尸子_百度百科
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是汉族(今)人为人明于之术是战国时期楚国黄老学派的一部重要著作中提出四方上下曰宇往古来今曰宙这是迄今在中找到的与现代最好的他对于空间观时间观也作了进一步论述并对学积有生从道必吉重民等观点作过重要阐述汇合了先秦各派学说而这正是的与他一生对社会改革及哲学发展都作出了重大贡献作&&&&者尸佼ISBN2页&&&&数118定&&&&价14 元出版时间开&&&&本32开所属丛书历代子家选刊条 形 码978-7-
尸子著作·有尸子二十篇﹐自注﹕尸子名佼﹐鲁人﹐秦相商君师之鞅死﹐佼逃入蜀刘向书录说尸子著书非先王之法﹐不循孔氏之术﹐似曾有倾向隋书·经籍志记载: 尸子二十卷﹑目一卷梁十九卷秦相上客撰其九篇亡﹐魏中续可见原书在时已亡佚一半﹐所以(220～226)中才续补了九篇後?宦者吕强传注说:(佼)作书二十篇﹐十九篇仁义之纪﹐一篇言险阻﹑水泉所起也这里说十九篇仁义﹐显然与刘向别录所说的师的思想不合隋唐以来流传的尸子﹐虽非汉以前尸子之旧﹐却反映了魏中人续补的内容这个本子到宋代又已亡佚﹐所见尸子只存一卷唯中尚残存十三篇佚文辑尸子的有许多家﹐心斋十种本为惠栋辑﹐补辑平津馆丛书本乃辑﹐补辑湖海楼丛书本为汪继培辑尸子佚文的思想兼宗儒﹑墨﹑名﹑法﹑阴阳﹐的确算是而这正是道家的优点与特色但书中保存尸子的多少内容﹐难於辨析
一书早佚后由等辑成著录二十篇根据的记载尸子名佼人是的老师商鞅师之 为商鞅以师事之 或者 商鞅师从尸子的意思刘向说楚有尸子又说他为晋人是之客商君谋事划计立法理民未尝不与佼规也商君被刑佼恐并诛乃亡逃入蜀刘向别录据史记·孟荀列传·集解所引
逃往蜀后写作尸子书列为他的思想以道为本融合了儒墨法各家和荀卿等人的思想都有相通处对农家也有影响在思想史上是个重要环节尸子 的尚贤论
道家的老子庄子都反对尚贤使能老子反对尚贤, 提出 不尚贤, 使民不争庄子也紧跟老子的 不尚贤 思想, 并强调 至德之世, 不尚贤,不使能在尚贤这一问题上, 道家的黄老学派没有采纳老庄的不尚贤主张, 而是吸收了儒墨法等诸家尚贤的思想, 提出了 起贤废不肖 亲亲而兴贤 举贤用能, 无阿于世 之类的主张在尚贤的问题上, 尸 子与黄 老道家 保持着 一致, 提出 用贤使能, 不劳而治, 并将 用贤 列为 治天下四术 的一个重要内容, 把尚贤用贤提高到治理国家的重要方法的层面来认识尸子 将尚贤视为一项系统工 程, 提出 了全面 的人才 思想, 包括 进贤 知贤 用贤 三个部分 进贤 是引进人才, 知贤 是了解人才的各方面的需求并满足他们, 用贤 则是强调要让人才尽其才用 进贤 知贤 用贤 三者是一个统一的整体, 不可分割 尸子 发蒙 说: 国之所以不治者三:不知用贤, 此其一也; 虽知用贤, 求不能得, 此其二也; 虽得贤, 不能尽, 此其三也 不知用贤求不得贤, 以及贤不尽其用都会对治理国家造成危害,三者不可偏废其一 进贤 是指人才的来源渠道,包括君王的 求贤 和下臣的 进贤 两个方面尸子 认为, 君王 求贤 对于治国具有重大意义, 度于往古, 观于先王, 非求贤务士而能立功于天下成名于后世者, 未之尝有也, 但求贤本身也有 道, 不遵其道 是不能招致贤士的他所说的求贤之道是指 求贤 的原则和君王对贤士的态度求贤的原则是 不避远近, 不论贵贱, 也就是要打破地域观念和等级观念, 不拘一格降人才如果 举士不论才, 而以贵势为仪, 那么即使知 用贤之利 也 不能得贤尸子对君王求贤的姿态也提出要求, 要君王 卑爵以下贤, 轻身以先士, 即君王要谦恭地对待贤能的人, 要看轻君王的威严而推举有才能的人, 并认为这是一个君王 正天地利万物 的先决条件, 否则 待士不敬, 举士不信,则善士不往焉进贤的另一条途径是下臣举荐贤士, 为人臣者, 以进贤为功, 而君王对下臣的举荐也要实行奖惩措施, 使进贤者必有赏, 进不肖者必有罪, 无敢进也者为无能之人, 让举荐贤才的人得奖, 让举荐不贤良的人受罚, 把那些不敢进贤的人作为无能之人对待, 那么就会有越来越多的人参与到举荐贤士的行列中来有了贤士之后, 君王还要善于 知贤 和 用贤列子 说: 治国之难, 在于知贤, 而不在于自贤 尸子也认 识到了 知贤 的重要性, 提出 进贤而当, 不若知贤 用贤 则要合理使用人才, 做到才尽其用, 最后让君王通过 用贤 达到 身逸而国治 的目的
尸子 的去私论
黄老道家认为法的基本精神是公平与公正, 只有 去私就公 才能实现法治, 正如 鹖冠子 所说: 法者, 使去私就公 由此, 去私就公 成为黄老道家政治理想中的重要内容黄帝帛书 强调 精公无私 君正 为公无私 去私而立公 尸子 的 治天下四术 中, 第二术即为 去私 尸子 的去私的理念本源于天地自然的 无私, 尸子 治天下: 天无私于物, 地无私于物, 袭此行者, 谓之天子 从推天地以明人事的原理出发, 自然得出人君也要 无私 的结论尸子 认为, 私心限制了人们对客观事物的认识, 公心则开阔人们认识事物的视野 夫私心, 井中也; 公心, 丘上也 基于私心认识事物, 就如同从井底看星星, 所看见的不过几颗星; 而基于公心认识事物, 就如同站到山上看星星, 不仅能看见星星出来, 还能看见星星消失 尸子 由此得出结论: 故智载于私, 则所知少, 载于公, 则所知多矣 意思是说, 将智慧用于私心, 那么了解的情况就很少, 相反, 将智慧用于公心, 则了解的情况会很多所以 尸子 主张, 判断是非的标准必须出于公心, 自公心言之, 自公心听之, 而后可知也,认为只有从公心出发认识事物, 才可能得到真知尸子 认为, 诸子百家之学之所以相互非难, 一个重要的原因就是各家持自己的一己之说, 没有出于公心 论贵贱辨是非公私之心不仅影响人们对事物的认识, 而且还决定了人们不同的价值取向 尸子 劝学: 爵列, 私贵也; 德行, 公贵也 基于私心, 人们会看重爵列, 而基于公心则会看重德行 尸子 认为, 今天下贵爵列而贱德行 的现实就是由于人们不能 去私就公 所造成的 尸子 认识到 公 与 私 是相对存在的, 绝对的 去私 是不可能的他认为, 君主治国, 并非做到完全彻底的 无私,而是要存大私, 去小私 尸子 绰子 说: 圣人于大私之中也为无私, 先王非无私也, 所私者与人不同也统治者要去除的是自己的一己之私利与私心, 而要存百姓国家天下的大私具体而言,舜 不歌禽兽而歌民, 汤不私其身而私万方, 文王不私其亲而私万国 都是以 大私 为 无私 的表现
思想体系是划分学派属性的最重要的依据, 同一学派内的思想可能有发展和创新, 但最核心的思想内容应该最大可能保持一致性要推断 尸子的学派归属, 必须弄清尸子的思想体系是否与黄老学派保持着一致性, 以及在多大的程度上保持一致性尸子的完全文本没有流传下来, 我们现今见到的 尸子只是一个辑本, 这在某种程度上妨碍了我们对 尸子思想做出正确的分析与判断所幸的是, 将现存的尸子文本与黄老学派的经典著作进行对比分析, 我们仍然能很清晰地看出 尸子的思想体系与黄老学派有着惊人的一致性黄老学派最核心的思想是执一无为台湾学者丁原植通过对黄老学派著作 文子的分析指出,/ 黄老思想是一种建立在 /执一/无为基础上的人文建构[ 4] 竹简本 文子记: / 文子曰: -执一无为, / 文子曰: -一者, 万物之始也在道家的哲学范畴中, / 一就是 /道 是指宇宙的本源,道家所说的 /执一就是 /执道黄老道家承继道家的思想, 认为道是宇宙万物的本源和总规律, 所以他们认为天地间最重要的一件事无过于 /执一或 /执道/执一或 /执道 这两个词在黄老学派的著作中都有出现, 5黄帝帛书 # 经法 # 四度:/ 执道循理, 必从本始现存 尸子 辑本中, 没有尸子关于 /道 的系统的论述, 但 尸子 # 分出现了 /执一以静一语, 仅此四字, 已足以说明尸子思想中具有黄老道家 /执一无为的思想要素
在政治上, 黄老道家倡导 /君 无为而臣有为的政治原则, 要求君主不直接处理具体的政治事务,通过对 /执一的总体原则的把握, 由属臣去完成每一件事务现存的辑本 尸子中比较集中地反映了 /无为而治的政治思想, 尸子分: / 君人者, 苟能正名, 愚智尽 情, 执一以静, 令名自正,令事自定, 赏罚随名, 民莫不敬主张君王通过/执一而达到无为而治的目的, 即 /令名自正, 令事自定 的目的, 而 /令名自正, 令事自定一语与黄帝帛书 论6 中的 /物自正也, 名自命也,事自定也的表述是相同的
援法入道道法结合是黄老学派思想体系中最具有特 色的部分, 有学者将 黄老道家称 为 /道法派0, 就是 由黄老学派具 有的这一思想 特色而来5黄帝帛书 # 经法 # 道法6: / 道生法法者, 引得失以绳, 而 明曲直者也0 今存辑本 5尸子6 中不见/道生法0 的提法, 但 5尸子6 的法治思想却表现得很充分
尸子强调 /案法0, 即凡事依法令行事 5尸子# 分6: / 诸治官临众者, 上比度以观其贤, 案法以观其罪0 5尸子 # 发蒙6: / 若夫临官治事者, 案其法则民敬事0 /案法0 在先秦文献中只有两见, 其一见于 5黄帝帛书6 的 5十六经 # 称6: / 案法而治则不乱0 另一见于法家著作 5韩非子 # 孤愤6: / 人臣循令而从事, 案法而治官, 非谓重人也0 尸子强调执法要做到令行禁止 5尸子 # 贵言6: / 臣天下,一天下也一天下者, 令于天下则行, 禁焉则止0而 5鹖冠子 # 天则6 亦云: / 禁而不止, 上下乖谬者, 其道不相得也0 5尸子6 主张通过 /行赏罚0来达到治国的目的5尸子 # 发蒙6: / 是则有赏, 非则有罚, 人君之所独断也0 而 5黄帝帛书 # 经法 #君正6 云: / 精公无私而赏罚信, 所以治也0 这些都表明 5尸子6 的法治思想与道家的黄老学派关系十分密切
黄老学派的思想体系中, 除了援法入道, 以道论法外, 还兼采儒墨名阴阳诸家学说而自成一体 5尸子6 也不例外我们以下仅以 5黄帝帛书6 和 5尸子6 为例作对比, 来考察他们对儒墨名等诸家思想的吸收, 以此说明 5尸子6 的思想体系和 5黄帝帛书6 思想体系的一致性5黄帝帛书6 吸收了儒家的德政仁义等思想5黄帝帛书 # 经法 # 君正6: / 德者, 爱勉之也0 强调以仁爱之心来劝勉教化百姓, 实行德政这是典型的儒 家学 说儒家 的恭俭信慈 等范 畴在5黄帝帛书6 中也都有提及 5尸子6 对儒家的思想成果十分重视, 很多地方直接引征孔子及其弟子以及儒家经典的言论, 并在此基础上加以阐发儒家倡导的君子为人之道, 集中表现为 / 忠恕0 二字,而 5尸子6 就有一篇专论 5恕6: / 恕者, 以身为度者也己所不欲, 毋加诸人恶 诸人, 则去诸己;欲诸人, 则求诸己此恕也0 其中的 /己所不欲,毋加诸人0 源于 5论语 # 颜渊6 /己所不欲, 勿施于人0 5尸子6 不仅吸收儒家的德义礼等范畴,而且从黄老道家特有的 /推天道以明人事0 的思维方式对德义礼等范畴重新加以诠释5尸子 # 处道6: / 德者, 天地万物得也; 义者, 天地万物宜也;礼者, 天地万物体也使天地万物皆得其宜当其体者, 谓之大仁0 从天地自然的本然阐释德义礼的合理性另, 5尸子 # 神明6 云: / 仁义圣智参天地0 也是为儒家的 /仁义圣智0 等范畴寻找天道的依据
5黄帝帛书6 吸收了墨家的 /兼爱0 /无私0/尚贤0 等思想, 5黄帝帛书 # 经法 # 君正6 云: / 兼爱无私, 而民亲上0 而 5尸子6 亦主张 /兼爱无私0, 5尸子 # 天泽6 云: / 天子兼天下而爱之大也05尸子 # 治天下6 又将 /无私0 列入治理天下的 /四术0 之中: / 治天下有四术, 一曰忠爱, 二曰无私,三曰用贤, 四曰度量0 /兼爱无私0 的思想主张来源于墨家5墨子 # 兼爱6 云: / 文王之兼爱天下之博大也, 譬之日月兼照天下无有私也0 5黄帝帛书6主张 /亲亲而兴贤0, 5尸子6 主张则对选贤知贤用贤提出了系统的思想, 也是源于墨家的 /尚贤01.兼爱百姓务利天下
面对阶级矛盾尖锐的形势认为如何稳定农民巩固统治是非常重要的问题
强调兼爱百姓务利天下尸子下尸子云禹治水为丧法曰毁必仗哀必三年是则水不救也故使死于陵者葬于陵死于泽者葬于泽桐棺三寸制丧三日禹兴利除害为民种也尸子下
这里宣扬的是节葬的思想尸子书又说绕梁之鸣许史鼓之非不乐也以为伤义故不听也尸子下
这宣扬的是非乐的思想节葬非乐都是从中吸取来的
尸子借之口说鱼失水则死也尸子下指出了民心对于的极端重要性认为天子忘民则灭诸侯忘民则亡这强调了安抚百姓是国家稳定巩固的关键
2.善修国政
劝说统治者要善修国政说君若不修晋国之政内不得大夫而外失百姓天子以天下受令于心心不当则天下祸尸子上·贵言要求统治者效法古代神农等圣王和农民并耕认为这是所以劝耕也尸子下他强调发展农奴的个体经济使天下丈夫耕而食妇人织而衣尸子上·贵言以改善农奴生活
尸子说车轻道近则鞭策不用鞭策之所用道远也刑罚者民之鞭策也尸子下但反对滥用刑罚认为刑以辅教服不听也统治者之所以要用刑罚非乐刑民不得已也此其所以善刑也尸子下
3.倡导劝学强调教化
尸子鼓吹劝学强调教化他说学不倦所以治也教不厌所以治人也夫舍而不治则尸子上·劝学他说天下非无乱人也尧舜之道可教者众也尸子上·贵言子路卞之野人卫之贾人颜涿聚盗也驵狡&墨吉&之人也教之皆为显士尸子上·劝学还说贤者易知也观其富之所分运之所进穷之所不取然则穷与运其与成贤无择也是故爱恶亲疏兴发穷达皆可以成为义有其器也他强调不管在上位的怎样对待在下位的直至监门逆旅农夫都要毫不动摇地修身行义做到忠孝善贤他还强调学之积也尸孙·劝学要求不间断地学习认为未有不因学而鉴道不假学而先身者也这些论述都含有合理的因素和积极意义尸子关于君依赖于民的鱼水譬喻和劝学的思想对后来的水则载舟水则复舟和劝学思想的形成是有影响的<img title="尸子·君治的水论" style="float:" picsrc="cac636a574e004b" data-layout="right" width="411" height="288" url="http://g./baike/s%3D220/sign=1ba879a6d8/e6a7ef00b42328fdfaaf51f3de662a.jpg" compressw="220" compressh="154" useredit="1" />
去邪人除邪欲
认为社会的动乱在于有邪人人所以作恶在于有邪欲因此必须去邪人除邪欲尸子说国乱则择其邪人去之则国治矣胸中乱则择其邪欲而去之则德正矣尸子书曰目之所美心以为不义弗敢视也口之所甘心以为非义弗敢食也耳之所乐心以为不义不敢听也身之所安心以为不义弗敢服也然则令于天下而行禁马而止者心也故曰心者身之君也天子以天下受令于心心不当则天下祸诸侯以国受令于心心不当则国之匹夫以身受令于心心不当则身为戮矣尸子上·贵言
4.心以为不义
尸子认为只要心正心以为不义就能制止目口耳身等感官不正当的他说心者身之君也从天子到匹夫都以身受令于心心不当或为天下祸或者身被戮他说神也者万物之始万事之纪也又说治于神者其事少而功多所以用德义来治理心神是最根本的这些思想和的正己修身心能使耳目器官不蔽于物和等理论都是息息相通的
的上述理论包括劝学德义这些思想都是针对当时的实际情况而发的农民的反抗使社会矛盾激化为了缓和阶级矛盾巩固国家政权向统治者劝谏要修先王之术除祸难之本使天下丈夫耕而食妇人织而衣皆得戴其首相保统治者实行善政抚恤百姓使百姓得其所安其业丰衣足食他们便不会起来反抗就能免遭杀戮保全首领统治者也消除了祸患这样社会就能富庶起来此其万物以生益天下以财不可胜计也尸子上·贵言
认为治理天下的根本办法在于审名分他说若夫名分圣之所审也……审名分君臣莫敢不尽力竭智矣天下之可治分成也是非之可辨名定也
名分称之为一他说审一之经百事乃成审一之纪百事乃理判为两合为一是非随名实赏罚随是非是则有赏非则有罚人君之所独断也之立也尸子上·发蒙
认为名分审定则百事得理是非能判赏罚分明人君便可为明君
分与治的关系是什么呢尸子书说天地生万物裁之裁物以制分使事以立官君臣父子上下长幼贵贱亲疏皆得其分曰治爱得分曰仁施得分曰义虑得分曰智动得分曰达言得分曰信皆得其分而后为成人明王之治民也事少而功立身逸而国治尸子上·分
看来只要人人事事都得其分那国君就能很好地治理国家天下便会得以长治久安得分便国治的原因是什么呢尸子说事少而功多守要也身逸而国治用贤也言寡而令行正名也君人者苟能正名愚智尽情执一以静令名自正令事自定赏罚随名民莫不敬……知此道也者众贤为役愚智尽情矣尸子上·分
强调了用贤的重要性他说有虞之君天下也使天下贡善殷周之君天下也使天下贡才夫至众贤而能用之此有虞之盛德也尸子上·分用贤则国盛那如何用贤呢尸子说群臣之愚智日劾于前择其知事者而令之谋群臣之所举日劾于前择其知人者而令之举群臣之治乱日劾于前择其胜任者而令之治群臣之行可得而察也择其贤者而举之则民竞于行胜任者治则百官不乱知人者举则贤者不隐知事者谋则大举不失……圣王只言于朝而四方给矣是故曰正名去伪事成若化以实覆名百事皆成夫用贤使能不劳而治正名覆实不罚而威达情见素则是非不蔽……圣王之民乎尸子上·分还强调人君要虚心审分使是非随名实赏罚随是非那么明分则不蔽正名则不虚赏贤罚暴则不纵三者治之道也尸子上·发蒙人君如能审分用贤就能身逸而国治自为而民富了人君就算纵情享乐人民也照样能富裕起来这当然是虚妄之想但强调的正名去伪以实覆名任用贤才还是有积极意义的
尸子的审名分理论和的一些思想也是息息相通的
由上可见尸子是杂含各家学说兼收并蓄的尸子·广泽是的史论在此篇中他刻意发掘各家可以融通认同的层面主张综合名家他对各家学派的不同主张和个性特征进行了概括贵兼孔子贵公皇子贵衷田子贵均贵虚料子贵别囿其原之相非也数世矣而已皆掩于弘也……若使兼公虚均衷平易别囿一实也则无相非也尸子上·广泽
认为彼此相非是没有必要的主张兼孔子主张公皇子主张衷主张均列子主张虚料子主张别囿其实都是同一意思是相互一致的即公去私这也反映了尸子的学术主张
尸子又说因所视不过数星自邱上以视则见其始出又见其入非明益也势使然也夫私心井中也公心邱上也故智载于私则所知少载于公则所知多矣……是故夫论贵贱辨是非者必且自公心言之自公心听之而后可知
在这里强调了理解事物时客观的重要性勿以私心掩蔽了智而不辨是非总之对于纷繁复杂的各家学说的诠释由于刻意的兼综并取使各家彼此相通从而也抹杀了各学派的对立分歧而真理往往是在相非相争中得以出现发展的但在一定意义上来说引进容忍融通多元文化百家各说然后加以选择和中合是有其实践价值的广泽篇透露出来的就是希望结束纷争混乱实现统一的思想尸子一说为学说在秦统一后学术思想遭到钳制特别是独尊儒术后各家学说均被禁锢尸子一书遭禁毁难免所以早佚又重被辑成尸子共22篇早佚所行辑本有四种震泽本元和本阳湖本萧山本汪本晚出能参校三本据汪本点校附录诸家评论近人陶鸿庆读诸子札记-卷十七有校语九条1.上卷
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传统纪年 明宪宗成化十七年日本文明十三年
世纪 14世纪
年代 1480年代
年份 1481年
辛丑年语Christian 2.日日和1513年1523年国王1520年1521年
他是最后一个以卡尔马联合的形式统治和三国的国王
文明12年12月15日日- 永正8年8月14日日法名法住院殿旭山道晃是室町时代室町幕府第11代将军在职1493年-1508年
初代堀越公方足利政知第6代将军之四子之子
为第8代将军养子子足利义维
1493年明应2年明应之变时管领废去义稙拥立为第11代将军1507年永正4年死后拥戴前将军义稙为将军阿方索五世Afonso V o Africano日－日阿维什王朝的葡萄牙国王1438年~1481年在位
语Christian 1语Kristian I1426年2月～1481年是丹麦国王1448年～1481年在位1450年～1481年在位和瑞典国王1457年～1464年在位他是历史上重要的的创建者
粤话拐长拼音Kuǎi Xiáng1398年1481年字廷瑞中国明代建筑工匠匠人的鼻祖香山今江苏苏州人
征服者土耳其语Fatih Sultan Mehmet日－日1444年1446年1451年1481年他也经常被人们直接以外号法齐赫意为征服者相称他是历史上最以尚武好战著称的
日语平假名いっきゅう そうじゅん日－日是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧也是著名的诗人书法家和画家一休是他的号宗纯是讳通常被称作一休乳名千菊丸后来又名周建别号狂云子瞎驴梦闺等
1428年－1481年是越前朝仓氏的第七代当主父亲为朝仓家景原名为在应仁之乱时协助西军在对东军的战争屡建奇功
1481年逝世是岷恭王朱徽煣之子谥号岷顺王在1464年嗣为岷王于十六年死后他的儿子岷简王朱膺鉟继承他安南攻老挝八百
十七年1481安南今越南国王黎灏率兵九万开山分三道进攻老挝杀老挝宣慰刀板雅及其子二人刀板雅之季子怕雅赛避走今缅甸东部军民镇守云南黔国公沐琮即命怕雅赛袭父职免其贡物一年安南既占老挝复又发重兵攻八百适遇雷击士卒死者数千八百刀揽那遣兵扼其归路袭杀万余安南败归同年六月安南贡使将归乃敕黎灏深省归还侵地
十七年1481六月十九日戍时大理府地震有声民屋摇动通安州人皆偃仆墙垣多倒塌至亥时剑川州地大震由亥时至天明连震一百余次直到午时方止廨舍墙垣倒塌压死军民囚犯皂隶二十余人伤者多人乡村民屋倒塌一半压死男妇不知其数到二十四日卯时方止震中烈度IoV III震级M六级
任方士为右通政道士邓常思为太常寺卿方会僧道以授官者达数千人取太仓银三分之一入内库因王古来之请谕安南王黎灏命还成化七年所夺占城地并停止攻老挝
字与俭号竹坡江西安福人五年1430进士授编修历南京国子祭酒官至太常寺卿兼成化十七年1481七月十八日卒年八十五著有吴竹坡诗文集
－1481字宗器湖广孝感县今湖北人1448进士授工部主事迁郎中历知太原宁波二府有善政成化初迁广东参政转浙江左布政使成化十年1474以右副都御史巡抚四川镇压播州今贵州遵义松潘以功拜户部左侍郎成化十五年为左副都御史总督漕运兼抚江北诸府十七年八月十三日卒有东征纪行录土苴内外集征夷杂记等
刑宥字克宽号湄丘道人广东文昌人1448进士授御史出巡福建中出为知府有治绩成化初改知苏州治理严而不苛诏加浙江左参政寻以右佥都御史巡抚江南十府修理水利省漕运冗费百姓称便后兼理两浙盐政居数年致仕成化十七年1481十二月初三日卒年六十六有湄丘集
直隶吴县今江苏苏州人精于木工自正统以来凡营造之事无不参预官营缮所丞太仆少卿工部部左右侍郎祥以木工至高官俭朴不改出入不乘轿至老一直参与营造成化十七年1481三月二十七日卒年八十四
五年大审例的制定
成化十七年1481四月二十四日宪宗诏命法司慎刑狱并遣太监同录囚由此定五年一审例以丙辛之岁施行京师内臣审录以为常称南京则令内守备太监施行明初成祖定之例罪轻者遣仁宗命会审重囚英宗又命同公候伯会审称至此罢阁臣会审之例而内臣放遣之人倍于从而导致太监染指审囚之事法司俱视太监意而行不顾明刑本意弊病丛生
白行顺致仕
白行顺－1482陕西人1448进士授工部主事升户部郎中擢太原府知府改成化初升山西左参政寻转右布政使久之升右副都御史巡抚湖广成化十七年1481七月十六日致仕成化十八年二月十一日卒
严辽东马市之禁
自成化十四年1478巡抚辽东都御史陈钺奏请复开辽东马市之后等卫于开原广宁二处每月两市后通事姚安侵牟马市之利致使诸卫怀怨因而又大举扰边不复来市成化十七年十月初八日已升为的陈钺惧罪及己乃上言说初立马市非资外夷马以为中国用盖以安抚诸诸夷今宜申严禁之例每为市令参将及布按使官一人监之有侵利者宜治其罪可免激变之患宪宗准奏
取太仓库银三之一入内库
之设始于1442专以贮银以支边用后积至数百万两续收者又分老库中库成化十七年1481十一月十八日因赏赐过滥内府银两供应不足便取之中库银三分之一以供内库之用成化十八年十月复取银四十万两入内库此后数年屡次取太仓银供内库使用致使边用不支
宪宗宠信方士僧道
末年明宪宗越来越溺于神仙佛老之事方士僧道由此加官受赏导致奢靡之风日甚国库空虚方士初为江西吏因执法受赃而被罢为民时好方术学五雷法厚结钱义以符箓午幸于宪宗十五年1479四月授太常寺丞御史以太常职司祭祀应慎重选人怎可用赃秽罪人请罢之亦以为言不得已乃改其为上林苑副监但宠幸日甚并赐其两枚印章一曰忠贞和直二曰妙悟通微许共密封奏请乃与表里为奸干乱政事成化十七年八月擢为右通政寄俸于仍掌上林苑事旋迁左通政时日多方士僧道因此升官者数迁人之多方士顾玒为方士赵玉芝凌中亦累升官至太常卿道士邓常恩亦进为太常寺卿均与相倚为奸二十一年正月大臣皆极论之弊首及邓常恩等因天象有变而惧才贬孜省为上林并令吏部录冗滥名斥罢五百余人中外大悦然十月再复为左通政益作威福借扶鸾术言江西人赤心报国江西籍致仕后复起用者极多密封推荐缙绅进退多出其口阁臣万安皆附之后复擢为礼部右侍郎江西巡抚顺天府丞皆被其排挤江夏今湖北武昌僧人以秘术因梁芳进授僧录寺左觉义进右善世命为通玄翊教广善国师其母朱氏为娼家之女竟为之乞旌而亦诏不须核斟即旌其门日诱为佛事建大永昌寺于逼徙居民数百家费国帑数十万其奸黠窃权奏请之事宪宗没有不准的二十一年贬李孜省时亦革其国师号为民一朝西番僧封法王及大智慧佛大慈悲佛西天佛子大国师国师禅师者不可胜计皆赐诏命封给方士道士真人高士称号者亦充盈都下
宦官横行无道
末年明宪宗溺于神仙佛老声色货利奇巧淫计方士僧继晓太监等被委以重任权加内阁大臣之上对政治军事经济等社会生活的各个方面进行干预权倾一时以至造成许多横行无道十八年1482二月太监自南京还路过沛县对沛县知县马时中供张不时有怒遂绑时中之子拷掠时中之子不胜楚苦跳河自杀马时中赶来相救呼冤不止郭文更加恼怒令脱时中衣服挚之以行县民甚愤绕船大呼怒叱众皆不退郭文竟使家奴击杀二人后命逮马时中至京谪降广西太监出行有退避稍缓者太监令人绑悬于墙鞭笞至死法司竟不追问闰八月后卫仓副使应时用上言江西景德镇烧造御器用督工工费滥溢请罢遣归而由诸司管理竟下其于狱时内府供应日繁守备分守中官布列天下都以进奉为名糜帑纳贿动以巨万计
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