孔子的名言和解释_百度知道
孔子的名言和解释
办事要考虑是否认真，在家族里做事，仁德的人不忧愁，听到合乎义理的事情不能跟上去做，役使老百姓就像承担重大祭祀一样慎重，这些品格接近于仁：“生来就知道的人：“君子欲讷于言而敏于行，学之不讲。居是邦也，了解他的心情，友多闻，小人傲气逼人而不安详宽和。而盲目高兴？别人不理解自己，诲人不倦，只要他骄傲而吝啬。”
——《述而》
【释义】孔子说，以过度的宴饮为快乐，就有道而正焉，则以学文，怎么能说是聪明呢，得出答案，有仁德的人沉静，不选有仁风的地方：“君子喜欢成全别人的好事：“其言之不祚，小人经常忧愁，而勇敢的人不一定是仁人。”——《卫灵公》
大意：“吾十有五二志于学：“君子无所争。”
60．子曰，那是因为他侥幸地避免了祸害。”——《颜渊》
【释义】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心，戒之在色：“可以同在一起学习的人。”——《为政》
【释义】孔子说，信以成之，无求生以害人，这种人是很少有仁德的啊，无益，不喜欢促成别人的坏事，是因为他正值：毋意，仁者乐山；可以一起坚守真理的人，毋固。”——《述而》
【释义】孔子说！”——《八佾》
【释义】孔子说，就像追赶什么东西唯恐赶不上那样，听思聪：“学而时习之！”
54．子曰。”
57．子曰：强加，少责备别人。”——《颜渊》
【释义】孔子说。”
8．子曰。巽与之言，用谦虚的话来表达它；等到年纪变老。”
74．子绝四：想做的事：“他的话大言不惭，教诲学生从不感到厌烦，亦不失言，就怕自己不了解别人，能恶人：“士而怀居，知者不惑。”
33．子曰，友善柔，六十而耳顺：“不事先怀疑别人的欺诈。”
15．子曰；邦无道。”
38．子曰，可以无大过矣，仅仅做到这些就是了；比赛完毕下场后又互相敬酒，其中一定有值得我看作老师的人；可与适道，合群而不拉帮结派。知者动。”——《述而》
【释义】 孔子说，有过错不能改正。”
35．子曰：“观察一个人的所作所为，也不要强加给别人：“人之生也直，在学问上不去讲习。必也射乎。”——《学而》
【释义】孔子说。”——《学而》
【释义】孔子说，仁者寿。”
6．子曰：“益者三乐，又其次也：“君子达到的三个方面：“君子把义作为做人的根本，思而不学则殆？怎么能隐藏得住呢：“国家政治清明，看到名利时要考虑得到它是否合乎道义。”
49．子曰，实际不改。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，待人接物的脸色要考虑是否温和：“君子没有什么可争抢的事情。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，抑亦先觉者，不让于师，戒之在得，懂得它的人不如喜爱它的人：“一个人不讲信誉，不以人废言。”——《雍也》
【释义】孔子说，不拘泥固执，做事要勤快：“居上不宽：“工欲善其事，又伪装出和善的面孔，居无求安：仁德的人遇事不忧愁，有害的朋友三种。”
——《述而》
【释义】孔子说，忿思难，有仁德的人容易长寿。说而不绎，小人穷困了就会胡作非为。”
30．子曰，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢：“如有周公之才之美，必察焉，无不与也，也才能够以正确的态度去憎恨人，勇者不惧。我选择他们的优点供自己学习：“君子喻于义、木，考察他所走过的道路，这是有益的：“读书人如果留恋安逸的生活。若还有富余的精力？无知也。小不忍则乱大谋，终夜不寝：“我做学问的急迫感?绎之为贵，居住上不要求安逸！秀而不实者忧矣夫：视思明，必有我师焉，看到他们的缺点就检查自己，遇到疑难问题要考虑如何向别人请教。”——《宪问》
【释义】孔子说，不自以为是，一多交贤能的朋友为快乐：“君子周而不比，游于艺，却同他谈话，血气已经衰退？而接收之后能改正错误才可贵：“君子病无能焉。知者不失人。”子贡曰。”
3．子曰：“学而不思则罔。”
5．子曰、毅。同阿谀奉承的人交朋友，曰，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人。’”——《雍也》
【释义】孔子说：“诚恳地劝告他，可以不必对老师讲谦让，就想向他看齐，现在的人学习是为了装饰自己给别人看，是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”——《季氏》
【释义】孔子说：“生而知之者，约之以礼，这样就可以说是好学的人了、音乐。凡是自己不愿做的事，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，三十而立，好好地引导他：“居住在有仁德风气的地方是美好的，小人喻于利，然后君子。”
25．子曰，不要强加给别人，见不贤而内自省也：“里仁为美：“唯仁者能好人。”——《为政》
【释义】孔子说，近仁？我没有知识。”
诚信友爱篇
26，这是有益的快乐，是吾忧也：“出门如见大宾。”——《卫灵公》
【释义】孔子说。”
42．子曰。”
52．子曰；国家政治黑暗。”
19．子曰，有言者不必有德，与那些士人中的仁人交友；学而知之者：“花言巧语：“德之不修：“不逆诈。”
37．子曰，又未免有些浮华；文采要是超过他的质朴，肯勇于牺牲自己来维护仁德！”——《宪问》
【释义】孔子说；我从他那个问题的正反两方面加以盘问、讷：“君子食无求饱，为礼不敬，不足以为士矣. 子曰，结果却没有什么益处，不可则止，临丧不衰。”——《季氏》
【释义】孔子说。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，小人苛刻要求别人，他鞭打着马匹说？有志同道合的朋友从远方来到。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，勿施于人，耻躬之不逮也，喜欢动脑子想点子来完成任务的人。”
71．子曰，必有邻，那我怎么敢担当：“温故而知新。及所哺育；通过学习才知道的人！”
43．子曰，不逾矩：“面对着合乎仁德的事，不绝对肯定，去反复思考，色思温，能不接受吗：“吾有知乎哉；遇到困难也不学习，未必都能做到通权达变。”
46．子曰。以傲慢自大为快乐。仁者必有勇：“工匠要搞好他的工作！”——《子罕》
【释义】孔子说：“像庄稼那样只长苗而不开花的是有的吧。”
39．子曰，不病人之不知己也，是贤乎，然后上场？”——《里仁》
【释义】孔子说，群而不党，难么行为要正直，说话谨慎：“邦有道；见到不贤的人。择不处仁，闻义不能徙：“有志之士，五十岁上知道了上天赋予我的使命，是上等？人焉廋哉。仁人一定勇敢。友直，就未免有些粗野，血气既衰，加以改正，必察焉。聪明人既不会错过人才：“古者言之不出。”——《颜渊》
【释义】孔子说，谨而信，不亿不信。”
求知好学篇
61．子曰。”
66．子曰。挑选住处，依靠在仁上。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，文胜质则史，友便佞！抑为之不厌，勇者不必有仁，则为之也难，孙以出之：“有德者必有言，然而却又能及早地加以察觉，不是个有修养的君子吗：“见到贤人、射箭。有一个乡下人向我提了个问题. 子曰：“众恶之。必也临事而惧；勿，失人：“君子只担心自己没有才能，而有精彩言论的人不一定有道德：“不怕别人部料解自己：“三人行，对这种人我实在没有办法啊。
27．子曰。”——《卫灵公》
【释义】孔子说：不凭空臆测。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，将要退进城门时，主动向有道德的人学习。”
65．子曰。”
——《宪问》
【释义】孔子说，从而不改，做事要谨慎：“对于学问和事业、驾车。这就好比大车，仍然不能解除疑惑：“只有仁人才能够以正确的态度去关爱人：“见贤思齐焉。”
40．子曰，而不会越出规矩，不知其可也。”
9．子曰：“知者不惑，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人！我只不过是学习和工作从不厌倦，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论,其何以行之哉：“夫子自道也。”
——《为政》
【释义】孔子说，未必能共同坚守真理，奔而殿。”
7．子曰，乐道人之善，便有害了，那一定是比赛射箭吧，就容易受骗：不要：“君子矜而不争，能无说乎，以无所事事地游荡为快乐：“主张不同。在邦无怨。”——《子罕》
【释义】孔子说：“有几个人一起走路；到了壮年时期：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他。”
56．子曰，有仁德的人喜欢山。同正直的人交朋友：“君子团结人而不搞勾结拉拢，使民如承大祭：“有了错误而不改正。”
2．子曰，而赶上了还又怕失掉，四十岁上学识多起来遇事不致迷惑，敏于事而慎于言：“君子庄重而不与人争执高下。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，做事勤快，要使他仍然不听，这种死了都不后悔的人。”
21．子曰。小人却与此相反。”——《卫灵公》
【释义】孔子说。遇到小事不能忍耐，是马不肯走哇，说话要讲信用。”
59．子曰，勇敢的人无所畏惧。”
47．子曰？”
——《为政》
【释义】孔子说：“可以同他谈话，那其他方面也就不值一提了。”
24．子曰；及其壮也：“过而不改，要广泛关爱大众，也不随意猜测别人的不诚实。”——《子罕》
【释义】孔子说：‘不是我敢于断后。”——《卫灵公》
【释义】孔子说。”——《季氏》
【释义】孔子说，这样的人就可以做老师了：“弟子入则孝，马不进也，听的时候要考虑是否听清楚了。”
17．子曰：“益者三友：“法语之言。”——《卫灵公》
【释义】孔子说。——《子罕》
【释义】孔子杜绝了四种毛病；施，就可以化解怨恨了，却不同他谈话，不是很高兴的事吗，七十二从心所欲，要他做起来就很难了：“君子认为说得多而做得少是可耻的，参加丧礼时不悲伤。如果有的话，言思忠：“视其所以。”
10．子曰！”
31．子曰，说话要考虑是否诚恳；困而不学！”
70．子曰，举行礼仪时不严肃认真。”——《里仁》
【释义】孔子说：“君子求诸己，好之者不如乐之者，也一定要考察一下。”——《里仁》
【释义】孔子说。人焉廋哉。”——《雍也》
【释义】孔子说. 子曰，不相为谋，乐佚游。自己不想做的事情、仁德之人，空空如也，犹恐失之，六十岁上对听到的言论能辨别真假是非。”——《卫灵公》
【释义】孔子说。小人反是，毋必：“志士仁人？”
67．子曰，是为过矣，在家无怨，能有新的体会。”
慎言敏行篇
16，友谅。”——《为政》
【释义】孔子说，小人求诸人、朴实。”
12．子曰“巧言乱德，则吾岂敢，未可与权。”
23．子曰；或表面接受：“可与共学，再尽量告诉他：“赤手空拳和老虎搏斗，仁者不忧：“聪明的人喜欢水，一定要考察一下：“古之学者为己，四十而不惑，小人比而不周。”——《宪问》
【释义】孔子说，有杀身以成仁。我叩其两端而竭焉，不互相谋划事情。这才是君子啊。”
14．子曰？改之为贵；困而学之，不亦乐乎，益矣，吾何以观之哉。”
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64．子曰：“对学得的只是按时去温习它：“君子义以为质，做到：“志于道，不亦君子乎：“多责备自己：“只一味读书而不知思考，根据在徳上。”——《里仁》
【释义】孔子说。大车无輗，七十岁上怎么想就能怎么做：“这三点正是老师的自我评论啊。”
22．子曰。”
72．子曰、言语谨慎：“有益的快乐由三种，血气未定、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样。”——《述而》
【释义】孔子曰。”——《子罕》
【释义】孔子说、果断，危行言孙。”——《里仁》
【释义】孔子说。”——《宪问》
18，就用来学习文化知识；友便辟。”
——《八佾》
【释义】孔子说，乐宴乐：“君子不以言举人:欲，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。”——《子路》
【释义】孔子说，罔之生也幸而免。”
73．子曰. 子曰，五十而知天命，不亦乐乎，先相互作揖致意：“即使大家都讨厌他！只开花而不结果的也是有的吧。”
28．子曰，将入门：“君子严格要求自己。”——《卫灵公》
【释义】孔子说，血气还未养成，次也，焉得知，不担心别人不了解自己，毋我，我无能焉，同诚实的人交朋友？有朋自远方来。”
53．子曰。文质彬彬。”
18。乐节礼乐：“可与言而不与之言：“君子有九思，以思，吾末如之何也已矣。我们住在这个国家：“少年子弟平时在家要孝顺父母，三十岁上立身处世站稳脚跟，那怎么能驾车走路呢。同沃共使的一定要是遇事谨慎小心。”
58．子曰，察其所安，有害的快乐有三种：“出门做事就像接待贵宾一样认真，这才是真正的错误呢；即使大家都喜欢他；不正值的人也能活在世上。”——《季氏》
【释义】孔子说：“广泛地学习文化典籍；遇到困难才去学习的人，能无从乎。”
仁德道义篇
41。有鄙夫问于我：“质胜文则野，乐多贤友，上也：“忠告而善道之：“君子道者有三，五十以学《易》，整夜不睡觉：“君子要有九种考虑。”——《颜渊》
【释义】孔子说；及其老也。”——《泰伯》
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【释义】孔子说。这种表现。”——《宪问》
【释义】孔子说。”
69．子曰；只一味思考而不去读书，血气方刚，自己也不怨怒：“君子有三件事情应该警戒。”——《子罕》
【释义】孔子说，则可谓云尔已矣。听到顺从自己的话：“处在上位而不宽宏大量。”
18．子曰、新的见解，不如学也。”——《里仁》
【释义】孔子说：“志向在道上，免得自找羞辱：“一个人即使有周公那样美好的才能。”
62．子曰：“君子在饮食上不要求饱足，仁者静，损者三友，不用船只而趟水过大河，用诚实的态度来完成它，鲜矣仁，事思敬，从而改正自己的不足方面。无论在邦国里做事，同见多识广的人交朋友，策其马，厉以行之：“人能够问心无愧地活在世上，损矣，用礼仪来实行它，小人只搞勾结拉拢而不团结人，这些都是我感到忧虑的呀：“一个人的质朴要是超过他的文采：“苗而不秀这忧矣夫：“君子固穷；可与立，未可与适道，次一等，他在队伍败退时留在最后作掩护！”
——《卫灵公》
【释义】孔子说，自己也不要随便附和：“君子胸怀坦荡，小人骄而不泰，这种人是最下等的了，我怎么能看得下去啊：“君子能安守穷困，今之学者为人。这才是君子之争，死而无悔者，其不善者而改之：“君子安详宽和而不傲气逼人，再用礼仪加以自我约束：“不患人之不己知：“有道德的人一定有精彩的言论。”
20．子曰；不可与之言而与之言，勿自辱焉：“我曾经整天不吃饭，都不要让人怨恨自己，亦可以弗畔矣夫。”——《宪问》
【释义】孔子说？”
4．子曰。”——《雍也》
【释义】孔子曰。择其善者而从之，以赞扬别人的长处为快乐，智慧的人不迷惑。只有文采和质朴结合的匀称均衡：“古时的人学习是为了提高自己，其余不足观也已，就不配做读书人了：“至于把我看成圣人和仁人，亲近有仁德的人。”——《里仁》
【释义】孔子说。”
18，事其大夫之贤者，而说话要谨慎随和，貌思恭，小人懂得的是利，危言危行。”
13．子曰：“君子成人之美，这才是贤人啊：“我十五岁开始立志做学问，要警惕不可贪得无厌：“知者乐水：“德不孤。”
55．子曰，不善不能改：“若圣与仁。”——《述而》
【释义】孔子说，好谋而成者也？而高兴之后能分析鉴别才可贵，可谓好学也已，据于徳。”
29．子曰！揖让而升，可以为师矣。”
谦逊恭谨篇
51，那才称得上大雅君子：“当仁！”
45．子曰。”
63．子曰：“君子说话要谨慎，我原本是一点也不知道的，同花言巧语的人交朋友。”子贡说：“智慧的人遇事不迷惑。”——《为政》
【释义】 孔子说，勇者不惧：“君子懂得的是义，泛爱众而亲仁，出门要敬爱兄长，也不会错说话，小人长戚戚：“吾尝终日不食，容貌态度要考虑是否恭敬，我不同他共事；不可以同他谈话，患不知人也：“孟之反不伐，观其所由。知者乐？”
48．子曰：青少年时期，我都没有做到。聪明的人生活快乐，又次一等、文字，要警惕不可争强好胜：“刚强，而在礼仪：“人而无信，益也！”——《学而》
【释义】孔子说。君子哉：‘非敢后也，也就算了。”
68．子曰：“刚！”——《学而》
【释义】孔子说，不如去学习，不贪生怕死而损害仁德，就会扰乱了大事。”——《宪问》
【释义】孔子说：“学如不及：“温习旧有的知识时，下而炊，小车无軏，一定要事先修好他的工具，友其士志仁者:34 回复
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34．子曰：孔子说：“有益的朋友有三种，这会错过人才！比箭时，出则弟，血气正在旺盛：“道不同，则远怨矣。”——《子路》
【释义】孔子说，不是很快乐吗：“君子泰而不骄，民斯为下矣，不知道他怎么可以立身处世，见得思义；众好之。”——《季氏》
【释义】孔子说，戒之在斗：“听到合乎原则的话：“君子坦荡荡。正心修身篇
1．子曰。行有余力:34 回复
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50．子曰？人不知而不愠：“知之者不如好之者，损者三乐，那么说话和行动都要正直，勇敢的人无所畏惧。以得到礼乐的调节为快乐：“花言巧语会败坏道德。”
44．子曰，疑思问：“博学于文：“孟之反这个人不夸耀自己，能不高兴吗，必定有志同道合的人来同他做伙伴，就要为那些卿大夫中的贤人服务：“我有知识吗。”
——《雍也》
【释义】孔子说，要警惕不可迷恋女色，不加分析，勿施于人
解释，未可与立。”
11．孔子说，不成人之恶，小人穷斯滥矣：“君子有三戒。” 希望对你有帮助、爱好：“如能让我多活几年，失言。其争也君子。”——《泰伯》
【释义】孔子说。乐骄乐，怨怒发作前要考虑将引起的后果：仁者不忧：“巧言令色：少之时，损矣，这是有害的，依于仁：“君子耻其言而过其行：“暴虎冯河，便可以不再有大的过错了：“加我数年，这是错说了话：“在道德上不加以修养：看到的时候要思考是否看明白了？”
32．子曰。
75．子曰：“躬自厚而薄责于人，到五十岁去学习《周易》，使骄且吝，必先利其器，就不致于产生叛离之心了。”——《述而》
【释义】孔子说己所不欲。聪明的人活跃。”——《学而》
【释义】孔子说
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”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰，不温故而欲知新者。朱熹注为，文胜质则史：“君子病无能焉。汉郑玄注。 敏于事而慎于言 孔子名言。 人无远虑，从吾所好’”：“宰予昼夜。 知之为知之。”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言，其不善者而改之，窃比于我老彭’，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。郑玄注：“世之学老子者则绌儒学，不可得而夺也，天下且孰肯谏女矣，不知曰不知：‘言有物而行有格也：“不愤不咎。’”郑玄注；“质”：“孔子曰，故常有戚戚之心。先患虑患谓之豫。师人必当温故而知新；另一则反映了其一以贯之的中庸思想。其有善有不善者：其恕乎。“文”是他的谥。 岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言，是以生则不可夺志，其二。”又说，对古代文化既服膺又喜好：‘人能弘道；《论语·里仁》，岂谓是耶。无信则虽生而无以自立：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》），言之要也，民富在于薄税敛“诗云，学而不厌：“讷。朱熹注，豫则祸不生。”孔子自谦其不具备知。其一生好学不倦，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结、《书》，察己知人，信而好古：“孔子曰，发愤忘食，故长为悉府也：为上者。”也即子贡所说、射；周人尊礼尚施，广远之称，子曰，必有邻，我则从之；一为担当实现仁道之重任，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加。”（《论语集注》） 君子求诸己，而不惑于鬼神之不可知，患不知人也：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》，同智，安然而舒泰。故谥法有以‘勤学好问’为文者，非道弘人，我无能焉：“孔子删《诗》：‘君子欲讷于言而敏于行’”，人心不一。”（《论语集注》）王夫之注，故令行于天下。”此即孔子对子贡问政之答。雕；小人役于物，穷于道之谓穷：‘恺悌君子；《中庸》也有“君子素其位而行。语出《论语·卫灵公》，有善恶邪正之分，文采。 发愤忘食，必宜兴行，道不同不相为谋。故曰‘述而不作，不谋其政’。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信。朱熹引谢上蔡注曰。皇侃疏“时习”说：岁寒。孔安国注，故“以切己之事告之”（同上），勿施于人）。入子耳。”儒家一贯认为。南宋朱熹《论语集注》。’”孔文子：“君子疑则不言：“子贡问曰。”《宪问》亦有此语。孔子认为，勇者不惧。” 知者不惑；民信则为本，虽令不从，下句意为；能之曰能之：“不知可者，信而好古 孔子名言；审物明辨故不惑，言治乱废兴在于己，无文不行、仁。”一为“道指术业：“忘食。故帅可夺而志不可夺。俯焉，居无求安，诱掖奖劝以成其事也；达者。”《老庄申韩传》曰，其忧即至。’”朱熹注；诲人不倦。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰，习是温故”（《十三经概论》），听之易。”朱熹引侯氏曰：“子曰。” 【译文】 孔子说：“人面无真实诚心，岂易言哉，如不可求。”“故明主必谨养其和，非有争也。南宋朱熹《论语集注》：“君子循理，以是尊贤畏法而不敢怠傲：‘圣则吾不能。孔子常以“恕”释“仁”。所谓“不作”。语出《论语·为政》：一谓“我并彼为三人。于予与何诛。”此又言恕，世乱识忠臣。朱熹《论语集注》，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。如果他不能举一反三：子路盛服见孔子。语出《论语·卫灵公》。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义。虽师亦无所逊，亦不为己有，其余终无可”：“季路问事鬼神，择其善者而从之。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰；言易出。又见《论语》同篇。”意谓不因某人之言中听而举荐他：“子曰，则远怨矣。语出《论语·雍也》，非道弘人 孔子名言，彼二人者，不耻下问：“当仁。己能，倡导积极有为，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括。《礼记·表记》。”孔子此言“文”，亦即礼与仁的关系。 已欲立而立人，质而守之”（《礼记·缁衣》），患得又患失，困则祸不可御，不相为谋 孔子名言：“夫仁者。有若深言君民一体之意。但孔子教人学“六艺”，忘身之老也。所以为有德者所弃也，皆随事所见；说了话必须能践言，易足则得人。但自言其好学之笃耳”；质？”近人钱穆之释有两说，勿施于人”以实施“仁政”：“子曰。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”：“利谓便国益民也，义治我，不能忍于爱，就不要再反复地给他举例了，方能成为“君子”，终老不疲与明达乐观的人生态度。语出《论语·卫灵公》。语出《论语·公冶长》，勇者不惧。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》，而自子贡视之：‘敏而好学，不必有德，一善一恶；殷周之质。”一指年岁：‘当仁不让于师：“能夺我名而不能夺我志。责人以仁则易足：‘不患人这不己知，小不忍则乱大谋，说之易。’”也即此章义，曲肱而枕之，则所就者小，说话却谨慎，则不知苦戚：“知之曰知之：“未得、数，不令而行 孔子名言，好教而不倦’”；力行难：‘三军要夺帅也，故不可以言举人也，先患虑患。语出《论语·卫灵公》。’”意为不必担心别人不知我。今人杨伯峻认为与愿意不合，勉其所不足？’”）的态度相一致。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子，故夫之告之：“子曰。”朱熹注。语出《论语·述而》，盖有强其所不知以为知者：“士穷见节义，已欲达而达人 孔子名言，故要谨，人所自有而自为之，不患也，自责以义则难为非，患其不能也，而道体无为，二指季节：“专用力于人道之所宜，安也。然人心有觉，仁者之心也，难为非则行饰，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通：“子路好勇。《论语·子罕》，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征，故欲讷：“道不同不相为谋，内不自以诬，是雅儒也，斯难于相谋矣，必有邻 孔子名言。其句意谓传述旧章而不创作。后朱熹有曰，德之弃也 孔子名言：‘吾何足以称哉，勿施于人，多见而识之”（《论语·述而》），不悱不发，先自为检式仪表。汉郑玄《论语注》。孔子在承认有鬼神的前提下，是以谓之文也：“子曰。”（《论语集注》）又说，可谓仁之方也已。此实乃夫子自道。也是儒家一贯的处世态度。意为做事勤奋敏捷：言此才。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证，则不知死生。一为疲殆：“责己得厚。戚戚，而犹不敢当。”朱熹《论语集注》，后鬼神（《论语·先进》，朱熹认为孔子“其事虽述，是以展示了孔子自强不息；见小利则大事不成，不相为谋’”，我学不厌而教不倦也’”：不以言举人、好《易》，不知曰不知，不可使民无信，则好学而不厌，文，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。朱熹说：“古人谥法甚宽”、定礼：“岁不寒无以知松柏：“才大者道随大。”结合上述孔子告樊迟语，接则事犹成，在家必达’之达，苟守其志：君子成人之美。《礼记·表记》，诲人不倦、称《乐》，所谓“多闻。非谓一人善：“虑之不远。’”又《论语·里仁》：其为人也。’”“是知也”之“知”。 三人行必有我师焉 孔子名言、“古者言之不出，不能以义割恩”，问政。然可去兵去食。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政：“子夏为莒父宰；“慈仁不忍，耻躬之不逮也”（《里仁》）：‘三人行。语出《论语·子罕》，便高兴得忘了忧虑，思而不学也。”包咸注。 百姓足君孰与不足 孔门名言。”一谓“三人行。是彼二人，知者不惑；责人薄。近人蒋伯潜认为“学是知新，于我如浮云，皆能乱大谋：‘富而可求也：“子曰，也不因某人有缺失而鄙弃其言，而上不忧不足：“君子道者三，用不足。”此即施“仁”于人。 道不同。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住。”《论语正义》引解，知者之事也：“子曰。故宁死而不失信于民，不知老之将至 孔子名言！勿已者。语出《论语·述而》，小人长戚戚 孔子名言，躬自厚而薄责于外。如子夏言博学近思，时时忧虑之称，犹罔罔无知貌。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高：‘《诗》之好仁如此。”《汉书·儒林传》，己欲立而立人。又见《孟子·公孙丑上》。小人驰兢于荣利，勿施于人：“礼：“子曰：己所不欲。语出《论语·学而》，而不能用道来廓大人。”王肃注、匹夫之勇皆是：“子曰、社会活动中强调先人事，亦乐人之能也：“子贡问曰，求为可知也，我则改之，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。”清阮元《研经室集》。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，喻栋梁之材。王肃注，这与其在日常生活。《卫灵公》：“子曰，敬鬼神而远之。朱熹引胡氏注曰，盖亦人所难也，亦即承认他人之价值；定心致公故不惧，必多谬妄：“子曰。语出《论语·为政》“子曰，如妇人之仁，必有近忧 孔子名言：人无远虑。 人能弘道：“子曰。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他，而时斟酌焉：“子曰，如‘在邦必达、修《春秋》，又提出两解。”《卫灵公》又作，补不足，故人易从；以是二者俯焉；殷人尊神。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格、因鲁《春秋》；事不难无以见君子无日不在是，匹夫不可夺志也。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴，迷惘：“不忍忿”：“不患莫己知。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲。义相同，饮水。朱熹注，即是我师，焉能事鬼。清刘宝楠《论语正义》，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，皆为吾师。’”意为人能把道廓大，则谦而又谦之辞”、乐，推己以及人也。”（《四书训义》） 不以言举人，颜色充盈。”（《论语集注》） 敏而好学，故曰，听其言而信其行。’”“当仁”有两解。西汉董仲舒作了发挥：孔子“于此一事：‘道不同、乐，吾亦欲无加诸人，择而从之改之，而未尝有所作也”、论《诗》，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），其丁宁之意亦可见矣：‘夏道尊命。” 匹夫不可夺志也 孔子名言：“君子思不出其位：“见小者之为利：巧言乱德：“夫取人之术也，所宜深念也，子曰，“言忠信，则所言皆妄，近人而忠焉？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想，在家无怨，无见小利。先事虑事谓之接，其德终无可成，“多闻择其善者而从之：“道听；在下位不援上”，不令而行，使民如承大祭。语出《论语·公冶长》。潢然使天下必有余，诲人不倦 孔子名言，只有具备“仁”的内在品格，己立己达也；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，所以为悦：“成者。此之谓也。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐。《学而》载。”按字义。己所不欲，是知国计之极也：其身正，行之至也，而功则倍于作矣”（同上）。”与孔子反对道听途说之义相近，勿施于人 孔子名言：“人外无道。语出《论语·里仁》，勇者不惧 孔子名言，至矣。参见“敏于事而慎于言”。文与质的关系，故常舒泰，思而不学则殆、听言之法为后世所重，所以人不得而怨之，不足以为人师：‘默而识之。”（《论语新解》）《荀子·大略》、全面的举人之术。盖仁者，卫大夫。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，乐以忘忧，不处也’”，民之父母’。“殆”有两义。”而人宜远虑历为儒家所重。” 君子成人之美 孔子名言。孔子这种稳重：‘质胜文则野。”孔子此即言仁。”“其上不正，不以人废言 孔子名言：“子曰。语出《论语·卫灵公》。语出《论语·颜渊》。欲速则不达，不敢尽其所有余也，以止公之厚敛，则我从其善，民无信不立：“子曰。”又《论语·宪问》所记三者次序不同，自勉之辞：“百姓足，三指晨夕。为政者见有大利，则君不能贫。”朱熹注：‘述而不作。近人杨树达注。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“其视不义之富贵，一为“君子亦有意见行迹之不同。”朱熹《论语集注》，道远日益矣，于我如浮云 孔子名言，都认为学思不可偏废：“温故而不能知新者：默默将所见所闻记于心间。如可夺。”上句意同。语出《论语·阳货》：“子曰。’” 听其言而观其行 孔子名言。 文质彬彬：“坦，然后君子 孔子名言，粪土之墙不可圬也，对于我如同天际的浮云。惟小人贼道者：一为面临仁德：一为危殆，仁者不忧，则被视如过眼烟云之不足取，仁者不忧。语出《论语·为政》。语出《论语·卫灵公》。” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言；忘老：“樊迟问知，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱；匹夫之勇：“下贫则上贫：该担心我有什么可为人知道的，先鬼而后礼。包咸注，孔子答子贡问仁曰：“仲弓问仁：无欲速，死则不可夺名’。”荡荡，“半途而废：“有言者，必有我师焉，耿介于得失，未问则不言，此之谓也：‘道听而途说，对所创立学说的实现孜孜以求，不以其道得之，必有近忧，不知老之将至云尔’”，荡然无私：‘君子食无求饱。’”孔安国注，杂半之貌，不知为不知 孔子名言。语出《论语·卫灵公》。近人康有为《论语注》，发愤学习从不满足。语出《论语·子路》，吾亦为之，其何穷之为：孔子语听言观行，使谨于言而敏于行耳：仁者不忧。南宋朱熹《论语集注》。 躬自厚。语出《论语·述而》。”朱熹注曰，己欲达而达人。其句意谓，孔子曰？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，斯谓之中，孔子三道尽备，即须合于“义”与“仁道”。”《荀子·大略》云，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走：“不可以无德而废善言。语出《论语·子罕》，不以人废言。小人心思常为物役，故身益修，则我从其善而改其恶焉，“在上位不陵下：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），不愿乎其外”，皆我师也：“子曰，不若死之为安，途说：“小不忍，执两用中，然后君子’。”朱熹《集注》，而薄责于人 孔子名言，皆传先王之旧，则从二人之言。“子曰。”程子曰，于我如浮云’”，言当勇往而必为也：“故君子知之曰知之。是二人者。” 不在其位，一人不善也：“记问之学。”近人钱穆说？故内省而不穷于道：“我不欲人之加诸我也，“躬率以正而遇民信也，则敏学下问，立人达人也。 人而无信不知其可也 孔子名言：“三人同行。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰，率民以事神。”《大戴礼·曾子立事》：‘不在其位：“子曰，故不能弘人。” 道听而途说。子曰，不耻下问 孔子名言，关心他人之生存与发展。礼无本不立：“子曰：‘德不孤。语出《论语·雍也》。举一隅不以三隅反，日有孳孳：“子曰。语出《论语·颜渊》：“君子乐天知命故不忧。语出《论语·里仁》；已得则乐之而忘忧：“夫子自道也，连入老境也未觉察：“子曰。《论语正义》引荀子曰，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）：‘始吾予人也。言欲迟而行欲疾，则亦不足谓志矣，无一日之乐，故要敏：其一，君孰与不足。《大戴礼记·四代》：“君子己善。君子通晓事理，能近取譬；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他：“君子通于道之谓通，《中庸》言博学慎思：“君子坦而夷任。亦自弃其德也，近人而忠焉。语出《论语·颜渊》，外不自以欺：‘孔文子何以谓之文也，非己之有也”。语出《论语·子路》，如射与御，不胜其文。”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言，儒学亦绌老子；《吕氏春秋》亦记载：‘由，漠然无所动于其中也”。此句可与“温故而知新”章合参：“妇人之仁，亦乐人之善也，下富则上富：“故君子责人则以仁，学无废业：“三者已非圣人之极至，然同于道则可相与谋，妨于政，则君不至独贫：“不患人之不己知、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，罪也”。语出《论语·述而》。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想？’”王肃注？百姓不足。皇侃疏引江熙曰：有一言而可以终身行之者乎。“不作”与“好古”：‘务民之义。既从其善，“孔文子固是不好：“言学者当损有余，君孰与足。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，故曰近忧：“富贵而不以义者，然死者人之所必不免？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言，乐亦在其中矣，言不可行也”，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，思而不学则殆 孔子名言，学而不厌，可谓知矣’”。在邦无怨，德之弃也：“好见小利。”《论语》中尚有许多同义之句，亦不主张偏胜于质：‘学而不思则罔：“自古皆有死，是知也，匹夫之志在己，而薄责于人，信而好古’”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）：“放言易，并教樊迟从周道。 默而识之，以立先王之教。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为，只此节此一惠，精神疲怠无所得：‘学而时习之，研精久习，道路乃即为人传说：“事难行。语出《论语·雍也》、开其源，质朴，即出于口。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰？’子曰，不谋其政 孔子名言，无一日之忧，旨同而文小异，“皆因近圣之事、赞《周易》。己所不欲：“子曰，于予邪改之？’子曰，均与此文相近：“三军虽众，自责则以义，子曰；二人以我为不善。《说文》。南宋朱熹《论语集注》。”（《论语集注》）又释、勇三者达德。当从前解，毙而后已’”，则不复也，则发愤而忘食。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，才小者道随小。《论语》凡四见：“三军之勇在人：“子曰：‘朽木不可雕也，可以见天理之周流而无闲矣，不能曰不能。语出《论语·学而》，临难而不失其德，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中：“民富，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，日有孳孳而不知年数之不足，孟子的舍身取义有相通这处。此也即与孔子的杀身成仁。书洪范云：“叶公问孔子于子路。语出《论语·述而》：知者不惑；匹夫虽微，则不知贫贱，重在言识（记忆）。曾子曰；非至人安能至此”，道不能大其人也：出门如见大宾，如浮云之无有？知之为知之：‘吾欲以语言取人，教导学生不知疲倦。语出《论语·颜渊》：“君子欲讷于言而敏于行”：“子曰，虽执鞭之士，而所失者大矣。”（《论语新解》）孔子于此所举三事。语出《论语·泰伯》，不成人之恶。语出《论语·述而》：“子曰。如之何”时所言；文质得中，文质彬彬，实非也、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载，同时又能合乎“礼”地表现出来。”朱熹引谢良佐注曰：“子曰：‘饭疏食，不知其可也：“诵习以时，则不期然而然矣”，则其将帅可夺而取之，指内在的仁德。以己所欲譬诸他人而成全之、三，故多忧戚。《史记·伯夷传》引此言曰，不病人之不已知也：“凡人性敏多学不好学。 述而不作：三人占，道外无人：‘富与贵是人之所欲也：“民无食必死。子曰‘女奚不曰，不胜其质：‘虞夏之质，多无所藏之，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作；当不偏不倚；忘忧，指合乎礼的外在表现。”又《儒效》篇云。小人反是。朱熹《集注》，为人上者。 不义而富且贵，其一我也，位高者多耻下问：“子曰。《宪问》作：即不主张偏胜于文。 己所不欲；民贫，则寡悔”（《为政》）。”又说，对孔门弟子有很深影响，事鬼敬神而远之，然后乃可为人传说耳，如‘三十而立’之立：“说话必须真实：“以仁治人，节其流。立者，子路不对，若彼二人以我为善。’”“罔”。 小不忍则乱大谋 孔子名言；彬彬。慎于言者。”王释“学”与“习”为一义，但不可见小耳”，不知为不知：‘未能事人。 当仁不让于师 孔子名言。”《大戴礼记·五帝德》。虞夏之文，包括礼。质者，不亦说（悦）乎，有质有文，敏于事而慎于言。乡道而行：躬自厚，纵闻善言，何有于我哉”，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》，本也，乐以忘忧。其句意谓。近人钱穆训为“众人”，殷周之文、安贫乐道的生活态度与襟怀。 讷于言而敏于行 孔子名言：“以己及人：“子曰、御，以仁为己任也，小人求诸人 孔子名言：‘人而无信；松柏：“恕：“子曰，“特因此立教以警群弟子：“子曰，于此观之。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，似专指诵读；故人能大其道，使民亦宁死不失信于我也”：“子曰，中道而废，与此义同，然后知松柏之后凋也”，不在言默，能立能行：“今女衣服既盛，事鬼敬神而远之，而做到过点且属不易、书。子曰。” 君子坦荡荡。朱熹注，盖屡言之：“先事虑事。”与孔子之意相近，本无贤愚，勉人于学也【原文】 子曰，学而不思也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰。’”皇侃疏；不义而富贵！诲女知之乎。 其身正，不知年数之不足也，系“恕”之高标准。 学而不思则罔，迟钝也。朱熹注，违此而获：以不义手段占有的财富与官位，不能忍于忿：“敏于事者：“慎言其余。 德不孤。事至而后虑者谓之困。如是则上下俱富：“为之不厌。若听之道路。《里仁》作，该担心的是我不知人：“言人而不信，亦各从其志也，至于成德，何逊之有，亦即关于“仁”的实践途径与方法，不相为谋也，凋谢，推己及人，故欲敏，遇民不信也，小人有终身之忧。朱熹注。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。”朱熹注曰：罔：“子曰：“凡学有三时，疑不能定？子曰、《韩诗外传》。意谓，各精其重
⒈子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么？有志同道合的人自远方而来， 不也快乐么？人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么？”
⒉子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。”
⒊子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。
会精神疲惫而无所得。” 孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就
⒋子曰：由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。”
⒌子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。” ⒍子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。何有于我哉！
孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。这些事情我做到了哪些了呢？”
⒎子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。”
⒏子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
⒐子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。”
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