：《成语史话·三皇五帝》篇】
■王泽生曰：「自公元前三千至前二十一世纪，是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲、女娲、神农。已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表，女娲是在伏羲氏以后为天下共主。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，至神农，中华民族开始进入农耕社会，而从考古的发现中国农业的产生大约在距今一万年以上。中国原始社会的时间划分：约170万年前，元谋人生活在云南元谋一带；约80万年前，蓝田人生活在陕西蓝田一带；约20——70万年前，北京人生活在北京周口店一带；约18000年前，山顶洞人开始氏族公社的生活；约5000——7000年前，河姆渡、半坡母系氏族公社；约4000——5000年前，大汶口文化中晚期，父系氏族公社；约4000多年前，传说中的黄帝、尧、舜、禹时期。至约公元前21世纪，禹传子启，夏朝建立，奴隶社会开始，原始社会结束。中国远古社会没能形成完整的史诗，只以神话传说的方式分散而集中地叙说了那段历史。于是，许多传说后来都凝固成了成语，譬如“三皇五帝”等等。」
张润昌说：「三皇指的是女娲、伏羲、神农，这三位是中国上古时代的开山鼻祖；五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。而炎帝就是神农，是与黄帝生活在同一时期的一个部落首领。炎帝与黄帝是异母的兄弟，他们之间曾经合作过，但也发生过一些战争，后来两个部落合二为一，称为华夏部落，两个部落不断的通婚，人口不断繁衍，就有了我们的汉民族类。所以我们也称自己为炎黄子孙，或者黄帝子孙。上次课呢，我们已经讲了关于黄帝的一些故事，黄帝骑龙升天之后，他的儿子太昊继承了其位，之后是颛顼，后来是帝喾，关于颛顼帝，有北帝颛顼之说，也有传说，说他与共工争夺天帝之位，共工怒撞不周山，也有传说是共工与火神祝融。有一本书叫《山海经》，这本书大约成书于大禹之后，里面经常谈到一些上古的事情，相对来说可信度还是极高的，这本书上记载了许多精典的成语，如精卫填海、夸父逐日、刑天争神、巴蛇吞象等很多优美动听的神话传说故事。如果大家有兴趣，改天我抽时间，给大家讲解一下《山海经》这本书。关于帝喾，也叫帝俊（读音“顺”)是上古的一位民君，有人接龙喜欢用个词叫下道齐桓，齐桓这里是指齐桓公。下道齐桓，其实谈不上是个成语，这句的上句是“上称帝喾”。」
■王泽生曰：「三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”，是中华上古杰出首领的代表。从三皇时代到五帝时代，历年无确数，最少当不下数千年。有人认为三皇是上古的伏羲、燧人、神农，但有许多不同的“三皇”版本，诸如：①燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）；②伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）；③伏羲、祝融、神农（同上)；④伏羲、神农、共工（同上)；⑤伏羲、神农、黄帝（《古微书》）；（6）自羲农，至黄帝；号三皇，居上世（《三字经》）；（7）天皇、地皇、泰皇
（《史记》）；（8）天皇、地皇、人皇（民间传说）。其中，第五种说法由于《古微书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来，在道教中又将三皇分初、中、后三组——初三皇具人形、中三皇则人面蛇身或龙身、后三皇中的后天皇人首蛇身（即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农）。而关于“五帝”的版本有：(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（《大戴礼记》）；(2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜（《战国策》）；(3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼（《吕氏春秋》）；(4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧（《资治通鉴外纪》）；(5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜（伪《尚书序》）；以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说，于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史；(6)黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)（五方上帝）。“三皇五帝”是中国最早的古史系统，从古史传说中到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。从司马迁的《史记》里，可梳理出“三皇五帝”的世系表，由黄帝分出两支“玄嚣”和“昌意”，其中“昌意”衍生出“高阳（颛顼）、穷蝉、敬康、句望、桥牛、瞽叟、重华（舜）”的支系，而由“玄嚣”衍生出“蟜极、高辛（帝喾）、放勋（尧）”的支系，两个的支系均为黄帝后代，是相互共生的。」
张润昌说：「帝喾在上古时期是个非常有影响力的帝王，而现在关于他的流传却并不多，传说他“生而神明，自言其名”，翻开《山海经》对他的记载有八处之多，这是其它帝王所不能相比的，帝喾有几个儿子特有名，如契，商的祖先。帝喾死后，就是一代贤君尧，关于尧的故事有很多。上古帝王们，把自己的言论写成书，三皇五帝都有他们专门的书只是现在大都失传了。其中三坟五典，八索九丘，就是当时最有名的书了。三坟五典是一些政治修身言论，八索九丘是一部天文地理的书。唐尧做帝王的时候，天灾人祸不断，相传羲和氏的十个太阳，同时出现在天上，地上呢，又有各种各样的野兽出来食人，老百姓生灵涂炭，帝尧就派后羿射了九日，杀死了各种野兽，拯救了百姓。在帝尧老年的时候，又是洪水涛天，怀山襄陵，帝就命鲧去治水。结果鲧十年都没有治住洪水。帝尧就处死了他，到了舜在位的时候，就派鲧的儿子大禹去治水。大禹治水，三过家门而不入。经过十三年，利用疏导的方法终于治住了洪水。这就是鲧殛禹兴的来历。这个成语的意思就是说，父亲的罪过，不能追加到儿子身上。君主立法不能诛连九族。尧年老的时候，想把帝位让给一个叫许由的人，而许由对尧的话洗耳不闻，一个人跑到箕山上，盥耳山栖，做起隐士来。所以亦有许由挂瓢，箕山之操。后来舜帝，欲让位于北铎，而北铎却去跳了河。以表示自己对政治不感兴趣。所以就有了许由洗耳，北铎投渊之说。也就是成语洗耳投渊的来历。许由无心政治，后来尧把帝位让给了舜。舜在骊山躬耕，虽在畎亩之中，却有圣人之贤，骊山的人对他很尊敬。可谓耕者让畔,行者让路。尧为了表示自己对舜的信任，还将自己的两个女儿，娥皇女英嫁给了舜，舜帝即位后，关心百姓疾苦，四处探访民情。尧舜二人虽外表差异很大(尧长舜短)，但都很仁德，尧天舜日，就是对他们的称颂。尧舜都善饮酒，亦有尧舜千钟之说；尧趋舜步等等。在立法方面，有尧鼓舜木之说。也就是谏鼓谤木的意思。舜年老的时候，因为大禹治水有功，所以把王位让给了大禹。大禹继承了舜的治理国家的方法，一馈十起，下车泣罪。在帝尧在位的时候，有许多著名的大臣。如成语夔龙礼乐，就是讲他的乐官非常厉害。大禹时侯，礼乐方面，箫韶九成就是非常有名的音乐。在帝尧和禹在位的时候，人民安居乐业，有康衢之谣，比屋而封的说法。有个华封国的人，曾有华封三祝来表示对尧的赞美。在农民运动方面，上古也有，如跖，就是上古时最有名的农民运动领袖。但人们诬蔑他是贼。有盗跖之物的说法，还有跖犬吠尧的说法。禹死以后，他的儿子启杀死了禹的继承人伯益，破坏了禅让制，开创了家天下的奴隶制王朝。建立了中国历史上第一个朝代夏朝。」
【第三部分成语小结：三皇五帝、开山鼻祖、合而为一、炎黄子孙、精卫填海、夸父逐日、刑天争神、巴蛇吞象、三坟五典、八索九丘、天文地理、怀山襄陵、天灾人祸、生灵涂炭、大禹治水、过门不入、鲧殛禹兴洗耳不闻、盥耳山栖、许由挂瓢、箕山挂瓢、箕山之操、箕山之节、箕山之志、洗耳投渊、畎亩之中娥皇女英、尧长舜短、尧天舜日、尧舜千钟、尧趋舜步、尧鼓舜木、谏鼓谤木、一馈十起、下车泣罪夔龙礼乐、箫韶九成、一夔已足、康衢之谣、比屋而封、比屋可封、华封三祝、盗跖之物、跖犬吠尧
(盗亦有道）、家天下、三过家门而不入、耕者让畔-行者让路】
【第四部分：中华成语探源·《山海经》成语初探篇】
■王泽生曰：「《山海经》为述图之书，其文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，最早指出这一点的是宋代学者朱熹。但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，不过《海经》所凭借的图画早就佚失了。于是后人根据书中的内容想象增补了怪怪奇奇、琳琅满目的插图，为的是注解图说那些保留下来的大量远古时期的史料，而那些史料又“荒诞不经”。因而山海经的成语典故就有了神话色彩。《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，各成一体，但于其产生的成语而言往往又山海相互联系，诸如：精卫填海。」
张润昌说：「〔1〕中华成语探源之《山海经》成语初探。在讲上古成语研究的时侯，其实已经涉及到了这些成语，但其具体的来源却有点含糊其词，这里补充说明一下。中华成语历史悠史，可以追朔到公元四千年前的大禹治水时期，而《山海经》呢，相传就是这个时期的产物，西汉刘歆曾有：“《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”其实呢，也就是说，《山海经》是大禹的一个助手益所写。我个人认为，即使是益所写，也并不一定是出自他一人手笔，因为山海经的东西，亦有出自周人、齐人、楚人之说。〔2〕《山海经》到底是一部什么样的书呢，有些朋友可能不太了解，这里呢，我简单的概述一下。《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。《山海经》由于年代久远，所用的文字，所记述的内容，对后来人来说也是荒诞不经，所以一直保存的还算完整。〔3〕《山海经》中记载了许多神话传说故事，也就成了我们今天成语的鼻祖。成语的发展，首先是以神话的形式被人们口头加工流传下来的，也就构成了成语的源头。」
张润昌说：「一些出自于《山海经》中的成语有：〔1〕精卫填海：精卫，古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海；旧时比喻仇恨极深，立志报复；后比喻意志坚决，不畏艰难。出自《山海经校注》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”〔2〕夸父逐日：夸父，古传说中的人名。夸父拼命追赶太阳。比喻人有大志，也比喻不自量力。出于《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”〔3〕刑天争神：刑天，古代神话中的人物。刑天敢于和天帝争夺神位，后比喻大无畏的精神。出于《山海经·海外西经》：“奇肱之国之北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”〔4〕补天浴日：这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力，也形容伟大的功业。出于《淮南子·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天。”又《山海经·大荒南经》：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。”〔5〕巴蛇吞象（人心不足蛇吞象）：传说古时四川有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。出于《山海经·海内南经》曰：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。”〔6〕鸾飞凤舞（鸾歌凤舞）：鸾，传说中凤凰一类的神鸟。形容祥瑞和平的环境。出于《山海经·海内经》：“有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。”」
【第四部分成语小结：与《山海经》相关的一些成语——猛志常在、执干戚舞、娥皇女英、后羿射日、鲧殛禹兴、君子国、神涂郁垒。注：神涂郁垒出自《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”但现今流传的《山海经》却找不到原文】
【第五部分：《成语史话·夏朝正史》篇】
■王泽生曰：「中国历史上的“家天下”，就是从夏朝的建立开始的。夏王朝是中国历史上的第一个王朝，一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家，而中国马克思主义史学将夏朝定性为一个奴隶制国家。对夏王朝记载比较多的是司马迁的《史记》，据《史记》记载，夏王朝大约从公元前21世纪初到公元前16世纪初，前后大约有500余年，经历了5个世纪，有17个帝王先后作为统治者。从此，禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，应该说是历史的一个进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到部分反对，于是原始社会的部落战争就演变为国家政权的战争。因而奴隶社会时期的许多成语带有征伐的色彩。」
张润昌说：「从夏代中国历史就进入了正史，也就是我们中国的正统的历史，中国历史上第一个朝代，夏朝，关于夏朝，史料很少，到底有没有过这个朝代史学家们都一直争论不休。大禹死后，本计划立伯邑为部落首领，但由于大禹的威信太高，所以好多人希望大禹的儿子来继承王位，后来，大禹的儿子启，杀死了伯邑，自立为王，起国号为夏，也就是我们所讲的夏朝。从大的方面来讲，启是有贡献的，启开辟了中华民族的新纪元。中华民族也从氏族部落的原始社会迈向了一个更新的社会制度，也就是奴隶制社会。启即位以后，施行暴政，大权独揽，为所欲为，启死以后，立儿子太康为国君，太康之昏聩，比其父可谓是有过之而无不及，骄奢淫佚，到处游山玩水不理朝政。当他有一次外出的时候，被一个叫后羿的人乘虚而入，占领了他的宫殿，史称太康失国。后羿废黜太康后，立太康的弟弟仲康为王。仲康名义上在位13年，但实际上是后羿专政。后来仲康忧郁而死。这里大家可能会奇怪，怎么又一个叫后羿的，后羿不是尧时就出现过吗，怎么这里又出现了，其实呢，这就是中国历史与传说的一个误区，传说呢，对好多人物有神化的性质，所以缺少历史依据。这个后羿，确实射术高深，据史书记载，确实是东夷族之首领，所以说，后羿是夏朝人还是值得相信的，所谓嫦娥奔月，等，也只是传说而已。其实后羿本人的妻子既不美丽，也没有奔过月。仲康死后仲康之子相即位。当时年龄还很幼小，因后羿带兵进逼，只得逃往帝丘，又迁到斟灌（今山东省寿光县东）。相继位后的第八年，由于后羿因恃其武力，不修民事，日日以田猎为乐，遂被后羿的助手寒浞指使后羿的门生，贴身卫士逄蒙所杀，进而寒浞派儿子浇带兵进攻斟灌。相力量弱小，只好再次逃往帝丘。这时，相曾先后征伐过淮夷、风夷、黄夷等部落。不久，于夷来朝见，服从于相。第二年，浇又带兵奔袭帝丘。在一天晚上攻入城中，杀进相的住处。相眼见难以脱身，就拔刀自刎而死。相死，寒浞篡夺王位，使夏朝中断了40年。」
张润昌说：「寒促是一个极凶残之人，他有一个儿子叫奡，相传是个大力士，力可推舟。横行乡里，成语横行奡桀中的奡，就是指此人。少康，相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还没有出生。母亲后缗氏当时顾不得失去相的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从狗洞中爬出，逃到娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）。第二年，生下了少康。少康从小就很聪明，他初懂人事后，母亲就告诉他祖上失国的惨痛经过，叮嘱他日后要报仇雪耻，复兴夏朝。等他长大的时候，奡已很不得人心，所以很快就重新夺回了王位（少康复国），从此之后，夏朝进入了平稳发展的阶段。史称少康中兴。但后来，出了一个叫孔甲的帝王，沉湎酒色，好事鬼神，使夏王朝马上衰落了下来，等王位传到了帝履癸（桀）的时候，夏王室已是到了尽头。桀长得魁武长大，有伸钩索铁之力，是有名的勇士。却不把力气用在正经事上，全把力气用在了骄奢淫逸上，贪恋一个叫妹喜的女子，大造酒池肉林，日夜纵酒狂欢。此人的残暴可以与奡相提并论，残害忠良，生灵涂炭。时人有大桀小桀，横行奡桀之说，也有助桀为虐，桀纣之君的说法。纣是商代的最后一位国君，一会我们会讲到。当桀不得人心的时候，一个叫商的地方有个贤士叫汤，向桀举荐一个叫伊尹的人，桀非但不听伊尹的劝阻，相反还把汤囚禁了起来。汤是什么人呢，是夏属国商国的首领，汤是一个大贤者，深得民心，汤为人友善，施行仁政，很有爱心。有一次他看到一个捕鸟的人四面张网，就劝捕鸟人说，你何必要斩尽杀绝呢，应该给鸟一个出口的地方，也就是网开一面，或网开三面成语的由来。而桀呢，老百姓都恨不得他死，常对着太阳叫道：时日曷丧，予与汝偕亡。时日曷丧这个成语就是源自老百姓对桀的诅咒。汤夕惕若厉，在名臣伊尹的辅佐下，终于在鸣条大胜夏朝军队，推翻了夏桀，史称“鸣条之战”。结束了近500年的的夏王朝。关于夏朝的故事就讲到这里，这里还要补充一个成语——典谟训诰，都是上古帝王的一些著作。（解释①《尚书》中《尧典》《大禹谟》《汤诰》《伊训》等篇的并称。②泛指经典之文。）」
【第五部分成语小结：大权独揽、为所欲为、骄奢淫逸、游山玩水、乘虚而入、嫦娥奔月、自命不凡、横行奡桀、不得人心、沉湎酒色、伸钩索铁、酒池肉林、肉林酒池、肉山脯林、相提并论、助桀为虐、网开一面、网开三面、生灵涂炭、大桀小桀、斩尽杀绝、时日曷丧、夕惕若厉、典谟训诰、有过之而无不及】
【第六部分：《成语史话之商朝》篇】
■王泽生曰：「到夏王朝建立之后，为了进一步镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制定了《禹刑》，这是我国历史上的第一部奴隶制法典。除了《禹刑》外，还有《政典》《甘誓》。《甘誓》是中国古代最早的军法。《唐律疏议·名例律》中有，夏刑三千条，郑玄注《周礼》说：“大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓墨各千。”可见夏朝法律数量应较多，规定应该比较细密，法制应初具规模。《左传·昭公六年》载“夏有乱政，而作禹刑”。在这样一个酷刑森严的政权统治下，夏朝竟延续了大约471年而灭绝于夏朝第16代的夏桀之手，传说桀赤手可以把铁钩拉直，但其荒淫无度、暴虐无道。夏桀认为他的统治永远不会灭亡，他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。”结果，夏桀自食其言了。」
张润昌说：「商族，是一个很古老的部落，相传是帝俊的后人，商族有一个美丽的女子叫简狄，有一次，一只玄鸟（燕子）落在她身边，落下一颗卵，简狄就含入腹中，不久便有了身孕，生下了契。契长大以后，就成了商族的首领，所以也就有了玄鸟生商的美丽传说。契曾经帮助大禹治过水，立了很大的功劳。等到了夏桀的时候，商族又出现了一位非常有贤德的人，叫汤，大约公元前三千多年前，成汤建立了商朝。据史书记载，汤有一次出巡的时候，碰到一个捕鸟的人，此人四面八方全部搭着网，并且念念有词说：求老天爷让所有的飞禽走兽都进入我的口袋，汤听了以后，就对捕鸟者说，你给他们放条生路吧，有一个网捕就行了，他们也都是有生命的东西，我们对他们也应该有贤德。捕鸟者听了以后，很受感染，就去掉了三面的网，也就是网开一面，或网开三面的来历。夏桀，荒淫无度，不理朝政，百姓都对其十分厌恶，汤曾亲自去找桀，劝说他要勤政爱民，但都无济于事，并且还被关在水牢里，差点丢了性命。汤佼幸逃脱后，得到了伊尹等人的辅助，励兵秣马，终于消灭了残暴的桀。」
张润昌说：「消灭夏桀以后，天下却连年大旱，商到了大坰，感到了一些惭愧，到了一片桑林，祈祷上苍普降甘霖。（桑林祷雨）向上天明示自己是为天下苍生除害，而并不是自己有称帝的野心（大坰之惭）。商朝建立以后，在伊尹等人的辅佐下，人们的生活逐渐改善了，生活也变得富足了。成汤汲取了夏朝亡国的教训，修改了许多残酷的刑法，对奴隶的态度也好转了许多，商朝前期一直发展比较平稳。等到成汤的孙子太甲即位的时候，国家已是繁荣昌盛，在这个时候，太甲就有点得意忘形，每天沉湎酒色，不思朝政，宰相伊尹看到以后，非常生气，就把太甲关了起来，经过了一段时间教育后，太甲终于改过自新，重新尊从祖宗法度，悉心治理国家，励精图治，终于让商朝成了当时世界上非常强盛的国家，这就是历史上著名的桐宫悔过.太甲之后，商王一个接一个，商朝也是有兴有衰，到了盘庚的时候，迁了一次都，商朝才又有了一些转机。等到了帝武丁的时候，武丁出身卑微，深知百姓疾苦，所以即位之后，更加注意减少百姓的负担，非常受到百姓的爱戴，尤其是她的夫人妇好，更是人中之凤，能征惯战，勇贯三军.武丁重用贤者傅说，使商朝又迎来了一个盛世。傅说是一个大学者，起初是一个泥瓦工匠，有版筑饭牛，筑岩钓渭之说，但被武丁发现他很有才能，非常的重用他，后来为商朝的发展作出了积极的贡献，傅说先生有一句很有名的话叫，“知之非艰，行之惟艰”，惟：惟独。懂得道理并不难，实际做起来就难了。」
■王泽生曰：「商朝是中国历史上的第二个朝代，从公元前1600年——公元前1046年，经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”。前后相传17世31王，延续600年时间。总的来说，商朝是处于奴隶制的鼎盛时期。殷墟遗址于20世纪上半叶被发现后，殷墟出土的甲骨文几乎完全印证了司马迁《史记》中所记载的商王世系。在以前被普遍看作蛮夷之地的非中原地区，以玄鸟为图腾。《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄，吞玄鸟之卵而生契。《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”与《史记》的记载一致。」
张润昌说：「商高宗武丁的短暂繁荣之后，又经过了几代，商朝开始衰败了。到了帝武乙的时候，武乙是个不知天高地厚之人，武乙一心想与上天争高低，他做木偶，自己与木偶对打，将木偶比作是天神，这样还不过瘾，他又把一袋子血挂起来，让大家来射，说是射死了天帝，武乙的荒唐行为，终于激怒了上天，有一次武乙去出巡，被雷劈死了，这也就是有名的囊血射天的故事。再过了几代，骁勇善战，智足以拒谏，言足以饰非的纣王（又叫帝辛）终于登上了帝位。商纣王刚当了天子的时候啊，东征西讨，万民臣服，可威风了，可是后来居功自傲，又娶了一个叫苏妲已的美女，整日里吃喝玩乐，沉湎酒色，骄奢淫逸，祸国殃民。时有北鄙之音，北里之舞，炮烙之刑，为天下人所痛恨。纣王这还不够，又做酒池肉林，作长夜之饮，池酒林胾就是这个意思。商纣王重用小人，疏远贤臣，杀贤者商容，剖比干（纣王叔叔）七窍，残忍之极，他的另一个叔叔箕子，投奔了西歧，史称玉马朝周，还有一个叔叔叫微子，被他逼的解发佯狂，后来商朝灭亡以后，微子高唱黍离麦秀之歌，表达对故国的思念，故宫的和黍啊……寄托了老人无尽哀思。在一个叫西歧的地方，有个周文王姬昌夜梦一只飞熊入怀，而在渭水边得姜子牙，有姜太公钓鱼，愿者上钩，的故事流传后世。周文王懂周易，擅八卦，得天时地利人和，在叫姜子牙的辅佐下，先后得到了许多诸侯国的帮助，周国的部队是仁义之师，正所谓得道多助，失道寡助。战场上纣王的军队在阵前倒戈，最终在牧野，周武王消灭了商朝的军队，史称牧野之战。正所谓妖不胜德，就是这个道理。而妲已呢，终于是狐狸尾巴藏不住，最后被女娲杀死。纣王无道，所以最后走上了亡国的道路，也是情理之中的事情。传说商亡的时侯，山走石泣，商亡之后，周武王告诉自己的子孙，一定要记住这惨痛的教训。以史为鉴，也就是商鉴不远的意思。商朝的故事就讲到这儿。」
【第六部分成语小结：玄鸟生商（传说）、四面八方、飞禽走兽、念念有词、荒淫无度、无济于事、励兵秣马、桑林祷雨、大坰之惭、祖宗法度、桐宫悔过(典故）、囊血射天、骁勇善战、东征西讨、居功自傲、吃喝玩乐、骄奢淫佚、祸国殃民、酒池肉林肉林酒池、池酒林胾、长夜之饮、酒池肉林狐狸尾巴、妖不胜德、商鉴不远、网开一面、网开三面、汤去三面繁荣昌盛、得意忘形沉湎酒色、改过自新、励精图治、能征惯战勇贯三军、版筑饭牛、筑岩钓渭、靡靡之音、北鄙之音、玉马朝周、解发佯狂、黍离麦秀故宫禾黍、仁义之师、恶贯满盈、穷奢极欲、飞熊入梦梦兆熊罴、天时地利人和、得道多助-失道寡助、知之非艰-行之惟艰、不知天高地厚、智足以拒谏-言足以饰非、姜太公钓鱼-愿者上钩、知之非艰-行之惟艰】
【第七部分：《成语史话之西周王朝》篇】
■王泽生曰：「西周（公元前1046年-公元前771年）是由周文王之子周武王姬发灭商后所建立，由于周朝后来将都城东迁洛邑称东周.西周共传12王，历时275年。西周时期出现了伟大的姜子牙与周公。郁达夫在《悼鲁迅》中说“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”。西周，是孔子心目中的典型，“郁郁乎文哉，吾从周”。」
张润昌说：「周朝一共有八百年之长，其中前三百年左右叫西周，后五百年左右叫东周。东周分春秋与战国两部分。西周的老祖宗叫稷，是曾帮助过大禹治过水的人，他们世代居住在渭水旁边，过着与世无争的生活。但到了商纣王的时候，周文王内修政治，外治武备，国力日渐强盛；纣王也感受到了西周对自己的威胁，在费仲等人的唆使之下将周文公扣留在了朝歌。周文公在狱中受尽折磨，并不得已吞下了自己儿子伯邑考的血肉。从此，周文公立志要推翻商朝的暴政，经过种种的折磨周文公终于回到了西歧，百姓们欢欣鼓舞，在散大夫等人的扶持下，周文王暗中招兵买马，积草囤粮，准备着与商纣王决一死战。突然一个夜里，周文王梦到一只猛虎向他袭来，并且长着双翅，文王大惊失色，从梦中惊醒。散大夫等人急来问其中缘由，一说此梦，散大夫等人拍案叫绝。文王不解，散大夫娓娓道来，原来散大夫对梦很有研究，虎者生翅，也就是飞熊。非熊非罴，也就是有贤人将问世，扑向周文王，就说明是来辅佐周文王的贤才。后来周文公在渭水之滨得了姜尚，那是后话，这段历史也就是著名的“飞熊入梦”的故事、姜尚者，本名子牙，是一个学道多年之人。本计划在商纣王手下谋个差事，但商纣王有眼无珠，不重用姜尚，所以姜尚只能流落他乡，当他来到西歧，看到这里经济繁荣，民风淳朴，又听说周文公勤政爱民，以仁德治天下，更是喜出望外，所以他就想辅佐周文王来夺取天下。姜尚不是直接去找周文王，而是天天在渭水旁边钓鱼，每天空手而返，有个好事者仔细观察了一下，发现他用的鱼钩竞然是直的，大惑不解。姜子牙大笑一声，口中念念有词道：宁在直中取,不在曲中求。路人更不解，后来周文王听说有这么一个奇怪的渔人后，就马上来访，两人谈古论今，一拍即合，甚是投机。周文王任命姜尚为三军统帅，为西周向朝歌发起总攻吹响了号角。这一段也就是历史上有名的“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。但是谋事在人，成事在天，正在总攻朝歌的时侯，周文公阳寿已尽，只能把遗愿交给了他的儿子周武王。」
张润昌说：「周武王也算是文治武功，样样精通的人，对姜尚更是尊称为亚父。周武王继承了父亲的遗志在孟津大会诸侯，誓师伐商。周武王正准备大举进攻的时候，突然有兄弟两人拦住周武王去路，【叩马而谏】周武王一看，原来是孤竹国的两位王子，伯夷与叔齐【伯夷叔齐】此二人是有名的贤者，力谏武王不要伐商，理由是你是臣子，就应该服从于天子。武王哪能听进这些去，所以就赶走了他们。这二人碰了一鼻子的灰，就跑到首阳山上隐居了起来。周朝建立后，他们誓死不食周粟，结果饿死在首阳山上（西山饿夫）。周武王率大军与商军战于牧野，商军多是奴隶，本来就对纣王痛恨无比，所以他们阵前倒戈，冲向了朝歌城。商纣王死到临头，恍然大悟，见大势已去，就自焚于鹿台，商朝宣告结束。正所谓【得道者多助，失道者寡助】也。周武王消灭了纣王以后，立国号为周，定都镐京，内修政治，外治武备，把个国家治理的井井有条，建立了周礼“【礼不下庶人，刑不上大夫】”这样严密的礼仪制度万民景仰，四海升平（四海昇平），正所谓【普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣
】。周武王让子孙们以商王为教训，生活简朴，勤政爱民，减少人民的负担，所以西周的经济达到了空间的繁荣。商鉴不远，就是这个道理。但是【天有不测风云】，克商第二年，武王就抱病而终。」
张润昌说：「尚在襁褓中的成王姬诵继承了王位，周武王的弟弟姬旦义不容辞的挑起武王留下的重担。然而许多人不服就散布流言，说周公想篡位，周公听了以后非常气愤，对自己的弟弟们说：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，成王年少，我不来做这个主，周朝的江山就会有危险。我之所以为王，是因为我担心我们的国家社稷，而不是为我个人的私利（周公惧流言）。周公的坦诚，得到了许多人的支持，在召公等人的帮助下，终于平息了叛乱。周公当政期间，握发吐哺，呕心沥血。时人有一沐三捉发，一饭三吐哺来形容周公的求贤若渴的心情。曹孟德有“周公吐哺，天下归心”的豪言壮语，也是讲的周公的勤勉。其弟召公也是克勤克俭，为国分忧，曾与周公分陕而治，有分陕之重的功劳。他常在一颗海棠树下办公，很受百姓的爱戴，曾有甘棠遗爱、勿剪之欢、甘棠之爱、甘棠之惠等成语来表示人们对他的怀念。等成王长到六岁的时候，周公毅然让出权力，让成王即位，受到了历代儒学者的赞扬。成王既位以后，处处听取周公的意见，使国家进一步稳定与强大起来。有一次，成王和弟弟叔虞玩耍，成王把一片桐叶送给弟弟说，这个地方封给你了。当周公看到成王跟叔虞玩的经过后，对成王说：“你是一个天子，人常言，天子无戏言。你虽是玩耍的时候说的话，但也应该是要兑现的。”成王觉得很有道理，就真的把晋封给了叔虞，这也就是我们山西省的来历，也就是历史上最著名的桐叶封弟的故事。周公是西周时期著名的政治家，对后世影响很大，著名的学者孔子就以周公为偶像，常以“梦见周公”来表达自己对周公的向往。周文王与周武王的空前盛世，对后人影响很大。有许多成语和他们有很大的关系，如祖述尧舜，宪章文武，遇文王施礼乐，遇桀纣动干戈等等；周成王死后，周康王继位，他继承了父亲的志向，使周朝达到了空前的繁荣，史称“成康盛世”。」
张润昌说：「周康王之后，周昭王即位，南方的蛮夷经常向周王室发动战争，周昭王亲率大军去镇压，结果赔上了自己的性命，被楚人杀于汉水，周朝的国力开始下降。周昭王死在汉水之后，周穆王即位，他东征西讨，先后征服了许多的蛮夷部落，士兵都战死在沙场，传说化为虫沙猿鹤。周穆王是一个风流倜傥之人喜欢到处游历，国家安定下来以后，周穆王就四海巡游，驾着八匹骏马和精美的帝辇，曾到了西王母之国。西王母是什么人呢，就是成语木公金母中的金母，她是中国古代一个少数民族的女领袖，也是传说中的美女。周穆王到了那里后，受到了热烈的欢迎，他们还流下了精典的美丽的爱情传说。有兴趣的朋友可以看一本书叫《穆天子传》，就是讲述周穆王四海巡游的故事。周穆王活了一百多岁，死后又经历了一段平稳时期。周穆王死后，又经历了几朝天子都在位不长就去世了，等到了周厉王执政的时候，周朝的内外矛盾已经相当激化，发生了历史上著名的国人暴动，国人们将周厉王驱逐出境，周厉王死后，周朝出现了一个有趣的历史现象，就是两个皇帝共同执政的一幕即周召共和，也就是周定王和周召公共同执政。等到周宣王的时候，周朝又有了一定的生机，到周宣王生了个不肖的儿子，又把周朝推向了亡国的边缘，这就是历史上有名的昏君周幽王，周幽王骄奢淫逸，昏聩无能，宠爱美女褒姒，（龙涎遗祸）褒姒长得很漂亮，但就是不笑。为了能搏美人一笑，周幽王用点烽火的游戏来逗美人笑，也就是历史上有名的烽火戏诸侯的故事，真可谓是千金一笑（一笑千金）。有个大臣叫巷伯，他曾劝说周幽王不可用烽火来戏诸侯，但周幽王只信权臣虢石父的话冤杀了巷伯，也就是成语【冤如巷伯】的来历。周幽王有两个儿子，大儿子叫宜臼，二儿子叫伯服，
因为伯服是褒姒所生，所以他就废掉了太子宜臼，因此惹怒了太子的舅舅伸侯，伸侯就勾结北方的犬戎族，里应外合消灭了西周，周幽王被杀。太子宜臼迁都洛阳，也就是历史上所谓的东周。」
【第七部分成语小结：与世无争、欢欣鼓舞、招兵买马、积草囤粮、决一死战、大惊失色、拍案叫绝、非熊非罴、飞熊入梦、有眼无珠、流落他乡、喜出望外、大惑不解、念念有词、谈古论今、一拍即合、谋事在人、大举进攻、叩马而谏、文治武功、伯夷叔齐、不食周粟、西山饿夫、死到临头、恍然大悟、大势已去、井井有条、四海昇平、四海升平、普天之下、商鉴不远、握发吐哺、呕心沥血、求贤若渴、周公吐哺、天下归心、豪言壮语、克勤克俭、分陕之重、甘棠之爱、桐叶封弟（典故）、梦见周公、甘棠遗爱、甘棠之惠、勿剪之欢、风流倜傥虫沙猿鹤、木公金母金母木公、骄奢淫逸、昏聩无能、千金一笑、一笑千金、冤如巷伯、里应外合、龙涎遗祸碰一鼻子灰、天子无戏言、得道者多助-失道者寡助、刑不上大夫、礼不下庶人-刑不上大夫、普天之下-莫非王土、“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”、天有不测风云、“周公吐哺，天下归心”、“内修政治，外治武备”、“宁在直中取，不在曲中求”、烽火戏诸侯（典故）、“（姜）太公钓鱼，愿者上钩”、“谋事在人，成事在天”、一沐三捉发、“一沐三捉发，一饭三吐哺”、周公惧流言（典故）、“祖述尧舜，宪章文武”、“遇文王施礼乐，遇桀纣动干戈”】
【第八部分：《春秋史话之春秋战国续（名人春秋）》篇】
■王泽生曰：「孔子曾经编的史书名叫《春秋》，其记载的时间构成一个历史阶段，后人称为春秋时期，指从前770年到前476年，基本上是东周的前半期。春秋是中国文化大发展时期，是中国文化由卜巫的宗教向理性人文的过渡时期。学在官府局面的被打破，学术下移、典籍文化走向民间。因而春秋时期名人辈出，也出现了与之相应的成语典故。」
张润昌说：「如果说春秋时代的霸典文化，主要是以春秋战国时的政治为基础的；那么，春秋战国时的名人逸事，则是霸典文化的衍生的现象。关键词：俞伯牙，钟子期。关键成语：高山流水等。春秋时期，有一个著名的乐师叫俞伯牙，他经过刻苦的学习，弹琴的技艺有了长足的进步。有一次，他在海边弹琴，想一抒胸意，正当他谈得洋洋得意时，突然有一个樵夫在一边赞叹道：好高的山啊！伯牙感到很奇怪，就又弹了一曲，樵夫又道，好大的水啊！伯牙再也抑制不住自己激动的心情，一把拉住樵夫的手说：你真是我的知音啊！后来两个成了很好的朋友，后来他们约定，来年再来这儿相会，再来谈曲子。可是到了第二年的时候，钟子期却没有来准时赴约。俞伯牙就按地址去找他，结果碰到了一个老头子，老头子告诉他说，钟子期是他的儿子，因为干活很辛苦，积劳成疾，去年就去逝了。俞伯牙听了以后非常伤心。（注解：“盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何也？士为知己者死，女为悦己者容！”取自司马迁《报任安书》。当演秦完之后，他把琴弦拉断，发誓再不弹琴。他们二人的友情如此真诚，被后人广为传颂。高山流水遇知音的故事，也成了千古绝唱。）」
【成语小结：高山流水、洋洋得意、牙生辍弦、峨峨洋洋、破琴绝弦、积劳成疾、千古绝唱、伯牙绝弦、士为知己者死】
■王泽生曰：「伍子胥：春秋末期的吴国大夫、军事家，名员，字子胥，春秋楚国人。《伍子胥庙记》曰：“予观子胥出死亡逋窜之中，以客寄之一身，卒以说吴，折不测之楚，仇执耻雪，名震天下，岂不壮哉！及其危疑之际，能自慷慨不顾万死，毕谏于所事，此其志与夫自恕以偷一时之利者异也。孔子论古之士大夫，若管夷吾、臧武仲之属，苟志于善而有补于当世者，咸不废也。然则子胥之义又曷可少耶？康定二年，予过所谓胥山者，周行庙庭，叹吴亡千有余年。事之兴坏废革者不可胜数，独子胥之祠不徙不绝，何其盛也！岂独神之事吴之所兴，盖亦子胥之节有以动后世，而爱尤在于吴也。后九年，乐安蒋公为杭使，其州人力而新之，余与为铭也。烈烈子胥，发节穷逋。遂为册巨，奋不图躯。谏合谋行，隆隆之吴。厥废不遂，邑都俄墟。以智死昏，忠则有余。胥山之巅，殿屋渠渠。千载之词，如祠之初。孰作新之，民劝而趋。维忠肆怀，维孝肆孚。我铭祠庭，示后不诬。”」
张润昌说：「关键词：伍子胥。楚国有个国君叫楚平王，此人很昏庸，有一次一个叫伍举的大臣不小心冒犯了他，他就将伍举处死，并且还杀死了他的大儿子。他的二儿子叫伍子胥，伍子胥逃到了吴国，发誓要为父兄报仇，伍子胥为了过韶关，一夜白了头发，到了吴国以后，他身无分文，在吴国吹萧，乞讨为生，后来在朋友的帮助下，他终于得到了吴王夫差的信任。他先后帮助吴王打败了一些其它国家的军队，并且最后打回了他的家乡，但这时楚平王早已去逝了。但伍子胥还是觉得不解恨，就把楚平王的墓掘开，鞭尸三百皮鞭，这是一个关于文人复仇的故事。」
【伍子胥相关成语：吴市吹萧抉目吴门、掘墓鞭尸、吴市乞食（典故）、争长黄池、吹箫乞食等。争长黄池，是吴王夫差在伍子胥的帮助下，增强了自己的地位，与别人争地位的故事，都是历史典故。争长：争为盟主；黄池：春秋地名，在今河南封丘西南。意思是：春秋时吴王夫差会晋定公于黄池，吴、晋争为盟主。后引申为比较高低，争占上风。】
张润昌说：「关键词：祁奚。晋灵公在位的时候，有一个大臣叫祁奚，此人虽然没有什么大的业绩，却是一个非常坦诚的人。当他年老不能为官的时候，晋灵公问他，你觉得谁能顶替你的官职，他毫不犹豫的说：解狐，晋灵公说，解狐可是你的仇人，你为什么还要举荐他祁奚说：虽然他是我的仇人，但他是一个有能力的人，公是公，私是私。晋灵公听了，很是赞赏祁奚的公私分明，就去找解狐。但当找到解狐的时候，解狐已是重病在身，不能为官了。这时，晋灵公又找到祁奚说，你再给我举荐一个人吧，解狐不能为官了。这次祁奚说：我儿子祁午也是不错的。晋灵公很纳闷，就问他说：你为什么举荐你儿子，你不怕别人说你自私吗？祁奚说：我只是实话实说，公事公办，我不在乎别人的想法，后来晋灵公就任用了祁午，祁午果然做出了不少的功绩。」
【祁奚相关成语小结：毫不犹豫、公私分明、实话实说、公事公办、祁奚举午、祁奚之举、解狐荐仇、“外举不弃仇，内举不失亲”、“内举不避亲，外举不避怨”、“内称不避亲，外举不避怨”。解狐荐仇：跟这个成语（祁奚之举）没有什么关系，解狐是战国时赵国人，他举荐自己的仇人赵简子为官。出于《韩非子·外储说左下》曰“解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释己民，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，曰：夫荐汝公也，以汝能当之也……故私怨不入公门。”此解狐与彼解狐不是一个人，但他们的举动是相同的，都是为了国家得益，不计个人恩仇。问：峨峨洋洋是什么？答：峨峨指的是山的高大，洋洋指的是水的浩渺是钟子期对俞伯牙音乐的评价。】
张润昌说：「〔1〕关键词：晏婴。晏婴，人称晏子。齐景公的重臣，他出身很低微，但很有才干，得到了齐景公的重用。在与楚王一起吃饭聊天的时侯，楚王捉到一个犯人，就对晏子说，你们齐国好，为什么还要在我们这儿当贼？晏子说：桔子在长江以南长出来就很甜美，可是一到长江以北，就生涩难吃，我们齐国的子民在齐国很安分，可到了楚国就偷东西，也是这个问题，水土不一样，有很大的关系。谈笑风生中戏弄了楚王。〔2〕还有一个晏婴的故事，齐景公有三个勇士叫公孙接，古治子，田开疆，他们自视自己有功劳，所以对晏子很鄙视，晏子觉得很不舒服就想除掉这三个人，私下里就对齐王说，这三个自以为自己功劳大，就无礼仪，这样下去恐怕会对国家不好，将来肯定会对您不敬，齐景公说：他们三人孔武有力，我也没有什么好的办法治他们啊，于是晏子就给齐王出个了计策，用两个桃子来奖给三个勇士，这三个勇士情同手足，谁也不忍让对方拿不到奖赏。最后三人一起自杀。晏婴不费一兵一卒，就杀死了三个勇士，被后人津津乐道，这也就是历史上有名的二桃杀三士的故事。」
【〔1〕晏婴的相关成语小结：晏婴脱粟、卜宅卜邻、淮橘为枳、孔武有力、情同手足津津乐道、逾淮为枳、逾淮之橘、二桃三士、粗茶淡饭、泰然处之谈笑风生、晏婴之狐裘、二桃杀三士。晏婴脱粟是一个典故，是讲晏婴生活艰苦，春秋齐景公时，齐国的良相晏婴一生崇尚节俭；他平日粗茶淡饭，妻室只着布衣，从不奢望丝绸；晏婴自己有一狐裘，一直穿了三十年，别人讥笑他，他却泰然处之。〔2〕补充先秦成语：伯夷叔齐、不食周粟、洗耳投渊、许由洗耳、比屋而封、华丰三祝、西山饿夫、卜昼卜夜、窃簪之臣、丝绣平原、毛遂自荐、毛遂堕井、鸡鸣狗盗三千珠履、东野败驾、东郭之俦、东门之达、西眉南脸、东施效颦、捧心效西子、平原十日饮。】
【第九部分：《春秋战国史话之诸子百家（沂水春风）》篇】
■王泽生曰：「诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等。诸子百家的主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。」
张润昌说：「春秋战国是一个人才辈出、文化各异的时代，有些人就试图能寻找到一种能安邦治国，约束人的制度。于是在这个时期产生了各种各样的哲人与政治家，相伴随着也产生了许多有名的经典书籍与各种学说，有个成语叫九流十家，很好的概括了这个年代的特点——“九流”指的是儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、杂、农——后来人们把这个时期称为百家争鸣时代。春秋战国文化的“九流”，对中国影响最大的是儒家学派。孔子家世：孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，也就是今天的山东曲阜人，是我国古代伟大的教育家，思想家和政治家，是我国两千多年来的“至圣先师”，是儒学学说的创始人。据说有三千弟子，其中有七十二贤人，其中颜回、子路等人名气最大，后来成了儒家学说的圣人。关于孔子的成语有许多，一部分是他的人生经历，一部分是他的学说，还有一部分是关于他对弟子的评价，和弟子的轶事。孔子的父亲叫叔梁纥，是鲁国有名的勇士，后世有人不知道纥字念什么，还流传出了“纥字不识”的成语。也就是鄙视人们知识的缺乏。孔子二十岁左右就博学多才，学富五车，虽然他身高九尺，河目海口，力大过人，但他却从不赞同以武力来解决问题，而是主张以仁德治天下。由于孔子能力出众而一直受到上司的提拔，到了五十岁左右的时候，做到了鲁国的司寇，相当于现在的公安局局长。在东观的时候，杀少正卯于东观下，史称东观之殃。在他为司寇的三年中，鲁国的国力有了长足的进步。但也因为此遭到了邻国的妒忌，受到了鲁国国君的排挤，后来孔子只好辞官，带着他的学生们周游列国。虽然在途中经历了许多的磨难，如在陈国的时候，孔子差点饿死，史称“在陈之厄”。但他的政治主张还是受到了许多国君的赞许，许多国君都挽留他在本地作官，但他最终还是选择了回到自己的家乡鲁国，开始传道授业，耕耘树艺。晚年时候开始修定六经，后来他的弟子们把他的言行写成了《论语》一书。当孔子七十三岁的时候得了重病，死在了故乡。」
张润昌说：「下面讲几个关于孔子的成语的出处：孔子一生最敬重周公，晚年曾经常以梦见周公来提示自己快要远离人世了，孔子曾说圣人在的时候，黄河会澄清，凤凰会来临，常以凤鸟不至，河不出图来感慨自己并不是圣人。孔子晚年酷爱《易》经，曾韦编三绝，在写《春秋》时，听到鲁国逮到了麒麟，而绝笔《春秋》，史称西狩获麟。晚年的孔子曾作负手之歌，歌曰：泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？孔子是很懂易学的人，什么事情都是有感应的。麒麟为神物，如果逮到，说明上天有某种意愿，孔子可以洞察其中的奥秘。孔子的理解就是春秋绝笔。关于周易，我们以后会专门来讲解，这里就不说了，还有一些流传的关于孔子的成语，如东家丘，指邻居对孔子的不认识；如黑牛生白犊，孔子对祸福相依的解读；又如汉代在孔宅找到了尚书、论语等，史称“孔壁古文”。孔子的学说，也就是儒学，儒学讲究中庸之道，其核心就是和为贵的思想。有“礼之用，和为贵”之说，做事情的方法讲究直道而行；发愤忘食，乐以忘忧，讲究的是出世的精神。教书育人要做到：因材施教、学而不厌、诲人不倦。学习上要做到：学而不思则罔，思而不学则殆；温故而知新，知之为知之；不知为不知；讷于言，敏于行。春秋一字褒贬，春秋责备贤者，春秋无义战……孔子的语录太多了，有许多是关于做人做事的道理，所涉及到的成语，不胜枚举。其中孔子最常说的，修身齐家治国平天下，是我们最为熟悉的。」
【第九部分成语小结：人才辈出、安邦治国、九流十家、百家争鸣、至圣先师、纥字不识、博学多才、学富五车、河目海口、东观之殃、周游列国、传道授业、耕耘树艺、梦见周公、凤鸟不至、河不出图、韦编三绝、西狩获麟、负手之歌、泰山其颓、泰山梁木、梁木其坏、哲人其萎东家丘、东家孔子、不胜枚举、祸福相依、孔壁古文、墨突不黔、温故知新、孔席墨突、席不暇暖、孔席不暖、孔情周思、孔孟之道、孔思周情、周情孔思、中庸之道、发愤忘食、学而不厌、诲人不倦、乐以忘忧、乐而忘忧、因材施教、各种各样、做人做事、学而不思则罔、思而不学则殆、知之为知之-不知为不知、讷于言-敏于行、春秋一字褒贬、春秋责备贤者、春秋无义战、黑牛生白犊、礼之用-和为贵、修身齐家治国平天下】
【第十部分：《成语史话之春秋战国（霸典文化）》篇】
■王泽生曰：「春秋有290多年，可谓社会风雷激荡、烽烟四起、战火连天，仅据鲁史《春秋》记载的军事行动就有480余次。司马迁说春秋时候“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”春秋初期诸侯列国有140多个，经连年兼并最后只剩较大的几个，曰“春秋五霸”。“春秋五霸”《白虎通·号篇》版本：齐桓公、宋襄公、晋文公、
秦穆公和楚庄王。另外，“春秋五霸”还有王褒的《四子讲德文》版本：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。称霸的诸侯主要标志是“会盟”诸侯。」
张润昌说：「周幽王的烽火戏诸侯，被犬戎所杀,
这也就标志着西周王朝的结束，但第二年也就是公元前770年，周平公姬宜臼迁都洛阳，一直到公元前403年秦始皇统一全国为止，史称东周，东周分为两个部分即春秋与战国。春秋战国时期是成语的一个高速发展的时期，大量的成语与这个时期有很大的关系，随着社会的变迁，周王室逐渐的衰落，众多的诸侯国开始走上了历史的舞台，同时众多的思想家、哲学家也纷纷出笼，史称百家争鸣。春秋战国之霸典文化，所谓的霸典文化就是指当时各国的强权政治，春秋时期有春秋五霸之说，即齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。五霸之中，最为典型的是齐桓公与晋文公的故事，因为东周建立以后，郑国在郑庄公的带领下迅速崛起，郑国有一名武将（祝聃），用箭来射周天子，成了历史上第一位敢跟周天子过不去的诸侯，虽然郑国后来并没有成就了多大的霸业，但郑庄公却为以后的群雄争霸开了个好头，从此拉开了一段轰轰烈烈的历史。在春秋五霸中最先称霸的当属齐桓公，齐桓公本名叫小白、是齐襄公的儿子，很年青的时候就流亡在外逃避本国的宫庭之争。后来齐国国君病逝，没有继承人，齐桓公和一个同样流亡在外的哥哥纠，争着回齐国继承大统。但两人却狭路相逢，纠的谋士管仲，搂头搭脑就是一箭，这一箭不偏不正，正好射在齐桓公腰间的一块铁环上，齐桓公将计就计，爬在地上，佯装被射死。公子纠以为齐桓公死了，所以放慢了回家的脚步。而齐桓公却在老师鲍叔牙等人的帮助下，率先回到了齐国，继承了王位。对公子纠来说，正是一着不慎，满盘皆输。鲁国由于迫于齐桓公的压力，不得已杀死了纠。而且囚禁了管仲。」
张润昌说：「齐桓公继位后，欲任用他的老师鲍叔牙为相，而鲍叔牙说：如果您想让齐国太平，我做相是可以的，如果您想称霸天下，唯有让管仲为相，才能实现。齐桓公只好放弃了自己与管仲的一箭之仇，不计前嫌，重用管仲，几年后，齐国就成了一方霸主。讲这么多呢，就是成语一箭之仇的来历。管仲，是齐国著名的政治家与军事家，早年的时候他很贫穷。有一个叫鲍叔牙的人，总是处处帮着管仲。不管管仲做什么事情，他都非常的支持与理解管仲。有管鲍之交，管鲍分金的成语都是讲他们的故事。管仲常与人言，“生我者父母，知我者鲍子”以表达对鲍叔牙的感激之情。管仲被任用齐相以后，大胆改革，剔除弊政，齐国的国力迅速增强，这时，管仲又提出了“尊王攘夷”的政治主张，尊王，就是臣服于周室，攘夷就是打击周边的蛮夷小国。以减轻对汉室的威胁。管仲此举，不仅扩大了齐国的国土，而且增强了齐桓公的威信，齐国也因此积极的参与别国的内政，如，鲁国的庆父轼君之事，鲁国人常说：庆父不死，鲁难未已。齐桓公之妹与庆父狼狈为奸，祸害鲁王室，齐桓公毅然杀死其妹。随着齐国的崛起，齐桓公终于按捺不住，大会诸侯，执牛耳，歃血为盟，宣布自己的霸主地位。正所谓“九合诸侯，一匡天下”，这就是成语“一匡天下”的由来。」
张润昌说：「在齐桓公在位的时候，有许多有意思的成语，这里讲一些：〔1〕老马识途：有一次，管仲和隰朋去攻打孤竹国的时侯，等到回来的时候，大家迷路了，正在大家都一筹莫展时，管仲说：狗丢了尚且能找回家，老马的智慧我们可以借用一下，然后大家让一群老马带领大家才走出了迷谷，这也就是“管仲随马”典故的由来。〔2〕宁戚饭牛：齐桓公有一次出行的时候，有一个喂牛的人拦住了去路，这个衣衫褴褛（衣衫蓝缕）的人却在吟唱愿为国出力的歌曲。齐桓公很受感动，与下面的人说，此人叩角商歌，不是一般人啊。后来宁戚也成了齐国的一代贤臣。〔3〕勿忘在莒：齐桓公年青的时侯，曾在莒国流亡，只有鲍叔牙陪着他，后来称霸以后，生活有点奢侈了，鲍叔牙就在席间跟他说：大王啊，你今天这么奢侈，你难道忘了我们在莒国时，是多么艰难吗？人可不能忘本啊。鲍叔牙的直谏不仅没有得罪了齐桓公，而更加得到了齐桓公的信任。关于齐桓公，还有几个成语大家下去了解一下，如邹缨齐紫，卜昼卜夜，视死如归，易牙淄渑，易牙蒸子，等等成语典故。还有一个叫，风马牛不相及讲的是楚成王与齐桓公的故事。齐桓公虽然铸就了霸业，但也有吃败仗的时候，记得以前学过一篇课文叫曹刿论战，曹刿运用一鼓作气的战略思想曾帮鲁国击败了强大的齐军。齐国对后世的影响很大，在成语方面如：齐人撅金、齐东野语、齐大非偶、齐人乞墦、南蛮鴂舌等等。」
【第十部分成语小结：轰轰烈烈、狭路相逢、将计就计、管鲍之交、管鲍之好、管鲍分金、鲍子知我、尊王攘夷、狼狈为奸、按捺不住、按纳不住、按纳不住执牛耳、歃血为盟、一匡天下老马识途、管仲随马、宁戚饭牛、勿忘在莒、衣衫褴褛（衣衫蓝缕）、叩角商歌邹缨齐紫、卜昼卜夜、视死如归、易牙淄渑（典故）、易牙蒸子（典故）、一鼓作气、齐人攫金、齐东野语、齐大非偶、齐大非耦、齐人乞墦、南蛮鴂舌、“九合诸侯，一匡天下”（典故）、庆父不死-鲁难未已、一着不慎-满盘皆输、风马牛不相及】
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