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骂人的帖子不要去顶，直接忽视就好了
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真是又爱又恨，每次一玩起英雄联盟就忽视了我，跟他说话跟哑巴似的，真是受够了。
我有更好的答案
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和他一起玩呗，我女朋友就和我一起，虽然有时候坑的我没话说，但是你懂的，在一起玩还是挺开心的，不过我也不会一万游戏就不理女朋友，毕竟游戏不能当饭吃=。=偶尔玩玩也不错，真可以去试试，从一些可爱的或者好看的英雄去玩玩，我女朋友以前也不玩，后来玩几个女性的英雄救开始慢慢接触的，新东西尝试一下，而且和你男朋友有交集，要么不感到无聊
我对游戏真的没兴趣，没意思。
如果不怕被他骂，就把它符文熔了，简单的方法
怎么融？不懂。
打开游戏，点他自己属性的一个菜单，然后点符文，可以融掉
就算相恋在一起了，也有自己的时间，自己的爱好吧。他玩的时候就别去打扰他。你应该尊重他。要是他玩的时间过多，沉迷游戏，不务正业。那就等他不玩了，跟他谈谈你的意见。他不听就果断分了吧。他还没成熟，你不分的话，以后会很难熬的。
果断融掉他的符文！！！排位赛用他的号去送塔让他段位调到青铜5，让他在游戏上死了这条心。具体方法请百度。不要问我是谁，请叫我红领巾。不用谢。
你好，LOL是女生的公敌不用提了，我这能提醒你，人是理智的动物，别听别人的，做自己的选择，要快乐，朋友。
你好，我也是一个喜欢玩LOL的人。以前在我玩游戏之前会和她沟通好的。你也可以试着和他沟通。毕竟游戏不是一个人生活的全部。他也不可能为了游戏放弃一段感情。和他沟通好，玩多久之后陪你，其实两个人每天都腻在一起并不是很好，每天两个人少说几句话，把话留到明天说。可以增加恋爱的时间呢。如果每天都腻在一起，一天聊25个小时都不烦。时间长了两个人没话说了，这样就不太好了。祝你们幸福~
等他成熟一点就好了，游戏不是生活，只是娱乐。
把他键盘R键拆了
呵，那会被他骂死。
呵呵，如果把游戏看得比媳妇还重要，这种人还是不要的好
呵呵什么。。我在这方面可是大有感触啊= =
把他的符文融了hhh。登上他的号后点头像下方的召唤师资料，然后进入符文页面，打开熔炉把符文融掉就行了哈哈
好基友，一被子
你别管他就行啦！或自己也玩一些感兴趣的游戏啊！！
分手啊分手
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进个人资料，点击符文，右下角有个回收的标志，你把他符文全拖里面点一下就OK；了，一次只能五个
和他一起玩
两黑不解释
和他一起玩
我对游戏不感兴趣。
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出门在外也不愁一个被忽视的伟大王朝——元朝
刘秉忠，原名刘侃，生于1216/年，因曾祖父在金代时任过邢州节度副使，家族定居邢州（今河北省邢台市）。1232年，刘秉忠17岁时，进邢台节度使府中做令史，即秘书。不久，因不甘于埋没在平庸乏味的文牍工作中，弃职隐居，后拜虚照禅师，出家为僧，法名“子聪”。
　　《元史·刘秉忠传》说他“生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言……于书无所不读，尤邃于《易》，及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。”
　　1247年，蒙古朝廷把邢州赐为成吉思汗的孙子忽必烈的封地。海云禅师闻知刘秉忠“博学多才艺”，把他推荐给忽必烈。刘秉忠的学问得到忽必烈的赏识，留他在身边做了谋士。
刘秉忠在主持营建元大都的工作中，充分施展了他的才学。他不仅依据《周礼·考工记》制定了大都城的总体方案，还依据《易经》为大都各城门制定了寓意典雅的名称（其中有些名称，直至今天还被沿用作地名），例如：　　丽正门：出自《易经·离卦》“重明以丽乎正，乃化成天下”；　　文明门：出自《易经·乾卦》“见龙在田，天下文明”；　　安贞门：出自《易经·讼卦》“复即命，渝安贞，不失也”。
　　不仅如此，就连元朝的国号和年号，也是刘秉忠依据《易经》制定的。国号“大元”，出自《易经·乾卦》“大哉乾元，万物资始，乃统天”。年号“至元”出自《易经·坤卦》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。
《元朝国号的由来》
元朝以统天臣地的气魄开始了短暂而又伟大的统治。
岁币负担包括如下：
宋辽澶渊之盟：接着宋辽双方正式达成和议，宋朝每年给辽朝绢二十万匹，银十万两。公元1045年，辽国要求宋朝增加岁币，宋辽两国重新商定了岁币，宋国每年要给辽国绢三十万匹，银二十万两。不用说，这笔巨额赔款，长期成为人民额外的沉重负担。
宋夏和议：宋朝每年给西夏银绢25万5千，并同意西夏占领已占领的宋国领土。
宋金和议：宋国每年给金国的岁币为银25万两，绢25万匹。
公元1165年后，两国商定，南宋每年给金国的岁币减为银20万两，绢20万匹。
1208南宋每年给金国的岁币增加到银30万两，绢30万匹。
蒙古强大后，南宋依然想向蒙古称臣，没有多加理会，先是答应下来，等他回到草原夺到汗位之后，一回身就把南宋朝廷扫进历史的烟尘中。
北到蒙古、，越过，南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆东部，东北至、，总面积超过1200万平方千米。
《元朝真正疆域》
远远超过了直到今天的所有王朝的疆域。
汗国制度统治部分：也就是间接控制部分：在北方，北到北冰洋；西起今
；东至。在东部，拥有朝鲜半岛东北部。在西南，包括今地区以及喜马拉雅山南麓的不丹、等地，今缅甸东北部和泰国北部。
时期疆域包括中国中原地区、西藏地区、高丽、中亚、花刺子模（的一个州）、、（今土耳其的亚洲部分）、俄罗斯的、波兰、匈牙利、、地区.蒙古帝国最大疆域的面积高达3300万平方公里，占了世界土地面积的22%，超越了五分之一，为20世纪时苏联的1.5倍，现今俄罗斯的1.9倍，含盖了当时疆域内1亿的人口占了世界土地面积的22%，超越了五分之一，为20世纪时苏联的1.5倍，现今俄罗斯的1.9倍，含盖了当时疆域内1亿的人口。
《元朝的疆域四至哪里
行省一词，源于金。金因地方上战争的需要，设行尚书省以分任军民之事，非定制。元世祖时，开始设置。中统、至元年间，在各地分置，作为中书省的。后逐渐成为固定的地方行政机构，掌管辖内军政要务。，就是在中央设中书省总理全国政务，掌管军事，负责监察；在地方设行中书省，行省设丞相一人，掌管全省军政大事。行省下设路、府、州、县。在全国共设10个行省，即岭北、、河南江北、陕西、四川、甘肃、云南、江浙省、江西、湖广。而山东、山西、河北和内蒙古等地则称为“腹里”，由中书省直辖。
行省制的确立，从政治上巩固了国家统一，使中央集权在方面得到保证。这是中国的一大变革，对后世影响巨大。省作为地方的名称，一直沿用至今。&
《元朝的行省制度是什么》
汗国制度：主要针对的成吉思汗的儿子们及其后代的统治区域。设立了四大汗国：元帝国，钦察汗国，伊利汗国，和察合台汗国。共同统治庞大的地区。他们都奉元帝国的皇帝为大汗。
这是元朝对中国历史又一个制度贡献。
驿站制度：大规模的邮驿设置则开始于忽必烈时期。在的主政下，颁布《站赤条划》，并以此为依据，统一蒙古站赤及汉地邮驿制度；适应统治中心的转移，规划以大都为中心的邮驿系统；建立以驿站为主体的马递网路和以急递铺为主体的步递网路。从而形成规模庞大、称雄一时的元代邮驿，沟通了中央和地方及地方间的联系。驿传站点星罗棋布，朝令夕至。元代驿站除了迎送使臣、提供食宿与交通工具外，平时也兼于运送贡品、行李等少量货物，战时还承担军需给养的运输任务。驿站系统于交通枢纽处还设有车站，专门运输金银、宝物、贡品等贵重急需的物资。驿传运输参照宋制，除以马匹递送为主体的驿站网外，还有一套以步递为主体的急递铺网，专门传送官方文书。
这是现代通讯制度的前身。当然当时还充当着客栈和货站的功能。
这三样制度一直影响到今天。
4、修建了许多伟大的工程。
元朝实现一统，也修建许多巩固统一，彰显伟业的巨大工程。比如：京杭大运河和元大都。
元代全国政治中心移到了北京以后，为了缩短从北京到杭州绕道洛阳的航线，1283～1293年，先后挖通了北京到通县的通惠河、山东临清到东平的会通河、东平到济宁的济州河。把运河改成直线后，比隋代京杭运河缩短了900多千米。
元朝的大运河中，最北的一段是元代新开凿的通惠河，由元朝著名天文学家、水利学家郭守敬支持开凿。
粮食逐步以海运为主。
解决了南粮北调的运输问题，粮食从南方直达北京，而且沟通了中国部分主要水系，加强了南北之间经济文化的交流，而且对元朝的维护国家统一和巩固政权也起到一定作用。
四年（约1267年）开始动工，中书省官员为营建都城的总负责人，也黑迭儿负责设计新宫殿。担任都水监，修治元大都至通州的运河，并以京郊西北各泉作为上游水源。历时二十余年，完成、宫殿、、都城、等工程的建造，形成新一代帝都。但是，由于至元二十二年（1285年）诏令规定，迁入大都新城必须以富有者和任官职者为先，结果大量平民百姓只得依旧留在中都旧城。在当时人的心目中旧城仍是重要的，通常把新、旧城并称为“南北二城”，二城分别设有居民坊七十五处及六十二处。
大都新城的平面呈长方形，周长28.6公里，面积约50平方公里，相当于面积的五分之三，接近宋的面积。元大都道路整齐、经纬分明。考古发掘证实，大都上的大街宽度为28米，其他主要街道宽度为25米，小街宽度为大街的一半，火巷（同）宽度大致是小街的一半。城墙用土筑而成，外表覆以苇帘。由于城市轮廓方整，街道砥直规则，使城市格局显得格外壮观。
元大都_百度百科
这两大工程耗费了大量的人力物力和财力但由于工期长，相对来说百姓的负担不是很多。
治理黄河：水利是农业获得丰收的根本保证，也是北方游牧民族的根本之源，而在元初由于连年战乱，不仅当地的农牧民受到了痛苦，而且一些水利设施遭到不同程度的损坏。如“京兆旧有三白渠，自元伐金以来，渠堰缺坏，土地荒芜，陕西之人虽欲种莳，不获水利，赋税不足，军兴乏用”。因此，元政府为尽快改变这种状况，“内立都水监，外设各处河渠司，以兴举水利、修理河堤为务”。这也能够体现出当时政府已经意识到兴修水利和治理水利的益处了。
尤其在忽必烈在位时期，在水利上有突出成就的要算学者郭守敬了。这位学者曾向忽必烈进谏有关水利兴修和治理黄河的建议，皇帝采纳了，并让他负责各路河渠的整修和治理任务。在当地官员张文谦、董文用等人的支持下，疏浚西夏旧有的唐来、汉延等渠道，并修建了一些新的河渠。当地居民充分利用这些渠道进行灌溉，取得了农业的可喜收成。
&&&&世祖之后，元政府在水利工程方面仍进行了多次建设和兴修。例如，武宗时，哈刺哈孙行省和林，“浚古渠，溉田数千顷”；仁宗时，奉化州知州马称德重修进林，“灌田数千顷”。次年开浚新河，“溉田数十万亩”；文宗时，河渠司郭嘉议修洪口渠及重修广济渠
&&&&在整个元朝时期，据不完全统计，兴修的大型水利工程达260多处，北方60处，南方200余处。虽然，大部分不是在元朝政府的直接主持下完成的，但却都是在朝廷的有关法令、政策以及地方官员的亲自督促、指导下进行的。在水利工程方面，还值一提的便是元顺帝时期，在元政府直接主持下的贾鲁治河。
北方游牧民族
这些伟大工程都对后世产生重大影响。
5、科技文化成就斐然。
农业：忽必烈建立元朝后，开始重视农业。一二七○年，朝中设司农司掌管农桑水利，御史中丞字罗兼为大司农卿，督课各地方官劝农。司农司还颁行农桑之制十四条，作为督率农业生产的依据。忽必烈一朝，北方和两淮地区，农业渐得恢复。江南和边疆各地区则有不同程度的发展。
　农田的垦殖&&元朝经过开垦荒地、开发边疆和兴修水利，使农田面积逐渐有所增加。
元朝建国后，在各行省立屯田以助军饷，分军屯、民屯两种。据一三○八年的统计，全国屯田有一百二十余所，垦田面积约在二十万顷以上。北达漠北，南至海南都进行屯田，对各边境地区的开发，起着显著的作用。
木棉的种植，在南宋时已逐渐扩展到江南的许多地区。元代更为普遍。桑哥执政时，曾设置浙东、江东、江西、湖广、福建木棉提举司，每年向民间征收木棉布十万匹。
一二七三年，元朝颁行《农桑辑要》一书，汇编历代农学著述，并依据农业生产的实际经验予以增订，但它只限于当时北方的农业成就。
元朝建国后，山东人王祯著成《农书》，着意于总结南北方农业生产的经验，“南北通知，随宜而用，使不偏废。”书中论述荆桑与鲁桑各有优长，应以荆桑为本，以鲁桑条嫁接，便能久远盛茂。又论述生产工具：北方多用铧，南方皆用馋，应依老农经验，南北互用，馋铧不偏废。垦生地宜用馋，熟地宜用铧。经验技术的交流，无疑有利于农业生产的发展。
元朝的户口、农业 - ★历史风云★
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元代纺织业发达，尤其是织金技术，是元代最为著名的织造技术。有“片金”和 “捻金”两种，片金锦的经线为丝，由金箔黏附在宽仅0.5nun的皮革细条1：做纬，花 纹绚丽辉煌，“捻金”是以丝线为胎，外加金缕丝线作纹纬，棉线作地纬。元代丝织纹 样设计大多承袭宋代，侃由于元代的文化吸收f蒙古文化，而且大力推崇西亚文化，因 此其特色体现在中两合殖上，另外，元代的图案刺绣也较以前大为丰富，有人物花鸟、 自然风景、楼台亭阁等，形象质朴可爱，色彩浓艳。使得元代的贵族服饰金碧辉煌，灿烂艳丽。
在元代棉花种植已遍及全闻，而且棉织工艺得到大发展，甚至代替了传统的麻织 品，由于黄道婆对纺织技术的革新，推动了长江下游棉纺织业的发展，从此以后，棉织 与丝织成为我国纺织业的两大支柱，棉织品物美价廉，对当时的服饰产生了巨大的影响。
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制瓷业元王朝统治者十分重视手工业。早在蒙古军队攻城掠地时，尽管他们杀害了无数百姓，但他们却舍不得杀害能工巧匠。后来，元朝廷对一些民间的名匠看得颇重，不仅将他们安置在官办作坊内干活，而且这些官匠还可免除其他一切差科，其地位也可世袭。元朝廷的这些做法，为促进当时官办手工业的发展起了重要作用。当年，元朝统治者为满足奢侈的需要，对景德镇的瓷业也非常重视，早在他们统一全国的前夕就已在景德镇设立了专门负责督造官府所需瓷器的“浮梁瓷局”。瓷局不仅可以优先从官府那里得到其他窑场难以得到的原材料，而且可以从“将作院”那里得到许多新器型、新画面设计图稿。在这种情势下，景德镇瓷业得到了较快的发展。
生产规模日渐拓展。据《元史》与康熙《浮梁县志》载，至元二十七年(公元1290年)浮梁县人口已由南宋嘉定8年(公元1215年)的十二万一千五百零七人增加到十九万二千一百四十人。人口大增，表明陶瓷生产兴旺发达。近年来对古窑址的调查也说明，元代景德镇的烧瓷窑场新增很多，其时窑场主要分布在南河两岸、今市区和东河上游。南河两岸的窑址多分布在湖田、南山下、柳家湾和枫源；今市区的窑址多分布在落马桥、珠山路、薛家坞、观音阁、解放路、詹家弄口、现第一医院和珠山；东河上游(今瑶里乡一带)的窑址多分布在内窑村、外窑村、栗树滩、方家山、窑岭、王家坞、寺前、江家下、象鼻山、现长明中学、风坑和南泊。&&&　　制瓷工艺发生变革。元以前，景德镇制胎原料一直为单一的瓷石。到了元代，便开始采用瓷石加高岭土的“二元配方”法。采用这种配方后，有效地提高了瓷器的烧成温度，减少了瓷器的变形率，增强了瓷器的硬度，提高了瓷器的白度和透明度。这是景德镇陶瓷工艺划时代的进步。元以前，制釉原料一直为单一的釉石。到了元代，遂开始采用搓灰配制。制釉原料改变后，使影青釉的釉色比宋代的深。此外；元时还创出了一种白中微带青白、光透如玉、酷似鸭蛋色的卵白釉。因当时的“浮梁瓷局”曾选用此釉为“枢密院”、“行抠密院”烧制了军事机关用瓷，所以又把这种釉称为“枢府釉”。这种釉的特点是：烧成范围宽，成品率高，不流淌，不开片。早期，施以枢府釉的产品，铁的含量稍高，袖色白中闪青；晚期，施以枢府釉的产品，铁的含量少，白釉趋于纯正，釉面莹润，质量尤高。&&&　　烧瓷窑炉日趋先进。元代，由于原有的龙窑不适宜枢府釉的烧成，因而导致了葫芦窑的出现。葫芦窑分前后两个窑室，前室高，后室矮，且前宽后窄，前短后长，形似半只葫芦卧于地面。窑的前端设窑门和火瞠，后室尾部建一独立的烟囱，窑顶两侧各设有6对投柴孔。整个窑底前低后高，坡度约为l0°，在一定程度上保留了龙窑的遗风。在这种葫芦窑中焙烧瓷器，通常取以下方法：先将密柴投入前室火膛，烧20个小时左右，然后将窑柴从投柴孔中投入窑内，续烧4个小时左右。葫芦窑实际上是一种半倒焰式窑炉，其优点主要为：由于烟囱的抽力作用，使窑内压力基本处于零压或负压，窑内的温度和气氛都比较容易控制。缺点是：窑体较小(窑长—般仅8—
10米)，容积不大，且前后温差较大。&&&　　装烧工艺有新变化。元代的装烧方法主要有三种：一为仰烧，二为叠烧，三为覆烧。焙烧枢府器、青花瓷等较高级的瓷器，一般采用仰烧法，采用此法装烧，装坯过程大致为：先装一个垫饼(这种垫饼系用含铁量较高的粘土及粗料制成)放人匣钵，再在垫饼上撒一层粉末(这种粉末系用高岭土、谷壳灰拌和而成)，然后将婉、盘之类的坯胎直接放置于粉末上。其时装坯为何要在垫饼上撒以上面提到的那类粉末呢？原因主要是：随着制瓷配方的改变，这时的焙烧温度已相应提高，在这种情况下，如果不在垫饼上撒一层能够耐高温的粉末，瓷器的圈足就会与垫饼相互粘连。元时，焙烧质粗釉劣的瓷器通常采用叠烧法，采用此法装烧，瓷坯重叠已不必用支钉问隔，只需在瓷坯底部的釉面旋出一个露胎的涩圈，即可将一个碗(盘)的无釉底足放置于下一个碗(盘)的涩圈上，并依次重叠至10个左右再装入桶式平底匣钵内。这种重叠法具有三个优点：(一)装坯比五代更加简便。(二)能充分利用窑室内的高空增加装烧容量，可以节省耐火材料和焙烧费用。(三)由于露胎的缺陷仅在碗心或盘心，因此比口沿无釉的覆烧器更为适用。元代早、中期，焙烧芒口瓷器通常都继续采用支圈覆烧法，但这时的支圈已由宋时瓷质的改为缸钵泥质的了。到元代后期，这种覆烧法和这类窑具就逐渐被淘汰了。为什么会被淘汰？原因大致有以下几点：一是这类窑具只能装烧芒口瓷碗、瓷盘，而芒口瓷碗、瓷盘容易粘储污垢，难以洗涤，给使用者带来诸多不更。二是由于使用这种窑具会增加窑室中的水份，焙烧出的瓷器釉晰的光亮度较差。三是随着耐火度很高的高岭土引人瓷胎，采用仰烧法已使瓷器的变形率大为下降，因此这时已用不着以覆烧法来控制瓷器变形。四是其时已发明了涩圈叠烧，采用这种方法装烧，与支圈覆烧比较，竖向装烧的密度更大，更能节省焙烧费用。同时采用涩圈叠烧法，瓷器露胎的部位已由原来在口沿改在碗心了，故比芒口器更为适用。&&&　　瓷美术不断创新。第一，烧造成功了青花瓷，开辟了由素瓷向彩瓷过渡的新时代。青花瓷是一种白地兰花的釉下彩瓷，以氧化钻为着色剂，先在坯上作画，再施一层薄釉，经高温烧成，．显示出一种明快而和谐的艺术效果，既能体现素白瓷的美，又能体现钻蓝色的雅，一青二白，相得益彰，令人赏心悦目。青花的开放，使瓷器的欣赏价值进人一个新的境界，比色调单一的宋瓷更能丰富人们的生活情趣。青花画师们不仅吸取了北方磁州窑黑褐彩和南方吉州窑釉—下彩的绘画技巧，而且从纸本绘画中引入水墨晕渲之功，使青料彩绘具有浓淡分明、深浅相宜的特点。无论是彩绘云水龙风，还是描画串枝花叶，都有层次感，加上釉色浸润，更显得活泼秀美，后经明清两代不断改进，青花瓷已成为具有我国民族风格、在世界最有影响的绝代佳瓷，从元至今，独领风骚六百年。第二，不仅发明了釉里红色釉，而且创出了釉里红装饰及青花釉里红装饰。所谓釉里红装饰，就是用釉里红色釉在器物上绘画出各类纹饰；所谓青花釉里红装饰，就是将青花和釉里红装饰同一器物上，使纹饰蓝中夹红，相映生辉。第三，烧造的红釉、紫釉，较宋代有所进步，特别是紫釉烧得更好。第四，烧成了高温蓝釉。第五，烧成了铜红釉。但由于当时对焙烧温度尚不能完全掌握，故所烧出的铜红釉产品的红色还往往不够纯正。第六，雕塑工艺更为精湛。例如，这时产的影青釉观音，不仅体态端庄，容貌丰腴，“衣纹依形体动态以深雕法加以塑造，使线与面融为—体，衣纹疏密有致，转折起伏，节奏明快”，而且衣边造塑精巧、细薄。第七，创出了金彩、釉上三彩、银红釉、贸蓝釉、青地白釉纹等装饰，改变了陶瓷装饰一直以单一釉为主的状况。第八，在继承末各式餐具、茶具、酒具、花瓶、炉、盒、供具等器型的同时，创出了折腰碗、带座花瓶、S耳花瓶、八方形梅瓶、玉壶春瓶、折沿菱花口大盘、高足碗、荷叶盖大罐、杨桃形小罐、风首扁壶、凤头盖瓶、扁圆执壶等一大批颇具时代特色的新器型。&&&　　元代，景德镇瓷器的内销市场也比较广阔。《陶记》载，元时“浙江东、西，器尚黄黑，出于湖田之窑者也；江、湖、川、广，器尚青白，出于镇之窑者也；碗之类，鱼水、高足，碟之发晕，海眼、雪花，此川、广、荆、湘之所利；盘之马蹄、摈榔，盂之莲花、耍角；碗、碟之绣花、银绣、蒲唇、弄弦之类，此江、浙、福建之所利，各地有择焉者……两淮所宜，大率皆江、广、闽、浙澄泽之余。土人货之者，谓之‘黄摊’,黄掉云者，以其色泽不美而在可弃之域也……”。从以上记述，既可看出当年景瓷所销之地域，又可看出当年各地民众之需求。此外，从北京、新疆、福建等十多个省市出土的景德镇瓷器、瓷片来看，也说明元时景瓷在国内的市场是比较广阔的。&&&　　元王朝特别重视外贸，随着海外贸易的日益发达，景瓷的外销也随之扩大。意大利人马可波罗在游记中说元代景德镇瓷器已远销全世界。有关史书中也有这样的记载：元时景德镇生产的青白瓷器，以贸易方式输出，所到的地区有：琉球、三岛、天枝拔、占城、古艺丹、罗卫、东津、爪哇、苏汪南文庭、旧港、班率、天笠、文老古、班达里、曼陀朗、加里邦、小咀南、朋加刺、天堂、甘理里等。上述地区，分别属今日本、菲律宾、印度、越南、印度尼西亚、泰国、伊朗等十多个国家。那时，内陆交通主要是沿着“丝绸之路”运输瓷器。犹如珍宝、沉重易损的瓷器，从内地运到边境，经新疆进人中亚的沙漠和草原，然后翻山越岭到波斯，再到地中南海。相传古人包装运输瓷器有一套妙法，即：购买瓷器以后，先将每件器物纳人砂土及少许豆麦，重叠数十个扎率缚成—体，置于湿地，然后朝上面洒水，使豆麦生芽，缠绕胶固，再将其扔于地上，不破损者才子—亡李留装时。又从车上扔下数次，坚韧如故者才载运。因而，虽陆行万里，却安然无恙，但其卖价却比平常要贵十几倍。&&&&　　随着元王朝疆土的不断扩大，各个国来向元朝廷进贡的也日益增多，每次各国使者向元帝进献各式珍品后，在回国时元帝通常都要回赐济干礼品于来使，这些礼品中，多以景德镇瓷器为主。例如：伊朗阿特别尔寺及土耳其伊斯坦布尔萨拉博物馆现藏的景德镇各类元代青花瓷，多为当时元帝所赐。又如：至元二十六年(1289年)、贞元年(1296年)、至治三年(1323年)时，泰国曾多次遗使者间元帝进献礼物，使者回国时，元帝都回赐了织锦、瓷器之类的礼物。这些瓷器的回赠，促进了中国与世界各国的文化交流。&(6)元代烧造技艺高超&景德镇瓷业得到较快发展（转载）_小茶_新浪博客
元代造船业的发达，集中表现在造船能力十分惊人。以战船为例，据不完全统计，从至元七年（1270年）到至元二十九年(1292
年)的22年间，共造江船8000艘，海船9800余艘，合计17800余艘。至于民用船只，则数量更多。据《大元海运记》记载，在至元二十二年（1285年）二月，为济州河运粮，一次就造粮船3000艘。又据《元史·兵志》记载，元朝廷为了加强国内邮递能力和速度，除陆上开驿道驰马通邮以外，在江海水陆要冲设置水驿站424处，共有由B
船5921艘。
元代建造战船通常由各地招募军民、工匠，在武备寺监督下进行。至元二十二年时曾设立江西、江淮、湖广3个造船提举司。
船舶的大量建造，促进了造船技术的发展和提高。据《马可·波罗行记》记载，至元二十八年（1291年），马可·波罗奉元世祖忽必烈的命令，护送阔阔真公主远嫁波斯。忽必烈“命备船十三艘，每艘具四桅，可张十二帆”。马可·波罗在这部著作中，详细记载了他在泉州见到的元代海船的型制：“船舶用枞木制造，仅具一甲板。各有船房五、六十所，商人皆处其中，颇宽适。船各有一舵，而具四桅，偶亦别具二桅，可以随意竖倒。船用好铁钉结合，有二厚板叠加于上，不用松香，盖不知有其物也，然而用麻及树油掺合涂壁，使之绝不透水。每船舶上，至少有水手二百人，盖船甚广大，适载胡椒五、六千担。无风之时，行船用橹，橹甚大，每具须用橹手四人操之。每大舶各曳二小船于后，每小船各有船夫四五十人，操棹而行，以助大舶。别有小船十数，助理大舶事务，若抛锚、捕鱼等事而已。大舶张帆之时，诸小船相连，系于大舟之后而行。然具帆之二小舟，单自行动与大舶同。”
《伊本·白图泰游记》也对元代海船作了详细的描述：“中国船只共分三大类：大的称作艟克，复数是朱努克；中者为艚；小者为舸舸姆。大者有十帆，至少是三帆。帆系用藤篾编制，其状如席，常挂不落，顺风调帆。每一大船役使千人：其中海员六百，战士四百，包括弓箭射手和持盾战士以及发射石油弹战士……这种船桨（应译为橹）大如桅杆，一桨旁聚集十至十五人，站着划船。船上造甲板四层，内有房舱、官舱和商人舱……”
综上所述，及其他史料印证，我们可以看出元代海船的大体轮廓：4桅，桅可随意起放，可张12帆；船体为3层硬质木板，油麻捻缝，用铁钉钉合；有13个水密隔舱和1-4层甲板；无风使橹，橹大如桅，由10人左右操纵；载重量大约在300吨上下。而当时波斯湾一带的船舶，仍然停留在缝合船的水平上。缝合船只“有一桅、一帆、一舵，无甲板，装货时则以皮革覆之”，不耐风浪。因此，“乘此船者危险堪虞，沉没之数甚多”。（《马可·波罗行记》）两相对比，可见元代的造船能力和造船技术，在当时世界上处于领先地位。
元代的造船业-元朝船史-中国船文化论坛
- 古船文化,舟船文化
冶铁技术冶铁业的发展是社会经济发展的标志。在元代
,作为手工业生产基础的冶铁业 ,由于冶铁工具的改进和冶铁技术的提高
,冶铁业得到较快的发展。一元代的冶铁技术发展比较快。冶铁技术和冶铁机械的进步
,促使冶铁业进一步发展。王祯《农书》中有几种冶炼金属用的机械
,如利用水力发动机鼓风冶铁 ,不但省力 ,而且鼓风不间断
,比人工鼓风有力。冶铁炉可做得更大 ,温度也可提得更高。一方面
,可以增大铁的冶铸量 ,另一方面
,又可以减少铁的生产成本。
冶铁技术_CNKI学问
采煤业元代，在全国统一之后，以蒙古贵族为首的统治集团为了巩固统治，大力发展生产，注重矿业。特别是都城大都（今北京）的西山地区，采煤业发展较为普遍，成为最大的煤炭生产基地。据《元一统志》记载：“石炭煤，出宛平县西十五里大谷（峪）山，有黑煤三十余洞。又西南五十里桃花沟，有白煤十余洞”，“水火炭，出宛平县西北二百里斋堂村，有炭窑一所”。由于煤窑较多，元朝政府不得不在西山设官吏加以管理。为便于煤炭买卖，还在大都内的修文坊前设煤市，并
设有煤场。在元朝时，从意大利来中国的马可?波罗（Marc
Polo，1254—1324），看到中
国用煤的盛况，很感新鲜惊奇。回国后，他写了一部《游记》，书中描述了中国有一种“黑石头”，像木材一样，能够燃烧，火力比木材强，晚上燃着了直到第二天早上还不熄灭，价钱比木材便宜。于是欧洲人把煤当作奇闻来传颂。至于欧洲人用煤炼铁，到
16 世纪才开始。
煤炭历史_百度文库
元代在机械制造方面也有很 大进步，如发明了水转连机磨、水力大纺车、水转龙骨水车等一系列先进的机械设备。
水转连机磨这是一种构造比较复杂的新型水磨，它用一个水轮带动几个磨同时工作。
这种水力加工机械，水轮高而宽，是立轮，要用急流大水冲动水轮。轮轴要求很粗，但长度要适中。轴上
按一定的间距安装三个齿轮，每个齿轮和一个磨上的齿轮相衔接，中间的三个磨又和各自旁 边的二个磨的木齿相接。
水轮转动通过齿轮带动中间的磨，中间的磨又通过磨上的木齿带动
旁边的磨。这样，一个水轮能带动九个磨同时工作。水力大纺车这是一种专门纺麻的纺车，由以往的小纺车改造而成。其特点是：（1）用
水作动力，工作能量大；
（2）纺纱的锭子多，达到三十二枚，因此，生产效率很高。如以往的手摇或脚踏小纺车纺麻，用五个锭子，一昼夜不过纺二斤；而大纺车一天一夜能纺百余斤麻。因此，纺麻的时候常常要集中多家的麻才能满足它的生产要求。由于设备先进，
“中 原麻苎之乡皆用之” ，对纺织业的发展起了重要的推动作用。 水转龙骨水车
这种水车，装置和以往的水车差不多。它的动力机械装在水流湍急的河边，先树立一根大木架，在大木架中央竖立一根转轴，轴上装有上、下两个大卧轮。下卧轮是水轮，在水轮上装有若干板叶，以借水的冲击力使水轮转动。上卧轮是一个大齿轮，和水车上端轴上的竖齿轮相衔接。把水车装在河岸边挖的一条深沟里，流水冲击水轮转动，卧齿轮带动水车轴上的竖齿轮转动，再带动水车转动，从而把水从河中车上岸来。这一设备，利用一对大的木齿轮把水轮的回转运动传递到水车的轴上带动水车进行工作，
是元代机械制造方面的一项重大成就。
印刷元朝建立后，元世祖忽必烈相当重视刻书，并曾拨发专款刻印汉文典籍，推动了印刷业的发展。元代中央政府设有兴文署和艺文监广成局专门掌管刻书。如至元二十六年（1290）
刻印的《胡三省音注资治通鉴》《通鉴释文辨误》就是兴文署所刻书中最早和最好的两种。
、地方官府和各地书院刻书的也很多，如九路儒学分刻的《前汉书》《后汉书》《三国志》、 、
、《隋书》《唐书》《北史》《辽史》《金史》《宋史》等九史，杭州西湖书院刻印的马端临 、 、 、 、
、《文献通考》等都很著名。官府倡导于先，私家随之于后，民间以刻书为业的书坊也随之发展起来。当时北方印刷业的中心是大都和平阳，南方印刷业的中心是杭州和福建的建安、建阳，所刻书籍风行全国。
元代在印刷技术方面的突出成就是王祯发明的木活字印刷术。在北宋毕昇发明泥活字印刷术前后曾经试制过木活字，
后来还有人试制过瓦活字和锡活字，
但由于木料的纹理有疏密，沾水后高低不平，并且易于与松脂蜡药相粘连，不便清理取用，而瓦字和锡字吸水性差，使用水墨效果不好，所以这些尝试都没有获得成功。王祯在认真研究前人经验的基础上，对木活字印刷方法提出了一系列改进措施，
较好地解决了其中一些具体的技术问题。例如选择硬质木板雕字，用小锯锯开制成活字，再用小刀四面修整，使之大小高低整齐划一；排版时不用粘合药料，而是排字作行，用竹片夹持，再用小木楔塞紧，使之坚牢不动，然后即可用墨刷印。为了拣字方便，王祯还发明了转轮排字架，将木制单字按韵贮放在直径七尺的大轮盘上，排字时转动轮盘，以字就人，有效地提高了拣字效率。《王祯农书》卷二二所附“造活字印书法”对这种木活字印刷术作了较详细的记述。王祯在任安徽旌德县令时，曾请工匠刻制木活字三万多个，并试印了他所撰写的《旌德县志》
。全书六万余字，不到一个月，就印成了一百部。 此后不久，浙江广平人马称德在任奉化知州时， 曾试制木活字十万个， 《大 印成
学衍义》一书共 20 册①。此外还有些人陆续用木活字印书。但元代木活字印本，今存者极少，而且还存在争议，但却有几百个当时的维吾尔文木活字流传下来。套色印刷术的发明是元代印刷技术的又一项成就。宋元时期无论是雕版印刷还是活字印
刷的书籍，一般都是墨印黑色。套色印刷，通称“套版”
，大约是在十四世纪中叶发明的。最初的套版仅为朱、墨两色。现存元末至元六年（1340）中兴路（湖北江陵）资福寺刻无闻和尚注解的《金刚经》
，其①
《至正四明续志》卷七。卷首扉页老僧讲经图桌前的灵芝草用朱墨两色套印，全书经文为红色，注文为黑色。这是世界上现存最早的木刻套印本，比欧洲要早一百多年。
元朝的手工业工程_百度文库
元王朝是由少数民族建立的第一个/
大一统0 的中央封建王朝, 虽然在建立之初保留了大量的
奴隶制残余, 在中国古代政治和文化方面可谓是一个倒退期,
这些在很大程度上阻碍了元朝的兴 盛, 但是, 在经济尤其是商业方面贡献颇大。元代
是最重视商业的一个朝代, 它不像其他封建王朝那样对商业进行限制,
而是通过制定一系列法律 和政策去保护和鼓励商业的发展。一时间, 在社
会上出现了重商主义的思潮,
下至平民百姓上到中央王朝的官吏甚至是曾经最鄙视商人的儒士也都对商人另眼相看, /
重商0 的思想冲击着中国传统的/
重农0思想。正是这种重商的思想促使元代 的商业格外繁荣,
此外, 元朝的统一为商业的发展 带来了便利的条件: /
大一统0 加强了南北经济之 间的联系和交往以及为商业的发展创造了和平稳定的环境;
元政府颁布的政策和法令也都在一定 程度上支持和鼓励了商业的发展。 统一的元王朝, 历 经
70 余年的 时间。从 唐王朝 907 年灭亡到
1279 年 忽必 烈统一 中国, 已 有近 400
年的分裂时期, 长期的分裂割据和战争动荡 影响了商业的发展,
著名的/ 丝绸之路0也失去了汉唐时期的繁荣景象,
而这一切在元朝建立之后得到了改变。元朝开拓了中国古代最为广阔的疆域, / 若元,
则起朔漠, 并西域, 平西夏,
灭女真, 臣高丽, 定南诏,
遂下江南, 而天下为一。故其地北 逾阴山, 西极流沙,
东尽辽左, 南越海表。 ,,元东南所至不下汉、
而西北则过之, 有难以里数 唐, 限者矣。 [ 1]
1345 元王朝以其强 大的军事和 政治实 0
力保证了商道的畅通无阻, 为商业的发展创造了 和平统一的环境,
使元代的商业呈现出勃勃生机。 ( 一) 经商的风潮席卷全国
/ 天下熙熙, 皆 为 利 来; 天 下 攘
攘, 皆 为 利 往。 [ 2] 元代统一以后,
经商的风气席卷全国, 下至 0
平民百姓上到达官贵人都争相从事商业活动, 甚至皇室 贵族 也将钱 物交 由斡 脱商 人代 理经 营。
/ 重商主义0的浪潮冲击着中国传统的思想, 农本
商末的思想在元代被改变, 商人获得了较高的地 一、 元朝的建立及其商业繁荣
从成吉思汗北起朔漠到忽必烈征服南宋建立收稿日期:
作者简介: 刘政, 男,
河南郑州人, 兰州大学历史文化学院专门史专业硕士生,
研究方向: 蒙元史。 ) 67 )南 京林 业 大学 学
报( 人文 社 会科 学 版 ) 第 10 卷
第3期位, 连那些封建士大夫们也常常对商人进行讴歌称赞,
士与商出现了相互融合的现象。 如松江一 带, 宋时还是/
文儒益光显0, 入元/ 数十年来, 习始
变, 舟楫极蛮岛0 [ 4] [ 3] 扬州、 平江等,
入元以后继续呈现出繁荣景象, 而随着运河的恢复和海运的开通, 在其沿线又出现
了一批新兴的工商业 城市、 城镇, 其中主 要有淮 安、 临清、 济宁、 松江、 太仓、直沽等。泉州和广州
作为对外贸易的主要港口, 商业也非常发达。
。元人熊禾5上致用院李同知书6描写了人们摆 脱自然经济束缚的这一过程:
/ 寒机冻女手, 汗粒 赤贞农肩; 织衣不
上体, 舂粟不 下咽。伤哉力田家, 欲说涕泪涟。 何如弃之去,
0/ 逐末利百千, 矧此贾舶人, 入海如登仙。远穷象齿
徼, 深入骊珠渊。大贝与南琛,
错落万斛船。
元代商业繁荣及其原因_刘政_百度文库
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交通：元灭南宋后，全国实现统一，南北经济交流进一步扩大。北方（主要是大都）所需之粮食及其他物资，多由江南供应。江南物资主要依靠运河北运。由于旧运河曲折绕道，水陆并用，劳民伤财，极其不便，故忽必烈时有重开运河，另辟海运之议。[2]
元代大运河是逐步开凿完成的。其中镇江至杭州的江南运河，淮安经扬州至长江的扬州运河，大抵为隋代旧道；徐州至淮安段系借用黄河下游；自山东东平境内的汶水南下与黄河相联接的济州河，至元十八年（1281）开凿；自山东临清经东昌（今山东聊城）到东平路须城县西南安山的会通河，二十年开凿；通州至临清段为御河（今卫河），大都至通州为通惠河，二十八年由郭守敬主持开凿。[2]
元代海运是指国内近海航运。始于至元十三年，时伯颜下临安，取南宋库藏图籍，招海盗朱清、张瑄由崇明入海道运至直沽，转至大都。十九年始命罗璧、朱清、张瑄造平底船运粮。其路线几经开辟，至三十年形成，由刘家港入海，至崇明三沙放洋东行，入黑水洋，至成山转西，经刘家岛、登州（今山东蓬莱）沙门岛，于莱州大洋入界河口，至直沽。[2]
运河的开凿和海运的开辟，对商业的发展，大都的供给和繁荣，南北交通的畅通，官民造船业的扩大，航海技术的提高，都起了重大作用。
元朝经济_百度百科
元朝为了加强对经济的统制，以使用纸币为主，铸造钱币比其他朝代为少。发行了以丝为本位的交钞与以白银或金为本位的中统钞（中统钞没有设定流通期限），[18]钞币持有者可以按照法令比价兑换银或金，虽然其后曾一度废除，但持续使用到元朝末期，成为元朝货币的核心的纸币。全国各路都设有兑换的机关——“平准库”。兑换基金充足，准许兑现,兑换的时候征收两到三分的手续费（工墨钞）。[19]由于元廷大肆搜括，增发纸币，并将各路准备金银运往大都，引起物价上涨，纸钞贬值。，纸币贬值成为原来的十分之一。物价已经“相去几十余倍”了。为了稳定物价，元廷发行“至元宝钞”和中统钞并行。又发行“至正交钞”，发行不久，贬值严重，物价暴涨。事实上，民间的日常交易、借贷、商品标价等多有用银的。这时使用的白银，主要是银锭和元宝。[4]
元朝的货币主要借助于经济和文化的联系往东流出到高丽和日本。在经济上，元朝与高丽可通过互市进行物资交流和钱币交换。韩国曾发现沉没在海底的装有大批元代的货物中国船只，这艘沉船有12个船舱，装有上千件瓷器，7万枚钱币。元朝时期，日本商人经常到闽浙海口来做生意，中国的海船也常常去日本，带去一批财物和钱币。[1]
货币往南主要流出到东南亚各国。《岛夷志略》记载，元朝商人从海路到安南、占城(今越南)经商，带出一批财物和钱币；元代旅行家周达观写的《真腊(柬埔寨)风土记》写道，元朝的钱币、金银、铜器、锡器、漆盘、青瓷、麻布、雨伞、铁锅等等，在真腊到处可见；公元1294年暹国王来元朝访问，从此，元朝的商品、钱币，不断流出到现今的泰国。摩洛哥旅行家伊本·白图泰和意大利人马可·波罗，都看到元朝商人带着商品和钱币，到印度南部的俱兰、狮子国、马尔代夫去做生意，[1]
货币流出到西北的钦察、伊利汗国。这两个汗国都是成吉思汗的后裔在统治，与我国元朝在经济上、文化上联系十分密切，元朝钱币流出到这两个汗国的比较多。元世祖至元三十年（公元1293年），元朝派到伊利汗国的丞相孛罗，帮助汗国采用元朝的钞法，发行了纸币，通行全国，在汗国各地还设有钞库，负责发行及缗钞倒换事务。整个纸币的发行制度和钞票的形状，都是从中国元朝照搬去的。[1]
此外货币还流出到中非和中欧的一些国家，公元1253年，元朝宪宗年间，曾派亲王旭烈兀带兵到达叙利亚、埃及等地，后来元世祖忽必烈又派大臣到达马达加斯加、层摇罗国(坦桑尼亚桑给巴尔)，中国的财物、钱币，从此流人非洲。摩洛哥的《伊本·白图泰游记》里写道，中国元朝通用钞币，纸币大如手掌，—面印着皇帝的玉玺。元世祖至元十二年（公元1275年），元朝派景教徒带着书信、礼品、钱币，去耶路撒冷朝拜圣地，途中又受伊利汗国国王之托，首先到达君士坦丁堡、那不勒斯、罗马，后又见到法王腓力四世和英王爱德华一世。元世祖至元二十七年（公元1290年），意大利人马可·波罗和他的父亲、叔父来到元朝，回国后由他口述、作家鲁思蒂谦写的《东方见闻录》中，还专门讲述了中国元朝印刷、发行、市场流通使用纸币的情况，使欧洲人为之大开眼界。[1]
元朝经济_百度百科
元代天文历法的成就，集中体现在《授时历》（1280年颁行）的编制工作之中。学术界公认：《授时历》乃是中国传统历法中最杰出的一部。它是由忽必烈的汉人智囊团领军人物刘秉忠所倡议，由其成员郭守敬（年）、王恂（年）具体操持下完成的。参加这一工作的还有同集团的张文谦、张易等人。《授时历》“不用‘积年’，不用‘日法’，创始用招差法来推算太阳、月球的运动速度，用弧矢割圆术来推算黄道经度和赤道经度、赤道纬度的关系。”《授时历》的编制者们研制改创了观测仪器，从而“采用了一批经由实测而得的较准确的天文数据。该历法是中国古代最精良的历法。”
论元代科学技术和元代社会_元清吧_百度贴吧
王好古：元代医学家。字进之，号海藏，赵州（今河北赵县）人。曾学医于张洁古、李东垣，并任赵州医学教授。所著有《医垒元戎》、《汤液本草》、《此事难知》、《阴症略例》等，对脾胃学说多所阐发。
朱丹溪（）：元代医学家。名震亨，字彦修，家居丹溪，早年即好医学，所著《格致馀论》，认为多种疾病的病机，均由“阳有馀、阴不足”所致，其治法主张“滋阴降火”。对于当时《和剂局方》中用药偏于温燥现象，著《局方发挥》加以批评。另著《素问纠略》、《本草衍义补遗》等。
元代崇尚医学，设立医官，常以《内经》、《本草》、《伤寒》等书为题考核医官。御诊太医尚从善有鉴于此，于至顺二年(1331)撰成《本草元命苞》9卷，以便于应付考核及临床实用。该书主要节自《证类本草》，分别对药物君臣佐使、性味、功效、主治、产地、采收、形态等加以记载，是现存唯一的元代综合性本草著作。&&
　　&2、医疗本草著作：元代从开国初起，即已十分注重宫廷的饮食卫生措施，忽思慧约于天佑至天历(1314～1329)年间担任御膳太医之职，因而有机会接触从元世祖登位以来60多年积累的经验。他整理成书，名为《饮膳正要》，继承了我国古代食品、养生和医疗结合的传统，所载每一种食品基本上都是保健食品。该书还反映了当时北方少数民族药物学的成就及中外医药交流的史实，如卷18“搠罗脱因”条注，“系畏兀儿茶饭”，“畏兀儿”为今新缰少数民族维吾尔族的旧称。同卷“儿不汤”条注，“系西天茶饭名”。“西天”指天竺，即今印度。大量诸如此奖的记载跳出了以往以汉民族为中心的传统食疗圈子的局限，为我国食疗养生学掀开了新的一页。该书还增加了一些前人本草著作所未载的内容、有西瓜、回回豆、海红(沙果)、天鹅、黄羊、麅子等10余种新增加的药物。对本草著作已载的药物，该书也在功能主治方面予以补充。特别是对药物的特殊疗效更有明确记载，尤其突出的是对羊品药物的应用。&&
　　&元天历年间（1328～1330)，海宁(今浙江海宁县)医学教授吴瑞集50多种前人记载，将各种食物对人体的影响都一一作了说明。撰成《日用本草》8卷，分为米、壳、菜、果、禽、兽、鱼、虫八门，目的是想从日常食物中寻求防治疾病的方法。所收切于药用的食品共540种，也是食疗的一部重要著作。&&
　　&元代李鹏飞《三元参赞延寿书》卷3为食疗专论“饮食有度”，专谈饮食宜忌。摘取历代有关资料，分成五味、食物两部分阐述食疗注意事项。《养生之要》为元代汪汝懋《山居四要》之卷2，汇集前人食疗等方面经验。对饮食宜忌、服药忌食、解饮食毒等内容作了论述。&&
　　&3、其它本草著作：严格说来，《汤液本草》亦应属于综合性本草著作，但它不同于以住的类似著作，而是医药紧密结合，上阐经典奥旨，下集诸家之论及个人见解，偏重于药性理论阐扬和药物论述与临床实践相统一。在气味阴阳、五脏苦欲补泻、药类法家及归经理论等方面作了阐发和充实发挥。&&
　　&朱丹溪有《本草衍义补遗》一书，是针对宋代寇宗奭《本草衍义》的发挥，载药153种，皆根据个人临床心得体会进行的总结；该书还介绍了某些药物的使用要点与宜忌，尤其反对服食金石药。这些实践经验的直接总结是极其珍贵的。&
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数学：元代有朱世杰所著《算学启蒙》（1299年）和《四元玉鉴》（1303年）两部杰出的著作。《四元玉鉴》继承并发展了当时在我国北方发展起来的设立、求解一元高次方程的“天元术”，以及设立、求解多元高次方程组的“四元术”，此外还在高阶等差级数求和等方面也都取得了世界数学史上较大的成就。《授时历》表明：这一高阶等差级数求和方面的数学成果，已经在历法计算中得到应用。而《算学启蒙》一书，简明扼要地讲述了从入门的运算知识直到一元高次方程解法等较高层次的数学知识。除了它是一部很好的启蒙性数学教材之外，该书还继承了当时在我国南方发展起来的商用算术、筹算的各种简捷算法等等。正如清代学者罗士琳所评论的，与宋元数学大家秦九韶、李冶相比：“汉卿（朱世杰）在宋元之间，与秦道古（九韶）、李仁卿（冶）可称鼎足而三，道古正负开方，仁卿天元如积，皆足上下千古，汉卿又兼包众有，充类尽量，神而明之，尤超越乎秦李之上”因此，“朱世杰的工作，在一定意义上讲，可以看作是宋元数学的代表，可以看作是古代筹算系统发展的顶峰。”
另外同为传统数学宋元四大家之一的李冶（年）所著《测圆海镜》（1248年）、《益古演段》（1259年）两书，都是关于“天元术”的代表著作，而且都是在进入蒙元管辖之后发表的。李冶本人也曾作为学界名流数次接受过忽必烈的召见。
论元代科学技术和元代社会_元清吧_百度贴吧
元人的诗，清《元诗选》共收
340家，补《元诗选癸集》搜罗散佚者数千首。此外顾氏未见的集子尚有50余家。而散见于《永乐大典》的诗尚多。不过这里所说元人的诗，包括蒙古时期。
蒙古王朝统一中国北方后的一个时期内，诗坛上活跃的依旧是金代诗人，在这一时期写出了不少好诗，此外还有麻革、、陈赓、陈庚、房□、、、曹之谦等。房祺编的《河汾诸老诗集》所收的即是这些作家的作品。他们入元以后的诗作大都眷恋金室，并抒写自甘贫贱不做新朝的官的怀抱。和几乎同时的，入元以后也继续他的诗歌创作。
元代文学_百度百科
元代文学中新产生的一种体栽是。一般分为杂剧和。今存3800多首，套数
450多套。由于是在北方金代的俗谣俚曲的基础上成长起来的，所以绝大多数是北曲。作家留下名姓的有
200多人。许多杂剧作家在创作上也有成就。作家前期有、、、、贯云石等，作风朴实，多本色语。后期有、、、及等人，文字稍露才华而辞藻清丽。因为要用作宴会歌伎唱词，艳曲较多。但也有不少写景、抒情和怀古、叹世的；以及少量讽世喻俗、指摘时弊、揶揄乱世英雄的套数，如《借马》、《上高监司》、《高祖还乡》等；都有时代特色和较高艺术成就。
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元代小说：主要是小说话本的作者，据元明人记载有汴梁(今市)人陆显之和人金仁杰，不过今天可以确定为元代小说作品的数量却很少。保存到今天的宋元小说话本，大多经过明朝人的修改，以至很难确定它们所属朝代。陆显之编有,金仁杰编有《东窗事犯》。《好儿赵正》即《古今小说》所载的《宋四公大闹禁魂张》；《东窗事犯》亦见&&/SPAN&古今小说&中《游酆都胡母迪吟诗》的入话。此外，《裴秀娘夜游西湖记》（《万锦情林》卷二）、《钱塘梦》（《新刊大字魁本全相参增奇妙注释西厢记》附录）、《王魁》（明人刊刻的一个残本书，无书名，分上、下两栏,上栏为小说,下栏为传奇戏曲）、《绿珠坠楼记》（《燕居笔记》卷十）等，可能是元人作品，但亦无确证。至于《汪信之一死救全家》、《勘皮靴单证二郎神》、《简帖和尚》、《快嘴李翠莲记》等,由于文献无征,就更难断定属元属宋了。这些作品反映了较广泛的社会生活面，特别是表现了市民阶层的生活和思想面貌，又以接近当时口语的通俗语言记录下来，在中国古典小说的发展上开拓了一种崭新的局面。但由于绝大部分小说话本很难确定朝代归属，因而上一般统称“”。
　　保存至今的元代至正年间新安虞氏刊印的15卷，显示了元代在古典长篇小说的形成和发展过程中的特殊地位。这五种平话是:①《武王伐纣书》3卷，②《乐毅图齐七国春秋后集》3卷；③《秦并六国平话》3卷，④《全汉书续集》3卷，⑤3卷。各书版式一致,皆上图下文，显然是供人阅读的本子。叙事简括，文辞草率，又多错别字，保留了来自民间而未经文人加工的讲史话本的原始面貌。
元代绘画在继承唐、五代、宋绘画传统的基础上有进一步的发展。其显著特点是文人画"的兴起，人物画相对减少，山水、枯木竹石、梅、兰等画成为主要题材。文人画的基本特征表现在异常突出绘画作品的文学性和对于笔墨的强调，重视绘画中的书法趣味和诗、书、画的进一步结合。体现了中国画又一次创造性的发展。由于社会的急剧变化随之带来审美趣味的显著变化。在绘画艺术上强调要有古意',和士气"反对作家气",摒弃商宋院体即所谓近体",主张师法唐、五代和北宋。在创作理论上进一步发展了苏轼、米芾、文同等文人画家的绘画传统，把形似放在次要地位，遗貌求神，以简逸为上，重视绘画创作中主观意兴的抒发，即把自然景物当作抒发画家主观思想情趣的一种手段，这与宋画对于自然景物的刻意求工求似形成了鲜明对照。元代国运虽然较短，但却是名家辈出的时代。在绘画艺术上所取得的成就斐然可观。
　　在山水画方面，初期以钱选、赵孟、高克恭为代表，他们对于唐、五代、宋山水画的继承和发展进行了认真的探索。钱选善画青绿山水，注进文人画的笔法和意兴，表现了一种生拙之趣，自成一体；赵孟的山水画则有多种面貌，他广泛吸收各家之长，托古改制，一扫南宋晚期院体',积习承前启后，成就突出：高克恭出入于米芾、董源、李成之间，形成了自己浑穆秀润的画风，与钱、赵并驱。元代中后期，以黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒为代表，号称元季四大家"。在创作思想和创作方法上直接或间接受到赵孟的影响，各具特色和创造。黄公望作品有浅络与水墨两种面貌，浅络山水浑厚圆润，水墨山水则萧散苍秀，笔墨洒脱，境界高旷。王蒙以水墨为主，间或设色，多用枯笔创。.牛毛续"法，其作品布局充实，结构茂密。他能摆脱外家规范，卓然成家。吴镇山水树石多为水墨画，喜用湿笔，笔力雄劲，喜作"渔父图"。倪瓒创折带绩"法，多用水墨枯笔干擦，偶尔着色，其作品多为湖山平远之景，章法简洁，萧散秀逸。元四家以简练超脱的艺术手法，把中国山水画提练到了一个新的高峰，代表了这一时期山水画发展的主流，对明清两代山水画影响极大。
　　元代其他山水画家尚有商琦、曹知臼、朱德润、唐楝、孙君泽、盛憋、陆广、马碗、陈汝言、方从义等人，也都各有成就。此外工界画山水楼阁者还有王振朋、李容瑾、夏永、朱玉等人，界划工整，折算精确，工力派湛，超越前人。
　　元代山水画与前代的主要分野，总的来说，前代山水画特别强调山水的内在结构和韵律；而元代山水画则往往把它当作移情寄兴的手段，借以表现画家的自我人格与个性。这种不同，直接影响了元代山水画的笔墨技巧和时代风格，而这种变化，更加完善了中国山水画的表现技法，它是在中国山水画发展历程中的一大创造。
　　元代人物画比起山水画相对减少，其主要原因由于一般画家对人生抱着一种冷漠态度：方今画者，不欲画人事，非画者不识人事，是多疏于人事之故也。"但也不乏高手。善画人物最著名的有刘贯道、何澄、钱选、赵孟、任仁发、王振朋、周朗、颜辉、张渥、卫九鼎、王绎等人。刘贯道、何澄、王振朋服务于宫廷，刘贯道师法晋唐，集古人之长，为一代高手；何澄继承金代院体遗规，人物线描多方折笔，背景中的山石树木则多用焦墨而露锋芒，开元代人物画逸笔先路；王振朋笔法劲健，神，情生动，格调清雅。其白描人物，间之以淡墨渲染，突破了一般白描画只用线描的程式。钱选人物画衣纹多用顾饱之游丝描法，工稳而不板滞，蕴清秀于古拙，自成一种格调。赵孟做人物、鞍马画法用铁线描或游丝描，风格古朴，具有多种面貌。任仁发的人物鞍马画多用游丝描，笔法工细流畅，与赵孟顺齐名。周朗是元代中后期著名人物画家，衣纹笔法潇洒，设色淡雅，有唐人遗意。张渥、卫九鼎均以画白描人物见长，各具特色。张用笔潇洒，被誉为妙绝当世"。卫的自描人物也不在王振朋、张渥之下。王绎善作肖像画，造形准确，神态生动，成就最为突出。此外颜辉、朱玉等在宗教人物画方面也都师承有自，各具面貌。
　　元代花鸟、竹石、梅、兰等题材的绘画，随着文人画的发展而发生了显著的变化。墨笔花鸟以及竹石梅兰的广泛流行，是其突出的标志。在艺术上讲求自然天趣，不假雕饰，以素净为贵"。虽然以唐代边蛮和宋代黄签、徐熙为规范的宋代院体花鸟画此时尚未中断，但毕竟比起水墨花鸟、竹石梅兰等艺术形式已相形见绚。究其原因，一方面由于元代审美观念的变异，另一方面也是由于水墨花鸟、竹石梅兰等最适合于文人以笔墨来写意寄兴。故元代许多山水画家也都兼擅水墨花鸟和竹石梅兰。
　　元代以善画花鸟而著名的画家有钱选、陈琳、王渊，张中等人。他们在继承五代两宋院体花鸟的基础上，各变其法，钱选变宋院体花鸟的工丽细密为清润淡雅，晚年更有不假雕饰的水墨花鸟画法。王渊师法黄签一派，作品多用水墨，变黄签工整富丽为简逸秀淡，成就突出。陈琳、张中虽法宋代院体，却以粗简为其特色，突破了宋代院体花鸟画工丽细密的规格程式。枯木竹石画家最著名的如李衍、赵孟、柯九恩、吴镇，顾安、倪瓒等人，大都继承文同或王庭络传统而有新的发展和变化。而张逊善画双钩竹，在元代几成绝响。以画梅花著称者有邹复雷、王冕等人，尤以王冕擅长墨梅在画史上享有盛名。
　　元代书法艺术在元代初年直接受北宋及金的影响，士大夫多学颜真卿或北宋苏、黄、米、蔡四大家。大德、延格间，赵孟椒、鲜于枢、邓文原崛起，提倡师古，力追晋、唐，使元代书风在规范古代传统的基础上为之一变。赵孟椒、鲜于枢等人专以古人为法，对晋、黯书法进行了认真的研究和探索，扭转了南宋书法衰弊风气，为继承和发展中国书法艺术作出了贡献。赵孟善写多种书体，其主要成就在楷书和行书方面，对元代和明清书坛影响很大。鲜于枢擅长行草书，其名声与赵孟版相伯仲。邓文原工楷行草书，尤其章草书成就较高。,他与赵、鲜于被称为元初三大家。稍晚的康里蟆蟆善草书，自立门户。此外，吾丘衍、泰不华、周自琦的篆书或隶书，饶介的草书，揭菟沟目楹托胁菔椋钗　⒄庞甑男惺椋吖夂蜕械拇笮锌橐捕几骶叻缑病Ｇ　⒒乒⑼趺伞⑽庹颉⒛哞兜戎遥嗌檬榉ǎ系奶庾钟牖嘤常榱岛稀Ｆ渌褂幸沙摹⒄杂骸⒐艿澜纭辔┲尽⒁λ臁⒂菁⑶加拥纫淮榉遥捕几饔凶ㄉ谩
　　元代书法总的趋势是，继承晋、唐风范为主，而有所创新。扭转了南宋书法的衰退之势，恢复了传统的法度，具有自己的时代特点，但其成就不如绘画突出。
　　元代在书画鉴藏方面，主要集中在元内府，但私人鉴藏也颇河观。元内府主要接收宋、金内府旧藏，也有一部分是。四方购纳"的，自元世祖忽必烈时期就奠定内府收藏的基础。至文宗时内府设立奎章阁",命柯九思为鉴书博士，审定内府书画。文宗死后，柯九思去职，顺帝至正元年(1341年)将奎章阁更名文宣阁"由康里暖蟆主其事，起用周伯琦为文宣阁鉴书博士兼经篷官。一三四九年十月又成立了端本堂",作为皇子肆业的场所。文宣阁与端本堂二者并存二十多年，直到元帝国灭亡。但自康里峨蟆去世之后，端本堂就逐渐代替了文宣阁。
　　元代书画除内府收藏外，私人收藏也颇为丰富。其中尤以鲁国大长公主为最，她是仁宗的姐姐，故亦称皇姊大长公主"。由于她的特殊地位，以及她对于书画的癖好，收藏了大量的晋唐宋以及当时人名迹，为我国古代少有的妇女收藏家。元代其他私人鉴藏家最著名的尚有乔簧成、焦敏中、赵孟、鲜于枢、张谦、郭天锡等人，他们收藏了许多唐宋名迹，在我国书画收藏史上占有显著的地位。元代官私收藏，大都有鉴藏印记或题跋，这种现象自唐代以后已经出现，到了元代已形成风尚，为今天判定书画的时代和真伪提供了重要的辅证。书画的作伪，早自唐以前已经存在，元代书画作伪更是屡见不鲜，不仅伪造前代法书绘画名迹，当代名家也常有伪品出现。
　　元代书画著述，数量虽多，但质量较差，远比不上唐宋两代，主要著述有下述几个方面：史传方面，有夏文彦《图绘宝鉴》；技法方面，有溥光《雪庵永字八法以《雪庵字要以陈绎曾〈件贫林要诀》、李衍《竹谱儿柯九思《竹谱》、黄公望《写山水诀》论述方面，有郑构、刘有寇的《衍极》并注；著录或品评方面，有周密的错、雅堂杂钞》、《云烟过眼录》、汤允漠的《云烟过眼续录》、汤垦的《画鉴》；丛辑方面，有苏霖的《书、法钩玄》、吕宗的《书经补遗》、盛，熙明的《法书考》等。这些著作有的是专用，有的散见于文集中，这些对于元代书画的研究，有一定的参考价值。
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6、暴政而亡，给后世留下了经验教训。
、继平定南宋、统一中国之后，忽必烈开始了频繁的对外战争：侵日战争、两次安南战争以及对爪哇、缅甸、占城之战，使百姓生活苦不堪言，无力休养生息。再加上统治者重用以色目人为主的一批“敛财之臣”，这一系列的统治政策致使统治危机在元朝过早出现。于是，
各地反元起义堪称“此伏彼起”
，严重影响统治根基。况且，元朝的统治根基本来就不怎么牢固。汉人在历史上虽有好几次经历了外族统治，但此前还没有外族统治整个中国的局面。这种外族政权对汉人来说是很矛盾的。一方面，元统一中国结束了中原长久以来的分裂局面，
实现了大统一，这对汉人来说是至关重要的；但另一方面，虽然宋的国力不怎么强，但是在文化方面却很受推崇。而元朝在文化上的成就则远逊于其军事上的勇猛。
“蒙古人不能确定在接受非蒙古人作为完全可信赖的士兵和将领时究竟能走多远。在文官范围内，汉人官员们能够担负起主要的日常工作，但是他们未被吸收进参与决策的高层官员圈子之内。至于将汉人融入军队，即使是作为低级官员和士兵，也还是一个尤为敏感的问题。蒙古人不愿意在汉人当中建立任何可能背离军事传统的军事力量，背离军事传统显然有损于蒙古人的优先权。”直到
年元朝政府的控制，在中国南北两大区域仍然很不平衡。最引人注目的是在华北一带维持了如此密集的地方行政组织，而这一地区在蒙古人的征服中备受创伤，人口由于不断南徙或者迁入城市而进一步下降，并屡遭洪水、地震、干旱、蝗灾、疫病与饥荒。杨维桢
1348 年所讲的北方“一邑生灵有弗敌江以南一族之聚”
，一点儿也不夸张。对于人口众多、更加富庶的南方，政府有意在政策上实行宽松的管理。依人口比例，南方地方官仅是北方的
1/5，而南方人所交税也比北方少很多。对于这种差别而给予的心照不宣的补偿，就是北方汉人比南方汉人在官场上更受优待，特别是在官职的任用方面。另一方面，南北刑法也不同。《元史》一百二《刑法志序》
“然其弊也，南北异制，事类繁琐?”长此以往，蒙汉之间、南北方之间矛盾不断滋生，对帝国的稳定有一定影响。入仕途径方面，世祖忽必烈即位后对科举制度十分冷淡，直至仁宗时期，才3年一次，举行大试、选拔人才。科
举规模甚小，汉儒入仕的比例很低，仅为 1/20；怯薛入仕则是取士的重要途径，比例达
1/10；吏员出职是元朝最主要的一条入仕途径。这对以科举对选官传统的中原地区打击不小。还有一个问题，继忽必烈较长而又远见的一朝后，以后的历代蒙古帝王，大多短命且无建树。由于处于持续不稳定状态，蒙古的力量逐渐削弱，政府出现了质的蜕化。
“忽里台”作为蒙古国的诸王大会，具有推戴大汗、决定征伐等职能。元建立后，它仍得以延续，却使皇位继承制存在巨大隐患。即使皇帝预立皇储，最终也得经过“忽里台”大会的承认才有效。
元朝最后一位皇帝妥欢贴睦尔即位。这个时候，各种社会矛盾积聚，昔日强大的帝国摇摇欲坠。妥欢贴睦尔却日益怠于政事，荒于游宴。他自制宫漏，又设计龙舟；广取妇女，终日淫戏为乐，与亲信大臣相与亵狎，甚至男女裸处。3
而且为了皇储之事，罢免脱脱。正是因为脱脱杰出的个人才能，元朝才完整的存在了这样长的时间，而他的解职极不合时宜。在他离开后，中央集权的元朝统治也就不复存在了。风雨飘摇的元朝岌岌可危。从1355年至1368
年，元朝中央政府尽了最大努力让那些在地方上已自主的将领至少在表面上忠于朝廷，并且与诸如方国珍、张士诚这些名义上投降的造反派进行谈判。同时，其他起义运动领导人如陈友谅、朱元璋在脱脱倒台以后崛起并且建立了更有力的地方割据，从整体上持续的对元朝采取敌对态势。所以，从各方面来说，元政府成了一个只能控制京城及其周围地区的地区性政府了，尽管直到最终它还作为全中国的政府残留着它的正统性。自然灾害连年不断，苛捐杂税日益繁重，贫苦的老百姓们终于不堪生活的重负。农民。那个铁蹄踏出的强大帝国终于在如火如荼的起义中毁灭了，消失在了历史的长河里。结束语
写到这里，我想每个人都跟我一样，想要反思一下历史。水可以载舟，亦可以覆舟。不管元朝灭亡究竟为何，有一点是毫无疑问的，就是帝国后期的统治者不是明君，不施仁政、不得人心。尽管贤良的君主不是万能的、仁政也不能解决所有问题。但不做明君、不施仁政就无疑是加速了帝国的灭亡了。这对当今的政治也有借鉴意义。&
浅论元朝灭亡的原因_百度文库
描写蒙元历史的书籍很少，在历史上就只有《元史》(二十四史之一)、《太祖亲征实录》、《蒙古秘史》、《黄金史》了。而同样写秦朝的书有：《史记》、《资治通鉴》和《通志》等后世的通史。
明洪武皇帝在南京称帝后，同时起义的苏州王、南汉王等反王不服，于是联合讨明。朱元璋御驾亲征，平定反叛，不料几次中奸计，先被围困牛膛峪，后又失利九江口，九死一生，困难重重，幸有、等各路英豪忠心辅佐，才最终扫平反贼，统一了江南七省。然而，元军趁乱进攻中原，朱元璋又率从英杰抵御外乱。此间，各英雄好汉舍生忘死、赤胆忠心，使天下得太平。
大明英烈_360百科
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歌颂元朝的影视作品寥寥无几，有《成吉思汗》《忽必烈传奇》《马可波罗》《再生缘》几部而已。而其他的都是鞭挞和斥责的：《太极张三丰》《朱元璋》《帝师刘伯温》等。
原因我觉得就是如下几个：
原因一:元政权由外族统治，中国第一次被灭，对于好面子的孺子肯定不会写太细。原因二:由蒙古贵族统治的元政权，汉人是三四等公民，谁会为他们写史，而且对于游牧民族也懒得写。第三即便写可能也会由北元以蒙文形式写，其中肯定带吃草和奶的成分，没价值。第四我是朱元璋的话攻占北京后肯定会将这些屈辱史书烧掉。第五统治世界短，主要功绩也不在大中华区，没必要写那么多，而天国一向是事不关己，管我甚事！
元代是一个知识分子（主要指汉族知识分子）被严重边缘化(我在以前博文里提到过，元代在不到百年的历史中间竟然中断科举77年），被迫在夹缝里生存的时代，文化价值的丧失与终极意义的失落，使沦为弱势群体的元代文人的精神发生了转向，他们充满了生存与文化的焦虑，他们在边缘与中心的冲突中痛苦挣扎，最终走向市井与田园，追求他们生命得以安顿的居所，追求生命和精神得以言说的机遇和方式。
具体表现在以下两点：
其一，蒙元帝国的建立，落后强悍的少数民族征服以汉族为主体的中原各族，朴野劲直的游牧文化冲击以至于重创高度发达的农业文化。这一超越常规的历史变迁造成了封建宗法制度的断裂，也导致了一向被奉若神明的儒学伦理体系的解散，使整个社会意识领域陷入混沌无序的失重状态。对于全社会性的由传统文化的解体而引起的心理错位与信仰的破灭，感受最深的莫过于被赶出清雅优裕书斋而无所逃匿地接受血与火洗礼的文人。民族文化及习俗的差异使元蒙统治者对儒士的地位缺乏明确的认识，科举被废除77年，一代又一代的儒生不得不怀着功业梦幻破灭的怅恨在时代大潮中升沉起伏。一向以文章立命、自命清高的风雅秀士，如今“青灯夜雨，白发秋风。”或“困煞中原一布衣。”文人成为社会变革中的弱势群体。元代文人的精神自我放逐是元代文人这些被放逐者在外力强制下，离开原有时空定位，躯体和精神在时空的转换中，定位发生错乱，与自我生命选择过程所建构的生存空间发生位移，原本的生存环境被打破了，原本的生存价值被否定了。生命面对着异己的时空，要在异域里生存和发展，意味着元代文人必须对元朝这个新的空间的顺应和对自我的重铸。
其二，元代文人心理经历了由宋朝转为大元帝国的血泪的巨变，无论是由宋入元者抑或是在元朝成长者，对于广大以儒为业的文人而言，在江山更迭、久乱初定之际，欲改弦更张，服事新朝，必需卑躬屈膝、失名失节，并多是依附那些早期附蒙的汉族权要，这不能不在一向清高自尊的心灵上投下羞辱的阴影，无论这些儒生表面上是如何的表现自己，但骨子里基本上是压抑和痛苦的；更何况在严种族、重货利，“勋旧之外莫之能进”的强权统治下，侥幸获选者不啻凤毛麟角。元代文人精神价值空间的错失，使他们与异己者格格不入，必将时时面对着环境对生存主体的压迫和否定，元代文人原有的人格系统和价值系统将不断被质问和拆毁，于是灵魂栖息的家园失去了，人无法在空无之中确立自己生存的位置，于是元代文人这些被放逐者处于自我迷失的状态。面对着特定时代艰难的处境，元代文人必然苦苦追寻着给自己的现实生存指路。此时，对于元代知识分子来说，没有比他们的心态更为沉重更复杂的了。朝代的更换、民族的压力、职业的跌落、世俗的白眼，昨日的荣耀只能埋藏在心底。儒家文人所面对的是一种进亦难、退亦难的双重二难困境。这在心理学上称为“双重趋近—回避冲突”(Double
approach-avoidance
conflict)。心理学家研究告诉我们：所谓双重趋近—回避冲突，是指同时面临两个既有吸引力又令人不安的目标，其复杂性不仅在于这两个目标是互相排斥的，而且在于每个目标都又同时唤起趋近——回避动机。研究表明，在这种异常复杂的双重冲突中，越是接近目标，趋近的动机就会减弱，而回避的动机会增强。当时有文人主动辞官，上书曰：“恩命连至，因不敢偃蹇不出，贪高尚之名而以自媚，以负我国家知遇之恩，而得罪于圣门中庸之教也哉!”字里行间，其实是交织着屈仕蒙元与保持名节的矛盾痛苦。“对于广大知识分子于战争中沦入社会底层，最大的痛苦不是山河变异，而是高度发展的封建制度及其思想文化体系的崩溃所导致的人格扭曲和自我的迷失。”他们无法忍受、但又必须承认这样一个残酷的现实，虽然说科举的废除并没有完全断绝士子们的仕进之路，但是入仕的机会是相当小的。勉强入仕者也多是冷署闲曹。这不仅深刻地改变了原有知识分子与元帝国的关系，而且知识界自身的同一性也不复存在。从寻求传统价值到社会责任的自觉承担，元代文人各不相同但又互相交叉的努力，一面是对社会变迁所做的一种批判性的道德化的姿态，另一方面又是以这种姿态来进行自我重新确认的社会行为。因为他们痛苦地意识到自己已经不再是元代的文化英雄和社会价值的塑造者。于是，进亦伤、退亦悲。山林意识极其浓厚，兼济之心却不时蠢蠢欲动，十分为难，这是一个群体的尴尬。同时，元代多元化的思想、时代虚无主义等等意识瓦解了统一的价值和规范，以批判性为特征的正统话语开始意识到它们进行的批判已丧失了活力，元代知识分子被迫重新进行自我确认表明，他们作为社会的主体已经从中心向边缘转化。而田园情结与放逐情怀最是相契合，于是，田园山水便成为“失乐园”的放逐者赖以生存之所。
为什么元朝的历史长期以来总被抹黑被误解被歪曲呢？说到底，还是潜藏于民众内心的腐朽夷夏思想和天朝上国思想作祟的结果。由于明朝统治者对处理不当而导致与北方的长期边境冲突，民族冲突的事实导致了加剧。嘉靖年间甚至摈弃了明初做法，大开历史倒车，不再祭祀元朝君臣。出于妖魔化异族的心态，明朝许多士人极力妖魔化元朝，甚至有人无视明初对元朝正统地位的认可，在私人撰史时完全绕开元朝年号，如王洙的《宋史质》（嘉靖二十五年撰写的），居然就以朱元璋追封帝号的列祖列宗接续宋统，尽削元代年号。这种极端情绪明朝政府是默许甚至纵容的。尽管元朝在中后期成为时尚（魏源曾指出这一现象），仍然还是有少数文人学者秉持客观立场，他们言论尽管在妖魔化元朝的乱哄哄的风潮里显得十分微弱，但真可谓是弥足珍贵。
只可惜清醒的人总是少数，更多的明人基于无知心理和民族偏见不厌其烦编造谎言以讹传讹把元朝抹黑，什么初夜权蒙古保长作威作福十户人一把菜刀汉人性命只值一头驴元惠宗是宋朝皇帝与蒙古藩王妃子私通所生等等说得真是绘声绘色煞有其事五花八门不一而足。
象这样的谎言之所以能传播的如此广泛，如此深入人心，如此前仆后继，如此代代相沿，前浪接后浪。很大的一个原因是和两个心理现象有关。许多汉族人阅读历史不是为了得知历史的真相，一是为了延续上的民族仇恨，因而一边不惜夸大历史上的民族冲突，无视历史上民族大融合的种种事实，以自虐史观为主导，恶毒攻击元清以图发泄；二是为寻求精神胜利的快感,为了获得汉族王朝凌驾满族所建立的元朝清朝之上的优越感,为了验证自己比古人更聪明更高尚更智慧，为了在臆想中让自己来为明朝设计历史蓝图这就是他们阅读历史的心理动机所在!
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而元末明初，天下士民怀念前元盛世华年可谓是比比皆是。在《》里追忆道：“元朝自世祖混一之后，天下治平者六、七十年，轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣。”贾仲明在为钟嗣成《录鬼簿》中的八十二位元曲名家补写《凌波仙》挽词时对元朝盛世赞不绝口称道不已：“元贞大德乾元象，宏文开，寰世广……唐虞之世庆元贞……元贞大德秀华夷，至大皇庆锦社稷，延祐至治承平世。养人才编传奇，一时气候云集！”元朝盛世不仅令天下文人追慕不已，就在明太祖眼里也是：“天生元朝太祖皇帝起于漠北，凡达da、回hui诸番君长尽平定之。太祖之孙以仁德著称，为世祖皇帝，混一天下，八蛮海外番国归于一统。百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧。是时，四方无虞，民康物阜。”
为什么作为少数民族统治的元朝会得到这样高度的评价呢？在里一语道出个中究竟：“是亦深仁厚泽涵养所致，孰谓百年之国而无人哉！”
这种“深仁厚泽涵养”是从重用辽国文士肇始，而元世祖忽必烈开创金莲川“思大有为于天下”，“征天下名士而用之”则为此打下坚实的基础。从元初时代许多士民的言论可以看出，他们对元朝的和国家认同感还远在许多宋人对南宋政权的向心力和认同感之上。如出使南宋，在宋人面前屡屡称道忽必烈“资赋英明，乐贤下士”，“观其得度，汉高帝、唐太宗、魏孝文帝之流也”。他被南宋宰相贾似道非法扣押之后，矢志不屈以忠义激励随员们：“死生进退在于彼国，吾惟有一守节不屈耳。吾祖宗以来，七世读书，宁可为不忠不义，以辱中州乎！”郝经忠于元朝的这种信念，十六年始终如一坚贞不渝。据明人撰写的《题郝伯常书后》记载，郝经被囚之后还曾将帛书系雁足，试用传说中的苏武“”，给忽必烈寄信。后来元人果然在汴京获雁得书，帛书诗云：“霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”诗后落款是“中统十五年九月一日放雁，获者勿杀，国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”帛长二尺，宽五寸，背有陵川郝氏印，方一寸，透于面，可辨识。清代著名史学家赵翼对此事唏嘘不已：“是苏武雁书之事虚，而郝经雁书之事实也。”这一历史事件充分反映了作为一个元人的郝经对元朝的家国情怀和可贵的忠贞气节，对比历史上忠义典范如苏武、，其耿耿风骨也不过如是。如王恽在元世组忽必烈平定李璮之乱后充满喜悦之情写下《东征诗》，诗中完全是一个元朝子民的家国观和自豪感：“君王自神武，岂惟庙社灵。三年哂东山，殪戎营柳清。都人望翠华，洗兵雨何零。长歌入汉关，喜气郁两京。”
他还在诗中赞颂忽必烈为“赫赫桓拨烈，仰之如日星。”完全是把忽必烈比作了“红太阳”与“北斗星”，其用意在于“泚笔为纪述，发越吾皇英。”
元灭南宋之后，很快下令废除南宋经制总制等苛捐杂税一百多项。至元和大德年间，元政府还多次减免全国或地方的地税和地租。江南的士民于是从亡国之后的游移、徘徊、观望态度逐渐走向了坚定拥护元朝的立场。如程钜夫就得到元世祖青眼相看，任职。当时有大臣说他是南人，而且年少。忽必烈很生气说：“汝未用南人，何以知南人不可用？”仍然信任他，还命他求贤于江南。程钜夫由此感佩元世祖忽必烈的人格魅力，在《七真山洞云观》诗中情不自禁写下：“君王自有长生药，端拱无为万国春。”
如身为宋太祖十一世孙，被程钜夫引荐入元廷，元世祖忽必烈一见大喜，呼为“神仙中人！”
破例授与兵部郎中职务，还经常召赵孟頫进宫，有人提出赵孟頫是“宋宗室子，不宜使近左右”，然而忽必烈对此是满不在乎，“不听”。赵孟頫对元初欣欣向荣盛况有切身感受，因此在《题耕织图二十四首奉懿旨撰》一诗中描写十分到位：“……朝廷政方理，庶事和阴阳。所以频岁登，不忧旱与蝗……纵饮穷日夕，为乐殊未央。祷天祝圣人，万年长寿昌……仲春冻初解，阳气方满盈。旭日照原野，万物皆欣荣……大哉皇元化，四海无交兵……欣欣举家喜，稍慰经时勤。有客过相问，笑声闻四邻……妇人能蚕桑，家道当不穷。更望时雨足，二麦亦稍丰。酤酒田家饮，醉倒妪与翁……人生属明时，四海方太平。民无札瘥者，厚泽敷群情……”。老赵后来在元仁宗时代还充满感情的写诗怀念忽必烈提到“先帝昔在御，如日行虚空。六合仰照耀，一方顾颛蒙”，他对元朝盛世的评价是“一时人物从天降，万里车书自古无。秦汉纵强多霸路，晋唐虽美乏雄图。经天纬地规模远，代代神孙仰圣谟。”
如周伯琦，身为“南士之望”，在《龙虎台》诗中衷心表达了拥护元朝的立场：“斯名岂易得，天以遗吾元。明明传正统，圣子及神孙。巡归遂驻跸，衣冠照乾坤。山川皆改容，草木亦被恩。”诗中的“吾元”就是“我元”，其中的国家认同感不言而喻。如湖南人文子方在《题中庆学庙壁二首》第一首中赞道：“吾元有至德，万古钦皇仁。”在第二首中赞道：“於皇人文化，道大孰与比。六经如日月，洞照无远迩。叙秩敦彝伦，百王同一轨。”善祷之词虽嫌夸大，但却道出当时士民的真实心态。虽然叶子奇眼里元朝的盛世不过是“治平六七十年”，然而陶仲仪口中的“深仁厚泽涵养”却奠定了天下大部分士民对元朝的向心力和国家认同感。元代大部分士民普遍以身为元人而自豪，这完全是不容诋毁、铁证如山的历史真相！&
元朝灭亡为何让许多文人恸哭悲伤 - 已解决
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元朝的功绩是某些无良的文人所无法抹杀的。他可以蒙骗世人很多年，但不会永远的骗下去！
今天我通过自己的在网络上搜集的一些东西，与大家共享，希望能够让今天的有良知的人共同来缅怀这个拥有无上丰功伟绩的伟大朝代！
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