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中国文联原副主席仲呈祥谈文艺创作为了谁？
[嘉宾访谈]:5月24日9:00，中国文联原副主席，中国传媒大学艺术研究院院长仲呈祥做客强国论坛，以文艺创作为了谁？――纪念毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年为题与网友进行在线交流，欢迎参与。[16:13][主持人]:各位网友上午好，欢迎收看人民网强国论坛视频访谈。今年是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年。因此今天强国论坛演播室特地邀请到中国文联原副主席、中国传媒大学艺术研究院院长仲呈祥老师的到来，和我们的网友共同探讨“文艺创作为了谁”――纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年这样一个话题。欢迎您，仲老师。[09:02][仲呈祥]:网友们，大家好。[09:02][主持人]:再次欢迎您的到来。现在已经有很多网友在关注这场访谈了，他们非常期待与您这次极其宝贵的交流。我们首先看一位网友的提问。这位网友问，仲老师您好，您认为贯穿毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》全篇的辩证唯物史观体现在哪些方面？[09:06][仲呈祥]:我觉得毛主席70年以前这篇重要的讲话，是一篇中国化的、民主化的、大众化的，具有世界意义的马克思主义的经典文献。尽管在此之前，从马克思、恩格斯到列宁都曾经对人民的文艺问题发表过很多经典的论述。但是，像毛泽东这样全面地运用唯物史观和辩证思维对文艺与生活、文艺与人民、文艺与社会、文艺与政治的关系作出系统的、科学阐述，这是在马克思主义文艺发展历史上的一个新的高峰。
可以说，毛主席在这篇《讲话》当中，说明了新的人民的文艺，它是属于人民，源于人民，为了人民，表现人民，服务人民，同时教育人民的。它的思想照耀着我们中国文艺70年以来的发展历程，同时对人类的文艺发展也提供了宝贵的借鉴。因此，我认为我们学习《讲话》，要把握住它的精髓，这个精髓就是毛泽东贯穿在全篇当中的彻底的唯物史观和精湛的辩证思维。[09:06][主持人]:您认为在这篇文献里它的核心思想是什么呢？[09:08][仲呈祥]:首先，他提出了新的人民的文艺，人民的文艺是什么样的呢？他把握住了唯物史观的精髓。第一层意思，这种新的文艺，它的服务对象是人民大众，是绝大多数人。在当年抗日战争的背景下，首先是为工农兵的，他讲得完全正确。第二层意思，他进而提出了新的人民的文艺表现对象是谁、审美反映的主要对象是谁呢？毛主席回答，也是人民。首先是多数人。在抗战的背景下，首先要表现工农兵。第三层意思，更进一步地指出，这种新的人民文艺的创作主体是谁呢？还是人民，还是工农兵群众。因此，毛主席从服务对象、表现对象到创作主体上都把握住了人民这个中心。因此，在他看来，以人民为中心的创作与鉴赏的导向是保障人民文艺健康发展的正确道路。
毛主席进而指出了，要实现这种人民的文艺，对于创作主体说来，关键在于作家、艺术家和文艺工作者，都要无条件地把自己的立足点转移到人民大众方面来，要同工农兵的思想感情打成一片，要认真地学习马列与学习社会，要改造自己的世界观。
这样四层意思在我看来，是毛泽东的唯物史观的一种彻底性，在今天都具有指导意义。[09:08][主持人]:当年毛主席在文艺座谈会上指出，为了革命文艺的正确发展，中心问题“是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”，能不能请仲老师为我们谈一下这句话背后的深刻含义呢？[09:13][仲呈祥]:这实际上是毛主席在具体分析人民的文艺面临的种种矛盾的时候，他坚持了辩证思维，他提出了第一个问题，就是我们的根本集中到一个焦点问题上是什么？“为群众”和“如何为”的问题。“为群众”的问题，实际上就是人民是服务的中心对象、主要对象。解决了“为群众”，是我们的宗旨。“如何为”是我们的途径。如果不解决“为群众”、为“什么人”的问题，“如何为”就没有方向。如果不解决“如何为”的问题，“为群众”就是空洞的，落不到实处。
他是把为群众和如何为辩证地、统一地进行了深入分析。因为当时在延安，有很多全国的进步青年都到了那儿去，他们原来生活在国统区，甚至沦陷区，他们去了之后，由于他们人生经历和教育经历决定了他们好象有部分人对工农兵还不太熟悉，他们还不明白文艺究竟写什么，甚至于当时有人就搬用西方的文艺来照搬模仿，没有明确解决好文艺就应该是为什么人的，应该反映什么人的。所以，毛主席一针见血地以唯物史观为武器，抓住了问题的症结和要害，把这个问题提到了人们的面前。所以，使当时豁然开朗。参加过延安文艺座谈会的于蓝老师说一下子明白了。我的导师钟惦斐先生已故了，是著名的电影美学家。他当时也是延安的学员，他跟我说，毛主席的讲话，没有空话、没有套话，长篇论述，他说缓缓深入，辩证思维，震撼人心。他说把为“什么人”的问题和“怎么为”的问题，一下子让我们豁然开朗。他当时是美术系的，他说我知道了画谁、怎么画，于是出了一大批优秀作品。所以，以后的《白毛女》、《李有才板话》、《暴风骤雨》一大批优秀作品就跟着出来了，造成了中国现代文学史上的一个高峰，人民文艺的新篇从此开始揭开了。[09:15][主持人]:您认为这篇《讲话》对今天促进文艺创作和文化繁荣都有哪些启示呢？[09:26][仲呈祥]:我觉得这对我们今天太有启示了。应该说从70年前的讲话，到我们不久前中共中央六中全会发表的《关于文化大发展大繁荣的若干决定》是一脉相承的。这表明了我们中国共产党领导人民文艺的发展历程，这是两个标志性的成果。
今天看来，比如说毛主席的“为人民”的问题，人民是创作与鉴赏的中心问题，对我们今天就极有启示。为什么呢？比如我们现在大发展、大繁荣了，我们空前的创作数量，比如拿电影来说，我们去年一年已经有了719部，产量之高，居世界第三，仅位于美国和印度之后。我们的票房也超过了130亿，这当然是事实，是可喜的。
当然，我们应该用《讲话》精神反思一下这719部里面有多少部在人民心中扎了根，有多少部真正是为人民的，而且解决好了“如何为人民”的，是真正把人民大众，特别是改革开放、现代化建设当中的人民，放在了我们文艺表现、电影屏幕的中心地位，这是值得我们反思的。
因为我们应该继承弘扬《讲话》的精神，就应该坚守这种唯物史观的方向。同样的道理，我们一年有长篇小说三千多部，我们也要反过来问一问，多样化是好事，正如当年毛泽东在《讲话》中提出过，要塑造各种各样的人物，但是毛泽东同时说，主流、主体应该是新的人物、新的事件。我们今天党中央提出，要弘扬主旋律的前提下坚持多样化，多样化和主旋律是并行不悖的，但是主旋律必须唱响。
我们想想三千多部长篇里面有多少部在人民心中扎了根的？能与我们当年比如像《白毛女》、《暴风骤雨》、《小二黑结婚》、《王贵与李香香》这些文学作品在当时人民心中扎根的。那么，今天在人民心中扎根的长篇小说有多少？我们也应该进行反思，从而使我们的创作朝更加健康的方向持续繁荣。
至于毛泽东的辩证思维就更值得我们今天认真的学习和汲取、效法了。为什么呢？我举一些例子来说明这个问题，除了刚才说了“为群众和“如何为”的辩证关系，毛泽东下面又接着分析了，为人民服务同为人民政治服务的辩证关系。他讲得很清楚，要为人民服务。但是，也要为人民的政治服务。当时人民的政治，最大的政治是什么呢？抗战、抗日。所以，你要为抗日服务。
同样的道理，我们的总设计师邓小平同志也指出了，在和平建设的环境下，不要再提文艺为临时的、具体的、当前的政治服务。但是，他马上就说了，这不等于说减弱了作家艺术家的社会责任，而是加强了作家艺术家的社会责任，同时他又指出，这样讲并不意味着文艺可以脱离政治，文艺是不能脱离政治的。他老人家又说，四个现代化就是政治。因此，文艺要为四个现代化服务。
所以，这些很辩证的思想，在我们今天看来出现了一种倾向，好象说不要提二为方向了，好象就可以不管人民最大的政治――四个现代化建设。实际上人民最大的政治是什么呢？六中全会指出来的，在文化建设上反映出来就是这句话，应当以高度的文化自觉和文化自信，着眼于提高民族精神素质和塑造高尚人格，这就是政治。应该是围绕这个方向来，才能为好人民。如果我们丢了这个，好象没有考虑到要提高民族精神素质。恕我直言，现在有些少数作品是败坏人民精神素质的。还有一些作品，它张扬了一种与塑造高尚人格相反的东西，比如适度宣扬婚外恋、道德沦丧，这些东西我们毋庸讳言是存在的，也很正常，因为这是在市场经济条件下。但是我们应该用《讲话》的精神来解决好这个问题，把这个辩证关系弄清楚。
再比如说，毛主席在讲话中很深刻地揭示了一个审美创造的主体就是作家、艺术家，同审美接受的客体人民群众的关系，他分析得非常辩证。他说在延安，创作者是人民的作家、人民的艺术家，是站在人民一方面的。接收者是人民当中，是抗日的工农兵群众，大家的政治利益和方向是一致的，本应该非常和谐、非常辩证的统一，团结起来，使文艺成为团结人民、教育人民、打击敌人的有力武器，这是毛主席的原话。
但是发现我们作家、艺术家在对生活的熟悉程度上，在对人们的思想感情的一致性上，在对于斗争时期的了解上，都还有很多不足。因此，他就提出了很多要求，使创作主体同服务的对象达到辩证和谐的统一。
他提出哪些问题呢？在《讲话》里面，大家都熟悉的，比如第一毛主席提出了，学习马克思列宁主义与学习社会，这是武器问题，深入实际的问题，都在里面了。第二，毛主席提出了，作家、艺术家都要做群众的忠实代言人，要为人民立言，要为人民放歌。昨天夜晚我们的晚会，题目叫“为人民放歌”。昨天是70周年的纪念日，胡锦涛总书记作出了重要指示、批示，李长春同志发表了重要讲话，都是提出了要做群众的忠实代言人。
比如毛主席又提出了，要求作家、艺术家要无条件地从思想感情上与工农兵打成一片，要打成一片呀，要站在工农兵里面来说，比如我们最近要播一部电视剧，大概29号中央电视台就要播出，叫《知青》，这个作家叫梁晓声，他自己就是知识青年，大家都知道他现在是著名作家了。上世纪80年代他就以他写知青的小说《这是一片神奇的土地》一下登上了文坛，以后他又写了《年轮》电视剧，现在又写了《知青》，写了很多。
另外一个知识青年，上海的叶辛，用他的《我们这一代年轻人》、《蹉跎岁月》等等，都是写知识青年的生活。
他们本身是知青。但是，也有一个同人民群众的思想感情打成一片的问题。为什么呢？他们俩写得很明确，他们肯定知青生活在那个时代，“文革”当中的知青运动，隔断了一代青年人求知的途径，那是不对的。但是，作为他们每一个知识青年，有理想、有信念的人来说，他们共同认为，站在人民的立场上，这段逆境当中的生活是他们人生的宝贵财富，造就了他们走向成熟。现在我们看看我们这个社会，应该说一批当过知青的人当做国家的栋梁，从中央到地方都可以举出很多。因此他们站在人民的立场上讲，它和过去某些作品片面地抱怨、哀怨、咒骂不一样，它既证实了那个严酷的现实，又写出了在逆境当中他们精神成长的轨迹，这就是思想感情变了。他看生活就不一样了。
又比如说毛主席还在里面给我们指出了，要求我们到火热的斗争中去，到文艺的最广大的、最丰富的源泉中去，观察、体验、分析一切人、一切阶级、一切群众、一切生动的生活形势和斗争形势。主席用的都是“一切”。我们现在确实有这种情况，比如产量很高，根本没有深入生活。比如他要演伟大的无产阶级革命家，他连革命家的传记都没有读过，也没有读过关于这个革命家的光辉业绩、关于革命家的研究，他就敢上去演，这怎么行呢？更不用说一切的人了。
还有我们包括电视剧创作里面不要回避，有这种情况，剧本还没有写完，就开拍了。演员呢，这部戏还没有演完，他已经接下一部戏了，这边都没有熟悉这个人物。我们倒过来想想我们的前辈、表演艺术家，比如了不起的赵丹同志，那是我们电影表演艺术大家，他要演鲁迅，他准备了十几年都不敢演。因为走进伟人的心里，那是非常艰难的一个攀登的过程。没有这个攀登过程，你演什么呢？但是我们现在确实出现了这种情况，忘记了毛主席的这个教导。
所以，毛主席在里面，在此基础上，他又提出了一条，他要求作家、艺术家把了解人、熟悉人的工作当做第一位的工作。我曾经问过一位要准备扮演一位重要的革命历史人物的演员，我问他，你知道他哪年生的吗？他说不知道。你知道他担任过哪些职务吗？他也不知道。他就敢演了。他哪里了解人、熟悉人。毛主席指出的，作家、艺术家都只能写自己熟悉的，肯定是这样的。所以，你看，所有的这些，毛主席了解我们要调整自己的创作情绪。他明确指出，要破除作家、艺术家当中灵魂深处的小资产阶级、知识分子王国。这是他的原话，他讲这个问题，要改造世界观，要无条件地把立足点移到人民大众一方来。
所以，我上面提的，起码六七条都是干什么呢？都是调整主体的。调整了主体才能做到为人民，不然你做不到为人民。不仅是这样，毛主席在里面很重要的一个思想――辩证思维，他反映了价值论和反映论的关系，是毛主席在《讲话》里指出，必须坚持唯物论的反映论。他指出生活、社会生活，是文艺创作唯一的源泉，此外不能有第二个源泉。
为什么毛主席这样说？因为当时就有人说，不仅生活吧，我们熟悉的那些西方文艺不也是源泉吗，经典作品不也是源泉吗？毛主席回答说“不对，那是流，而不是源”。你们硬要说那个是源，我告诉你们，那个经典作品也是那个时代的古人或者洋人根据他们所处的生活创作出来的，归根到底还是生活才是文艺的源泉。你看讲得多精辟。
我们到今天，你想一想，我们翻拍经典，把经典搬上荧屏，普及经典是好的，但是过度了，没完没了地翻拍，误把经典当成源泉。还有一部外国影片，本来我们用科学技术手段把它拷贝一下，3D一下，这也是一种做法。但是把它提高到开源了，好象找到发财的新路了，找到了服务人民的新路了，这是不对的，这就违背了毛主席这个指示。
同时毛主席反过来不只是讲源于生活。他还很很深刻的后面有著名的六个“更”。毛主席说，文艺作品应该比实际生活要更高、更强烈、更集中、更典型、更理想，因而就更带普遍性。这六个“更”是非常有名的，是毛主席对恩格斯的真实地再现典型环境中典型性格的马克思主义典型论的丰富和深化。所以，我们把它概括为毛主席既主张源于生活，又主张更要高于生活，他把这两点是辩证统一起来的。但是我们今天出现这种情况，我们有的作品强调，中央强调我们要贴近实际、贴近生活、贴近群众，是对的，完全正确。但是我们有的人把它理解偏了，只以为贴近就行了，忘掉了要承载审美的理想去引领人民大众。
比如胡锦涛总书记八次文代会中明确告诉我们，一切优秀的文学艺术作品，它都是两个条件，都必须是既反映人民的精神生活，又引领人民的精神世界。我们考虑到反映，忘了引领。引领是靠什么引领？靠价值引领。所以，毛主席在讲话里面，辩证地阐明了一个道理，只讲反映，不讲价值，那个反映可能要堕入自然主义。如果只讲空洞的引领，忘了扎根生活，倒过来，那个引领也是虚幻的。只有把反映论同价值论统一起来，才是辩证思维。
所以，你看我们的老祖宗，王国维在《人间词话》里面讲这个问题的时候讲16个字，这说明辩证法是我们中华民族的传统。他16个字是怎么说的？“入乎其内，故有生气”，这就等于说要深入了，要贴近了，才写得生动活泼。他不只讲这一面。他接着后面讲，“出乎其外，故有高致”，要站出来，站得高看得远想得深，你才能够用理想去引领民族的精神航程。
所以，这个问题上，我们现在应该说是应该很好学习、认真实践的。比如有一部电视剧，我就直说了，他说他深入得很。电视剧里面反面人物用的车牌号都说是某一个贪官用过的，它贴得很近，完全是生活，但是这部电视剧对于大学毕业生买不起房子就去给人当二奶，丢失人格和尊严，去换取别墅生活的这种丑恶现象给予了同情。这就忘掉了毛主席说的，应该更高、更集中、更典型、更理想、更强烈，因而更带普遍性。因为它没有普遍性。所以，这个问题上，毛主席的思想就非常重要。
我还可以举出很多，比如说毛主席在这里面讲到了创作理论和批评理论的辩证统一。他既重视创作，又重视批评。读过毛主席《讲话》里面，大家非常清楚的。在毛主席看来，文艺创作活动是一种实践中的文艺理念和美学思想，而文艺批评是一种运动着的文艺理念和一种美学思想。这两个东西必须向着一个文艺事业的两翼、两个翅膀，只有两翼齐飞才能够健康发展。
所以，我说他这个理念，特别是再往后面看，他讲了继承传统的问题。毛泽东历来主张，从孔夫子到孙中山都要继承，这当然不是《讲话》里面讲的，在另外著作里面说出来的，但是里面讲得很清楚，你在继承外来东西的时候，毛泽东反对全盘西化，他反对鹦鹉学舌，反对囫囵吞枣，反对东施效颦，他反对这些。他主张要按照伟大的旗手鲁迅那样干，实行“拿来主义”。
所以，你看毛泽东当时很清醒的，他戏称我们有一个“朱司令”，那是武装的军队朱德，我们还有一个鲁司令，那是鲁迅，是文化旗手，带着我们的。两个司令带着我们。毛泽东那么高评价鲁迅，鲁迅对于借鉴外来文化，他著名的“拿来主义”里面打了一个比方，把什么事情都跟我们说清楚了。他打了一个比方，他说外来的文化好比是一栋房子，给了我们了，他认为有几种态度他不去。第一种人说，这栋房子留到我面前了，原来财主在里面有强奸妇女，有吸鸦片，肮脏彻底，那里面脏的很，不要进去，放一把火就把它烧了。鲁迅说这种人，我送他两个字，改“昏蛋”，昏聩的人。第二种人恰恰相反，离得远远地说，这里面脏得很，不要进去，沾到了被腐蚀了，躲得远远的不敢进去，鲁迅给他两个字叫“孱头”，尸体的“尸”，里面三个儿子的“子”，就是胆小鬼。鲁迅说也没出息。第三人来了，朝也盼、晚也盼，天天盼，日日盼，今天这栋房子终于归我了，迫不及待地跑进去，躺到地主、老财主吸过鸦片烟的牙床上，躺上去，把他吸剩的鸦片捡过来又吸，吸完了就沉醉在里面，鲁迅对这种人送了两个字叫“废物”。鲁迅说应该怎么办呢？在他看来应该提桶石灰水，进去消消毒，粉刷一番，整理一番，怎么整理呢？把鸦片烟送到中药房去，它可以治病；把鸦片枪留两支送到博物馆去展览，教育后人，其他的烧了，然后重新部署，为我所用，此为“拿来主义”。
毛泽东在里面就号召我们向鲁迅学习，俯首甘为孺子牛，要像鲁迅那样坚持对外来文化的拿来主义。
同时，毛泽东又非常明确地阐明了继承借鉴和自主创新的辩证关系，要靠我们自主创新，要有中国特色、中国风格、中国气派。
所以，所有这些都是他的辩证思维。我们想一想，我们现在离辩证思维确实有差距。我们常常抓住问题的时候只讲了一面。比如说注意到发挥市场对文化资源配置的积极作用，这是完全正确和必要的。但是，我们是否淡忘了市场对精神生产资源配置的消极作用。这个消极作用，马克思在《资本论》里面早就指出来了，马克思研究剩余价值，他说资本这个东西来到世间，从头到脚，每一个毛孔都流淌着血和肮脏的东西。然后他指出资本生产的最大原则就是利润最大化。但是人类的、艺术的、审美的把握世界，精神生产，马克思指出人之为人是精神动物，不是单纯的经济动物，他需要用精神家园来促进自己自由而全面地发展。因此，他指出，审美创造，包括众多的美学家，从西方的毕达哥拉斯一直到黑格尔，中国从老子、孔子一直到朱光潜，都指出概莫能外，超功利。所以，马克思的《资本论》里面提醒我们，说资本生产对于经济生产的某些部门说来，如艺术、诗歌相敌对。当然，有人翻译成资本主义生产，实际上马克思那本书叫《资本论》，而不叫资本主义论，它就是研究资本运作规律的。更何况马克思写这本书的时候世界上还没有社会主义，因此他不可能使用资本主义这种概念。他指出这种负面的作用，比如我们现在碰见了，比如我们在电影的资源配置的时候，过度地相信了市场的作用，忘记了控制它的负面作用，造成的就是，恕我直言，相当数量的电影拍出来是一堆文化垃圾，这是很可怕的。[09:52][主持人]:您认为作家和艺术家应该如何摒弃一些不良的作风，把我们的文艺创作更加创新呢？[09:54][仲呈祥]:回过头来，应该认真地学习和实践《讲话》精神。我不赞成现在有一种说法，根本没有认真读《讲话》，就在那儿说《讲话》只是一种什么暂时共产主义的产物，甚至有人说是庸俗社会学，我是坚决反对这种说法的。我认为我们应该继承弘扬《讲话》的精神，当然，与时俱进要发展《讲话》的精神，实际上我们这样做了，因为当年《讲话》里说了，在现在世界上，一切文化和文学艺术是从属于一定的阶级、一定政治路线的，我们现在就说不要再这样提，而提文艺为人民服务、为社会主义服务，这就发展了。当然，这个转移、这样一种变化，可能来的迟了一点。但是，我们毕竟与时俱进的前进了。所以，我认为办法就是一条，还是要学习、实践、发展延安文艺座谈会上讲话的精神，才可以保障中国特色社会主义文艺健康繁荣。[09:54][主持人]:其实现在我们也有一些作品，尤其在80、90后记忆中，很少有些作品能直达人的内心，您认为，我们该如何处理一些文艺作品跟商业化之间的关系呢？[09:58][仲呈祥]:人类的精神生产是不能商业化的，本身这样提我就不赞成，它可以有商品属性，但不能那样。我们回过头来，还是要学习。比如说参加过担纲主要创作任务《白毛女》的贺敬之同志，我们的老前辈就深刻地说，白毛女源于生活又高于生活。他写《白毛女》的时候不断深入生活，不断地把青年贺敬之的立足点和思想感情转移到工农兵一方来，甚至于连后来谱曲的马可他们参加的，有很多曲调都是采自民间的，也是源于生活。但是经过他们加工提高，最后歌剧《白毛女》一直具有强大的生命力，以后芭蕾舞《白毛女》、京剧《白毛女》，很多都出来了，为什么源于有这个生命力？就是因为首先作家、艺术家把立足点、思想感情照《讲话》搬了，转移到人民大众一边来了，他们深入了生活，既源于生活，又高于生活。所以，创作出了这样的作品。
而我们现在有一些作品，第一，离生活很远，是虚飘的，没根的。第二，作家、艺术家站得很低，或者是生活的外边，或者是冷眼旁观，甚至于或者是堕落在生活的漩涡里面拔不出来，它失去了高度，失去了理想的光彩。而人类的文艺创作，归根到底，是以真善美的审美理想去引领民族的精神航程的，而不是追在民族社会思潮的屁股后面去拼命诠释那种思潮存在的合理性就完事的，他应该站在民族文化鉴赏思潮的前端，运用唯物主义和辩证思维，像《讲话》那样，引领民族的文艺创作与鉴赏和批评，攀登人类高级的审美台阶，这才是我们的任务。像当年的《在延安文艺座谈会上的讲话》一样，它就引领了那个时代，不仅中国，乃至全人类的人民文艺、新的人民文艺的发展。[09:59][主持人]:所以也告诉我们作家和艺术家，写作品、创作艺术作品一定要站得高、想得深。非常感谢仲老师，今天仲老师讲解非常深刻，也非常精彩，给我们用辩证思维和唯物史观来讲解和回望了毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》。今天由于时间的关系，访谈到这里就要结束了，感谢网友的热情参与，也感谢仲老师的精彩讲解，我们下期节目再见。[10:00][仲呈祥]:再见！[10:00]当前位置：&>&&>&
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　　中文名 腾讯视频 外文名 Tencent Video 应用类别 视频播放器，在线视频媒体平台 应用平台iOS，Android，WP，PC 开发商 腾讯 （Tencent） 发行商 腾讯 （Tencent） 语 & &言 中文
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