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回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
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原来就想过办个满语学校，在郑州、新乡都行，现在已经联系到一个黑龙江的满语教师了，有想学的没有？联系一下。电话[***302***]。不是为了钱，我本身就是满族人，想做点有用的事而已。
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可以了，国家保护的政策还是很不错的。比起来当年北美大陆的印第安纳土著好太多了，呵呵。
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俺老公本来也是满族，但是政府现在还不承认，说他们家那只有10几户，不够标准，如果能学满文俺也让儿子学，不过要等好几年俺孩才长大。
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
满语是被自然淘汰。而汉族传统衣冠却是被野蛮屠杀后强制退出历史舞台。
剃发易服 是指中国北方游牧民族（当时不是中国，是两个不同国家，并不能以今天的现状看待当时，这样做是违背历史唯物主义的）侵略中原后通过暴力手段强迫长期居住在中原地区的汉族人改变传统发饰和服装而采用游牧民族的发饰、服装的奴化政策。
剃发易服的由来
剃发易服的原因一、以最快的速度建立对汉族人民的统治
二、打击广大汉族人民民族精神
伴随着满洲入关而来就是剃发易服令
头发的故事清朝史料中的"剃发"
张春本不肯剃发
剃发的标准
清代辫子的演变1、清初时期
2、清代中叶
3、清代后期
4、清代末期
特点第二，演变历经整个清代。
第三，发式的演变过程并非匀速。
第四，发式演变与整个社会发展进步有关。
第五，发式演变是向着美化仪容的方向变化。
吕思勉中国通史说剃发易服概况
剃发易服的由来
剃发易服的原因 一、以最快的速度建立对汉族人民的统治
二、打击广大汉族人民民族精神
伴随着满洲入关而来就是剃发易服令
头发的故事 清朝史料中的"剃发"
张春本不肯剃发
剃发的标准
清代辫子的演变 1、清初时期
2、清代中叶
3、清代后期
4、清代末期
第二，演变历经整个清代。 第三，发式的演变过程并非匀速。 第四，发式演变与整个社会发展进步有关。 第五，发式演变是向着美化仪容的方向变化。吕思勉中国通史说剃发易服展开 编辑本段概况
　　历史上五胡、吐蕃、辽朝、西夏、金朝、清朝都下过剃发易服的命令。尤以清朝范围最大、坚持最久、冲突最多、影响最大，所以“剃发易服”一般特指清朝初年的“剃发令”。是指中国清初时期满族统治者规定蒙古族（不包括厄鲁特蒙古）、汉族（包括其它南方少数民族）改剃满族发型的政策。不是所有民族都要变更服
饰：朝鲜人不用，厄鲁特不用，维吾尔族四等以上伯克才要，藏族就只有藏军需要。[1] 　　清军入关后，以多尔衮为首的满洲贵族为巩固满洲人对中国的统治、强压汉族的民族反抗意识和民族自尊，在顺治二年（1645年）颁布“剃发令”，称“自今布告之后，京师限旬日，直隶各省地方自部文到日，亦限旬日尽行剃发。若规避惜发，巧辞予辩，严惩不贷。”满洲贵族狂嚣：“留头不留发，留发不留头。”北方汉族人民被迫屈从。之后满人以武力迫使南方汉人也剃发，上千万人因为拒绝剃发而被满清政府残杀清朝入关后，在发布剃发令的同时，还颁布了“易服令”，顺治二年（1645年）7月9日，清廷颁布“易服令”规定“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制。”强迫各族人民改满服。这就是所谓的“剃发易服”。 　　尽管满人对反抗汉人进行疯狂镇压和残忍屠杀，然而汉族人民还是进行了英勇的抵抗，比如嘉定、江阴一带百姓就因反抗剃发易服而从顺治二年（1645年）六月到八月连续反抗清兵，最终造成了“江阴八十一日”、“嘉定三屠”的惨剧。满清政权还严厉禁止私藏明朝衣冠，不少人因为私藏“方巾”等明代服饰而被满清政府扣上大逆罪名而遇害。满清大力推行满洲服饰，逼迫汉人穿马褂、长衫，戴瓜皮帽和类似于毡帽一类的帽子。而官场上则继承了明代的补服，朝服也行上衣下裳之制度。满清历代皇帝都不遗余力的保护满洲服饰，说什么“满洲先民之遗风，自当永远遵守”、“一代冠服自有一代之制”、“衣冠不可轻易”。就这样，“剃发易服”政策的执行与清王朝相始相终，一直延续到1911年辛亥革命后为止。 　　
剃发易服后的清朝发式
尽管“剃发易服”政策早已退出历史舞台，然而它的影响一直延续到今天。满洲服饰早已“风靡”中国，旗袍、唐装等甚至“走向世界”，被普遍认为是中国传统服饰的象征。剃发易服加重了清朝的民族矛盾，压制了汉族先进文化和思想，也是清政府实行民族压迫的铁证。它与文字狱、屠城、圈地、投充、逃人、禁关等并称“清朝六大弊政”。但是它也促进了满族和汉族的民族融合，加进满汉之间文化交流（比如服装的纹饰、做工等），加速了满人的同化。当然，这是多尔衮等一心维护满洲旧俗的满洲贵族始料未及的。
编辑本段剃发易服的由来
　　汉族自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
汉民族传统发式和服饰
汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型与汉人迥异，该族男子把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣等为主要特色，满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。 　　清朝由居于中国东北的满族人建立。在入关之前，满族统治者在关外已然推行“剃发易服”政策。对被征服的汉人一律强令改变发式、更换服装，投降的明朝将士也必须剃发易服，作为臣服的标志。 　　清军于1644年（明崇祯十七年）入关时曾颁发“剃发令”，因引起汉人的不满和反抗，于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”。于是，多尔衮下令再次颁发“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。其执行口号是：“留头不留发，留发不留头”。汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。清朝统治者对此进行了暴力镇压，例如1645年发生的嘉定三屠事件即与“剃发易服”有关。此起彼伏的斗争历经37之年久，最终结果是满族封建统治者取得胜利，汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。
编辑本段剃发易服的原因
　　清朝满族统治者推行“剃发易服”的原因，一般认为有两点：
一、以最快的速度建立对汉族人民的统治
满族人在刚入关时只有十余万八旗军，在辽东、辽西的满族人迁入关内后，也只有五十多万人口，并很快随着战争和“圈地令”的下达而散往中原、南方各地，而各地的汉人（还有西南地区的苗人）人口在5000万以上，这对处于半封建半奴隶制状态，实行“投充法”,“逃人法”等暴政的满清政权来说，就产生了一个严重问题——如何尽快统治和奴役百倍于自己的汉族人民。 　　而“剃发易服”就是一个无比狠毒但却极其有效的方法。强迫各地的汉人穿满服，剃成近乎光头的满洲发式，就使得人们从外观上分不出谁是汉人，谁是满人，也就不知道本地到底有多少通过“圈地”“投充”来压迫自己的满族人；同时以屠杀立威，在“留发不留头”的清洗中杀戮了大量的潜在抵抗人员。这使汉人无法组织和进行有效的抵抗，进而巩固对汉族人民的统治。
二、打击广大汉族人民民族精神
　　满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民尤其是上层人士的民族精神；保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族的发式和服装。到辛亥革命推翻清帝国，号召民众剪去辫子时，仍然有许多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发易服”政策对汉族影响极深。 　　“剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况，当时的陈名夏曾说过：“免剃头复衣冠，天下即可太平”。然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。 　　1644年，这是中国历史上“天崩地裂”的一年，这年3月，李自成北上攻取燕京，崇祯帝自缢殉国，李自成派唐通招抚山海关总兵吴三桂。吴三桂经过考虑，决定归顺新朝，并回京朝见“新君”李自成，在回京途中，因听闻家产被抄，爱妾被虏，所以改变初衷，回师山海关，袭击唐通部。李自成闻讯，决定征剿吴三桂，21日，双方激战山海关，22日晨，吴三桂情势危急，带随从冲出重围，至关外向驻扎在关外觊觎已久的多尔滚部剃发称臣，归降满洲军，双方合兵。26日，李自成败退回北京，旋即西撤，清军入关，“定鼎燕京”。
伴随着满洲入关而来就是剃发易服令
　　此前，辽东汉民早已深受剃头之荼。早在满洲建国时期，满洲统治者就强令投降的汉人效法满洲人的发式，把剃发作为归顺的标志，如天聪五年（1631年）清太宗在大凌河之役胜利时令“归降将士等剃发”，崇德三年（1638年）又下令：“若有效他国衣帽及令妇人束发裹足者，是身在本朝，而心在他国。自今以后，犯者俱加重罪。” 清军入关，继续推行这个政策。顺治元年（1644年）四月二十二日，清军打败李自成进入山海关的第一天就下令剃头。五月初一日，摄政王多尔滚率领清军过通州，知州迎降，多尔滚“谕令剃发”。初二进北京，次日多尔滚给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，要求“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。这是清朝进入北京后正式下达剃发和易衣冠的法令。 　　但是这一政策遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起。多尔滚见满洲贵族的统治还不稳固，自知操之过急，被迫宣布收回成命。顺治元年五月二十日谕旨中说：“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。”所以清军入关后，剃发、易衣冠的政策只实行了一个月。 　　然而，这一政策并未就此完结。当满洲统治者认为天下大定之时，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。顺治二年（1645年）六月初五日，在接到攻占南京的捷报之时，多尔滚即遣使谕给在江南前线的总指挥豫亲王多铎命令“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。十五日谕礼部道：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……”同年七月，又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求礼部通告全国军民剃发。规定实行期限，自布告之日起，京城内外限于十日内，各地方，亦是在通令到达后的十日内“尽行剃发”。规定惩治办法：“……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”这是对民众的。同时要求地方官员严厉执行，更不许疏请维持束发旧制，否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。很多文章都指出，满清的辫子绝不仅仅是一个头发问题，而是一个政治问题！满洲统治者其实把辫子作为的“良民证”使用！多尔滚在顺治元年五月讲到剃发令时，就明它的功能是“以别顺逆”：“因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆”！ 　　剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国，导致了长期的政局不稳，以至生灵涂炭。 　　中国清代初期强迫汉人仿照满人习惯剃发的法令。顺治元年（1644）颁布。满族男人头[发剃去前额和四周，留存头发编]成辫子垂之脑后。清在关外时，汉族及其他各族人民投降归顺或被掳去的，都要以剃发作为标志。顺治元年五月多尔衮进入北京后，即宣布京城内外军民人等尽行剃发以示归顺，但遭到北京人民的强烈反对，不久被迫停止。二年五月清兵进入南京，南明弘光政权灭亡，清廷乃于六月再次颁布剃发令。规定京城内外以10日为限，各省地方在接到命令后也以此为限，所有文武官民都要剃发，衣冠服饰也要遵从清制，违抗者杀无赦。剃发令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾，遭到广大汉族人民的反对，触发了江南地区江阴、嘉定、苏州等地的抗清斗争。 　　顺治元年（1644）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：“凡投诚官吏军民皆著剃发”，是为剃发令。汉人的习俗，原本是将头发束在头顶；而满人的习俗，[则是在头发中间]编成发辫，垂于脑后，[周围剃去]。强制汉人剃发，改变民族习俗，实质是要在精神上征服汉人，自然引起了汉族人民的强烈反对。二十四日，多尔衮鉴于清统治尚未稳固，宣布收回成命，允许汉人照旧束发。顺治二年（1645）六月十五日，清廷在消灭了南明福王政权之后，认为自己的统治已经稳固，再次颁布剃发令。宣布自布告发出后，京城内外军民限十日内剃发，各省军民自部文到日起也限十日内剃发。剃发令措词极其严厉：“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。”但是，这不仅没有吓倒大江南北的汉民，反而激发了他们的反抗情绪。广大农民、工商业者，有气节的士大夫和中小地主、总分官僚豪绅，都坚决反对剃发。此后，随着清军的逐步深入，江南各地更展开了轰轰烈烈的反剃发斗争。 　　清在颁布剃发令要求将头颅四周的头发都剃掉，，则是在后颅中间编成发辫，结辫下垂。强制剃发！清定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“本犯即无奸宄之心，甘违同风之化，法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”，县官也以失察“从重议处，家长、地邻即应拟罪”。 　　秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发” 　　1647年广州剃发易服令：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。” 　　福州遗民所撰《思文大纪》：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。” 　　“ 一旦持剪刀 ”“剪我半头秃” ""华人髡为夷，苟活不如死！"（顾炎武《断发》诗）
编辑本段头发的故事
清朝史料中的"剃发"
　　清朝的那几部开国史料，伴随着攻城略地往往少不了剃发这个词汇 　　“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”，这句赤裸裸的威胁来自多尔衮，百姓则将其总结为“留头不留发，留发不留头”。那时因不愿剃发而被杀戮的汉人有多少，恐怕已经无法统计了。时人陈确曾云：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）杀戮之多，可以想见。而所谓“扬州十日”、“嘉定三屠”，据说三百多年之后，余秋雨先生的小学历史老师讲起来还“眼含泪花”。（余秋雨《一个王朝的背影》） 　　剃发令的起源，据郑天挺先生考证始于天命四年。（郑天挺《探微集》）此后清朝的那几部开国史料，伴随着后金军队攻城略地的往往少不了剃发这个词汇： 　　天命六年，后金攻下辽阳，“生擒御史张铨，其余官民皆剃发降”。不久辽东各地大小城池尽入金人手中，“官民皆剃发降”。 　　天聪三年，后金攻至汉儿庄城外，明副将标下官李丰“率城内民剃发出降”。 　　天聪三年，金军进攻遵化，明中军臧调元被擒投降，“遂令剃发”。 　　天聪四年，后金军降沙河驿，“招降城中人，皆令剃发”。（以上见清太祖、太宗《实录》）
张春本不肯剃发
　　在清朝文献里，归降叫做“剃发归降”，投降的百姓叫“剃发降我之民”。攻下城池而官民没有剃发，就不算真的降服。明将张春的故事很能说明这个问题。 　　张春曾经是四万明军的统帅，在大凌河之战中被后金俘虏。皇太极对劝降很有一套，后来的明将祖大寿、洪承畴这样的大腕都是他劝过来的，对付张春应该有富余。被俘当晚，皇太极就派人送来了佳肴美酒，但为张春拒绝，还说了“忠臣不事二主，烈女不更二夫”之类的话。也难怪，如果派人送顿酒菜就能劝降一个统领四万军队的明朝将领，那崇祯的天下真是到了拿根韭菜就能捅破的地步了，皇太极对这次失败应该有心理准备。 　　此后，张春开始绝食，但求一死。三天之后，皇太极出马，亲自给他赐食，张春不知道是被感动还是实在太饿，开始吃饭，这就意味着他愿意效忠了。如果事情照这样发展下去，以张春的能力，他会是一个默默无闻效忠新主的明朝降将。事情的转折就因为他不肯剃发。 　　张春虽然同意了投降，但是死活不肯剃发，皇太极无奈只好把他安顿在三官庙“恩养”。张春始终不愿剃发，最后死于庙中。 　　对不肯剃发的官民，满洲很早就实行了“留发不留头”政策。天聪四年三月，大贝勒阿敏示谕永平官民：“我兵久留于此，意在养民，以成大业。尔等妄意谓我将返，且间有不剃发之人，是不知兴师之意也。今尔等宜各坚意剃发，有不剃者察出处死。”皇太极谓“所获汉人，俱令剃发”。
剃发的标准
　　入关以后，随着胜利扩大，清政府剃发令愈发生硬，遇到的反抗也越来越强烈，悲惨的故事也越来越多，前人对此多有描述，此处不再拾人牙慧，只想谈谈《清稗类钞》中的两条轶闻。 　　《清稗类钞》之“容止类”、“发作金钱式”条云：“董志学为江西巡按，按部吉安，饬守令礼请缙绅子弟及举贡监生饮宴。酒酣，起而言曰：‘当朝重剃发，式当如金钱，请脱帽验之。’因尽去其帽，则皆略去鬓发，余顶结如故，惟一人如式，得放出，余悉系之于狱。”　这条资料说明了剃发的标准，也就是所谓“金钱式”，全称应该叫“金钱鼠尾”式。署名“海外散人”者所做《榕城纪闻》云：“剃发，只留一顶如钱大，作辫，谓之金钱鼠尾。”可见标准的剃法必须剃光周围，不留死角，否则就是违式，也要杀头。因为要经常保持头顶的干净无鬓发，必须“五天一打辫，十天一剃头”，跟剃光看起来没多大差别，所以明朝人就认为女真人“剃发如僧”。有多难看，可以想见。怪不得剃发成了张春投降的瓶颈，怪不得明朝文人士子宁死不剃发。完全可以推测，如果没有剃发的执著政策，清军入主中原遇到的抵抗要小一大截。 　　正因太难看，现在的清宫剧里的清朝人物才没有按照“演什么像什么”的原则塑造人物，顶一个“金钱鼠尾”式小辫子，而是清一色打扮成只剃一半的阴阳头。其实这是清代后期才出现的发式，那时头发留的多了，辫子也粗了，所以天津才出现了把“神鞭”当武器的故事，说起皇帝，《清稗类钞》还有一条很值得注意，其“三圣不剃发”云：“满俗剃发，自世祖入关定鼎，汉人亦遵行之，有不从者，辄置重典。然热河行宫所藏世祖、圣祖、世宗三代御容皆不剃发，诚可异矣。” 　　《清稗类钞》收罗广泛而不注出处，这则资料也不知道何处得来，但是其内容似乎是可信的。从画像上看，不仅顺治、康熙、雍正，清代所有皇帝的画像前额都是有头发的。由于画像大多戴着帽子，所以我们不清楚前额之外的情况怎么样。这里不妨推测一下：清代皇帝尤其是入关以后的皇帝，随着汉化逐渐深入，发式并不是标准的“金钱鼠尾”，很可能留的很多。毕竟民族习惯虽然有异，基本的审美观大抵还是相同的。
编辑本段实行
　　清军于1644年（明崇祯十七年）入关后颁发第一次的“剃发令”，因引起汉人的不满和反抗，于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”，而多尔衮亦正有此意；遂趁势多尔衮下令再次颁发“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。其执行口号是：“留发不留头，留头不留发”。 　　原由 　　清朝满族统治者推行“剃发易服”的原因一般认为： 　　满族统治者将剃发作为汉人是否接受清朝统治的重要身体标志，以加强统治。 　　满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮汉族尤其是上层人士的民族精神。 　　确立满族的统治地位，确保满族不被汉族同化。 　　后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族的发式和服装。
编辑本段抵抗
　　汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。满清入侵者对此进行了暴力镇压。1645年发生的嘉定三屠即与“剃发易服”有关 　　“剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况，当时的陈名夏曾说过：“留发复衣冠，天下即可太平。”然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。顺治二年十月，原任陕西河西道孔闻謤（孔子后人）上书：“近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。” 多尔衮回应如下：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用。”[1]顺治十年，刑部逮捕了两个因为扮演旦角而没有剃发的人，清廷因此下诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。”由此可见一斑。 　　比较著名的抵抗有： 　　江阴八十一日：是指1645年夏江阴人民为抵制剃发令，在江阴典史等人领导下进行的斗争。因为前后长达81天之久，故被称为“江阴八十一日”。 　　嘉定三屠：嘉定人民的抗清反剃发斗争颇为激烈。分别于同年六月十三日、六月十四日、八月十六日三次遭屠城。史称“嘉定三屠”。
编辑本段影响
　　全国平定后，清朝满族统治者取得胜利，汉族男子普遍接受剃发结辫，改穿满族衣冠。也有不愿改换衣冠者逃到海外，或遁入空门带发修行。 　　辛亥革命推翻清[2]朝后，剃发令废除，不少人（包括满人，由于怕受到汉人报复，因此也改变发型）遂剪去辫子，但仍有如张勋等保皇人士，坚持留辫子并率领辫子军，以表示对清朝的效忠。而当时在日本殖民统治下的台湾，剃发与缠足、吸食鸦片并列为台湾三大陋习之一，但与后两者不同，日本人未对台湾人的发型进行强制规范，而台湾人在受到日本统治影响后，多为自发性主动剪去辫子。 　　而经过两百多年影响，改良过的满人服饰，取代了汉服成为多数中国人认知的代表中国人个民族服饰或传统服饰。诸如旗袍、长袍马褂等等。2001年在上海举行的APEC会议，会后领袖代表所穿着的传统服饰，虽称为唐装但实际上即是马褂。 　　当今中国社会有部分人士主张“回复汉服”的运动，希望推广鼓励汉人重新穿着传统汉服，不过在现代中国服装高度西化影响下，未能成为潮流。而官方则从保护传统文化角度出发，对汉服采取了一些疏导措施：现在在官方56个名族介绍网站上，汉族的服装已经被替换为一幅汉服女装的图片，虽然右衽、交领等特征被袖子遮住了，但这初步已经表明了官方的支持态度。
编辑本段清代辫子的演变
　　清一代男子的发式并不像我们在影视剧中看到的那样一成不变，而是经历了数次演变： 嘉庆以前发辨较细，嘉庆初年进入中期，开始发辨变粗，清末演变为半剃半流式。 　　清朝自建立之日起，一道剃发令改变了占全国人口一半以上的全体男性的传统发式。将原来明朝时的蓄全发束于头顶并挽髻的发式，一夜之间改为剃发梳辫下垂的发式。由此展开了清代特有的激烈、残酷、持久的民族征服与反征服，暴力强权与文明进步的抗争，构成了清代有别于汉族统治朝代的社会内容。 　　然而，有清一代男子的发式并不像我们在影视剧中看到的那样一成不变，而是经历了数次演变
清乾隆年间男性人物画
1、清初时期
　　以剃发为治国之策，自辽东地区广大汉族民众的反抗至清入关后的无数次反剃发斗争，成千上万的汉人为之付出了巨大牺牲。而此时的蓄发部位已悄然无声地逐步由脑后移到了头顶，但仍可称金钱鼠尾式。
2、清代中叶
　　经过清初大屠杀以后，发式约自嘉庆初年起有所变化。头顶蓄发数量明显增加。胡须亦从只留上唇左右几根变成包括下巴在内的全部。
3、清代后期
　　即嘉庆以后男子的发式逐步演变为将顶发四周边缘只剃去寸许，而中间保留长发、分三
清朝後期男子发式
绺编成辫子一条垂在脑后，名为辫子或称发辫。
4、清代末期
　　在觉悟了的知识青年和学生掀起的革命斗争中，把剪辫子作为一项重要内容。从清末开始，到清朝灭亡之时，剪辫子成了全国范围从下到上又从上到下的革命运动。
编辑本段异议
　　网上传闻清初剃发有“金钱鼠尾”之说，当时的确这一词“金钱鼠尾，乃新朝之雅政”，是袁彭年湖北公安县人袁彭年（崇祯七年进士，历仕崇祯、弘光、隆武三朝，降清后随佟养甲、李成栋入粤，任广东学政署布政使）起草告示（见何是非《风倒梧桐记》卷一）。这样写，仅仅是出自一种修辞，有夸大之义，用于对比先前的发式，并非说只剩一绺毛发。 　　金时女真人“妇人辫发盘髻，男子辫发垂後，耳垂金环，留脑後发以色丝系之，富者以珠玉为饰。”（宋·徐梦莘《三朝北盟会编》卷三：“妇人辫发盘髻，男子辫发垂後，耳垂金环，留脑後发以色丝系之，富者以珠玉为饰），《大金国志》：“辫发垂肩，与契丹异（契丹皆削顶重发），垂金环，留颅后发，系以色丝。”基本上可以明不会只留很少头发。头发本身的目的是为了保护人体最重要的器官：头部，北方民族为了轻便采取一些措施，所以无论是实际操作还是现实的需要，都不会只留一撮毛，如清初（顾炎武《断发》诗）“ 一旦持剪刀 ”“剪我半头秃”""华人髡为夷，苟活不如死！"，还有2006年5月，在北京石景山玉泉路某施工现场意外挖掘出一具清代龙袍干尸。此人下葬棺椁的棺头上所载为：皇清诰授中宪大夫拙吾黄公之灵柩。由此可确定，干尸的身份为清康熙时期的“中宪大夫黄拙吾”清代发式为前面坤发，后面辫子，而干尸的这种“发髻”发式与清规“剃发令”不符，清代发式为前面坤发，后面辫子，而干尸的这种“发髻”发式与清规“剃发令”不符，经过专家考证，黄拙吾死后其家人将其发辫挽成发髻，依然保持明朝发式入葬，以示慰藉。观其脑后头发还是较多的。 　　清朝前期确实不是我们所看到的那种半剃半流式，但也不真的是鼠尾那么细的，头发的确有个增多的过程。
编辑本段特点
　　纵观有清一代经历的辫子演变过程，这个自然和必然的过程具有如下一些很有意思的特点：第一，发式沿着蓄发越来越多的固定趋势演变。亦可以说是头发越蓄越多，辫子越编越粗。
第二，演变历经整个清代。
　　是一种不以统治者的意志为转移的，没有人倡导的，全社会的，潜在的自然运动。而且是自下而上，不分满汉、不分军民，不分官吏、商人、农夫、市民、书生，乃至九鼎之尊的皇帝，都在跟着变。
第三，发式的演变过程并非匀速。
　　从1644年清兵入关到1799年以前，历时155年，占整个清代267年的多半时间，蓄发虽然也是沿着逐渐增多的趋势，但速度很馒，到1799年蓄发最多时也超不过全发的三分之一。而1799年以后，其变化速度加快。在不过百年的时间里，蓄发已占全部头发中的大部分，超过了三分之二。发式演变的速度正好与统治强弱相反，统治很强演变速度很慢，而统治能力减弱，则演变速度加快。
第四，发式演变与整个社会发展进步有关。
　　有清一代267年间，一直持续着蓄发越来越多的演变趋势。到剪辫子运动截止了。这个满洲贵族预想不到的形势，是由社会进步的新形势决定的。所以说整个清代男子发式的变化是与政治形势的变化分不开的，也可以说取决于政治形势的变化。满洲贵族不能永远维护清前期那样的稳固统治，所以也没有把发式维护在前期的式样上。
第五，发式演变是向着美化仪容的方向变化。
　　清初推行剃发令时，汉人把剃掉头发看成割断了对父母的孝道。在这种思想观念的基础上，美的标准就是保留的头发越多越好。满族入关以后，获得了与汉人相同的自然环境、生活和生产方式，以及相同的文化，具备了发式演变必然向着蓄发越来越多方向发展的基础、条件和动力。 　　虽然这种动力最初敌不过强权和暴力，但是当强权政治越来越削弱时，潜在的动力就逐步显示了威力。清代剃发和辫发的演变历史也证明，人类是要前进的，当文明与暴力冲突的时候，虽然暴力有时占上峰，但是那是暂时的，最终的胜利还是文明与进步。
编辑本段吕思勉中国通史说剃发易服
　　...当时有“留头不留发，留发不留头。”之谚，其执行的严厉可想。此举是所以摧挫中国的民气的，其用意极为深刻酷毒。缘中国地大而人总，政治向主放任，人民和当地的政府，关系已浅，和中央政府，则几乎毫无直接关系，所以朝代的移易，往往刺激不动人民的感情。至于衣服装饰，看似无关紧要，然而民族相沿，就是一种文化的表征，用兵力侵略的异族，强使故有的民族，弃其旧有的服饰而仿效自己，就不啻摧毁其文化，而且强替加上一种屈服的标识...
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
剃发易服的历史资料来源于百度！
‘留头不留发，留发不留头‘的刽子手后裔们是时刻不忘复辟的！
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
顺其自然最好
任何事情不得强求
满族语言的消失说明满汉民族的交融
也说明汉文化的优势
不然康熙也不会那么重视汉族文化了
文化遗产总是有消失的那一天
要不世界上文化太多了
强求或强留的只能是逆势而动
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
很高兴又见不羁的风，欢迎欢迎热烈欢迎，不过复辟没有啥意思了，什么江山！什么社稷！比起民生统统是浮云，过眼的云烟，不过作为满族人自己把满语彻底放弃也是一种悲哀，据说到清后期会写说满语的就不多了。我本人就很喜欢写汉字书法。一会发一个照片拍拍砖。
至于想办满语学校不过是一种美好的意愿。别无他意。
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第10楼】
引用：zzc002877 于
21:01:15 写道
很高兴又见不羁的风，欢迎欢迎热烈欢迎，不过复辟没有啥意思了，什么江山！什么社稷！比起民生统统是浮云，过眼的云烟，不过作为满族人自己把满语彻底放弃也是一种悲哀，据说到清后期会写说满语的就不多了。我本人就很喜欢写汉字书法。一会发一个照片拍拍砖。
至于想办满语学校不过是一种美好的意愿。别无他意。
上台时挥舞屠刀强迫汉人放弃自己的衣冠发式，为此不惜屠杀千万人，不过是为了你所说的浮云（什么江山！什么社稷！比起民生统统是浮云）罢了。
当然，见到你我还是很高兴的。
你说作为满族人自己把满语彻底放弃也是一种悲哀。
作为汉族人，被异族屠杀放弃了自己的流传千年的传统衣冠和发式，更是可悲。
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第11楼】
引用：不羁的风 于
21:13:03 写道
引用：zzc002877 于
21:01:15 写道
很高兴又见不羁的风，欢迎欢迎热烈欢迎，不过复辟没有啥意思了，什么江山！什么社稷！比起民生统统是浮云，过眼的云烟，不过作为满族人自己把满语彻底放弃也是一种悲哀，据说到清后期会写说满语的就不多了。我本人就很喜欢写汉字书法。一会发一个照片拍拍砖。
至于想办满语学校不过是一种美好的意愿。别无他意。
上台时挥舞屠刀强迫汉人放弃自己的衣冠发式，为此不惜屠杀千万人，不过是为了你所说的浮云（什么江山！什么社稷！比起民生统统是浮云）罢了。
当然，见到你我还是很高兴的。
你说作为满族人自己把满语彻底放弃也是一种悲哀。
作为汉族人，被异族屠杀放弃了自己的流传千年的传统衣冠和发式，更是可悲。
还记得以前咱俩的争论贴吗？不知道还能找到不？这两年没顾上上网玩，有空欢迎来我这玩，到我的鱼塘去钓鱼，烧烤，怎样？回个电话[***302***]，我在新乡长垣。
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【第12楼】
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第13楼】
又见周宗成
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第14楼】
引用：希盟 于
14:50:06 写道
又见周宗成
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第15楼】
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第16楼】
那免冠标准照谁的？
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第17楼】
引用：希盟 于
15:36:34 写道
那免冠标准照谁的？
北京社会科学院满学研究所所长、市政协委员赵志强
回复：全国逾千万满族人基本不会说满语 面临消失危机-----我是其中一个，可悲，想办...
【第18楼】
共产党的民族政策对待少数民族在世界上也是绝无仅有的吧？够优待你们了，文化自然地消亡不能怪汉人吧。
每次跟少数民族谈论民族问题，我都会想起来 皇汉第一英雄--冉闵！
回复：本贴涉嫌违规已被屏蔽
【第19楼】
****本贴涉嫌违规已被屏蔽*****
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【第20楼】
　冉闵(rǎn mǐn)（约322年－352年） 　　冉闵（约生于西元322年左右，卒于西元352年6月1日），汉族，有文献记为“染闵”，字永曾，小字棘奴，魏郡内黄人(今河南内黄西北)，是中国五胡十六国时期冉魏的君主。民族英雄，中华文明之保护者。冉为今人所广为人知的是屠杀胡人的命令，即杀胡令。他是拯救了汉族的抗胡英雄，以勇猛著称，被列为中国古代十大勇将之一。 　　这位将军异常英勇，正如晋史对他的描述“身高八尺，善谋略，勇力绝人，攻战无前”，每次临战冲锋在前，骑朱龙马（难得一见的千里马），他左手使双刃长矛（两头施刃，锋利无比的古代兵器），右手持连钩戟。其勇猛令五胡军队无人能挡，每战杀敌无数。 如《后赵录九·石虎传》载：三个胡酋趁冉闵率大军进攻其它胡酋的机会，率骑七万袭击邺城，冉闵得知后，急率一千余骑兵回来救援，刚好与胡骑在邺城北面相遇，冉闵一马当先，所部千余骑都跟着奋勇冲杀。闵执两刃矛，驰骑击之，皆应锋摧溃。 《十六国春秋》《册府元龟》等载：匈奴刘显在冉闵攻襄国之后，帅众十万攻邺（《晋书》记载：“石琨及张举、王朗率众七万伐邺”），闵率数千骑出战，冉闵大败刘显，斩万人，冉闵带军追杀，再战，斩三万余人。 《十六国春秋辑补》载:“冉闵所乘赤马曰朱龙，日行千里，左杖双刃矛，右执钩戟，顺风击之，斩鲜卑三百余级。”双刃矛也称两刃矛，“两头施刃”，锋利快捷，最为冉闵常用。 　　他在众胡联军绝对优势的兵力围攻中创造了很多军事奇迹，与鲜卑的决战前，他以一万汉军敌鲜卑铁骑十四万十战十捷。　中计被困的冉闵骑朱龙马，持矛戟，于十余万鲜卑铁骑军中，手刃三百余鲜卑强兵悍将，及至战马受伤（一说朱龙马是累死的）倒地被俘，面对鲜卑国主质问仍大呼：“天下大乱，尔夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”(天下大乱，你们这些禽兽一样的蛮夷尚且可以称王称帝，何况我们堂堂中华英雄呢！)　【《资治通鉴》、《二石传》原文“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类犹称帝，况我中土英雄，何为不得称帝邪！”，《晋书》中的《石季龙载记》（鲜卑前燕官文献，后被收入《十六国春秋》）记载为“闵曰：‘天下大乱，尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。我一时英雄，何为不可作帝王邪！’”】死后被其对手追封为“武悼天王”，一个武，一个天王，入木三分地体现了胡人对其深深的畏惧。