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揭秘日本女人为何喜欢嫁给
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你可能喜欢日本古代皇帝的妃子的名称和排序是什么啊？_百度知道
日本古代皇帝的妃子的名称和排序是什么啊？
在奈良时代和平安时代前期，只有：皇后一人，妃一人，夫人三人，嫔四人妃，夫人，嫔在平安时代中期名存实亡，而原本为嫔代称的女御成为一个独立的位号，仅次于皇后和中宫，原为低阶女官的更衣则升等在一条天皇时期，开了一帝二后的先例：皇后一人，中宫一人，女御不限人数，更衣不限人数，由于日本后宫无宦官，则有大量的女官和宫女，其中后宫十二司的内侍司的女官职位有：尚侍二人，典侍四人，掌侍正官四人，权官二人，命妇数人，女孺定员百人
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臨兵闘者皆裂陣在前——谈谈日本忍者
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& & 知己知彼，百战百胜，在战场中能否掌握到关键情报，往往决定了胜利的天平将倾向哪方。在古代日本有种特殊职业，即是武士又是刺客，受雇于大名及封建贵族，进行秘策、破坏、暗杀、收集敌方前线情报、搅乱敌方后援基地等种种谍报活动，这种特殊职业在江户时代得到了属于自己的称谓——忍者（にんじゃ/Ninja）。由于忍者生前必须隐姓埋名，过着终生见不得天日的生活，更不能留下只言片语，以免日后东窗事发，因此关于忍者的历史记载是少之又少，也使得忍者一直都充满了神秘色彩。
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正因为忍者的特殊性，忍者的技艺大都是通过家族内的口头教授来作为传承方式的，也就是说，忍术的教授和学习，只会在一个家族中的长辈到晚辈之间进行，外姓人是很难介入其中的。但随着时代局势的变化，忍者中的一些有识之士，在延续原本传统的知识传授形式之外，还采取了对忍者来说具有划时代意义的书籍记载方式。而这种方式在将忍者的各项技术和修炼方法做了更为系统和精细的归纳整理之外，也使得更多关于忍者和忍术的信息得以更广泛地流传。若没有那些有他们在知识传授方式中颇具“离经叛道”意味的革新，恐怕忍术将作为一种家族代代流传的秘术，湮灭于时光的洪流之中了。
在现今流传于世的所有忍者典籍里，最具史料价值也最系统化的忍者及忍术的典籍，莫过于被称之为三大忍书的《万川集海》、《正忍记》与《忍秘传》了。日本忍者的忍术流派以伊贺（三重县西北部）、甲贺（滋贺县南部）两地为本，而三大忍书，皆由伊贺流与甲贺流的忍者所著。
《万川集海》
藤林保武著，伊贺流与甲贺流忍术的集大成之作，书中系统全面地概括了忍术、忍具、忍者精神以及战略战术思想。也正因其极高的资料价值，在伊贺和甲贺之间，乃至整个日本，有着数种抄本的普遍流传。
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《万川集海》其中1页，记载了侵入房屋的最佳时机。《正忍记》
同为藤林家的藤林正武所著，主要记载了纪州流忍术，成书于延宝九年（1681年）。
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《正忍记》其中1页，记载了变装的方法。《忍秘传》
写于永禄三年（1560年），由史上最著名的忍者——服部正成所著，记载了伊贺、甲贺忍术的流传典籍。
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《忍秘传》其中1页，记载了破坏锁具的方法。说到服部正成，就不能不提起服部半藏（はっとりはんぞう）。其实在历史上的服部半藏并不是指一个人，而是伊贺流忍者头目的总称。而现在人们常说的“服部半藏”，一般是指14世纪末幕府将军德川家康麾下的服部氏第2代头目，服部半藏正成（1542年 – 日），乃德川十六神将之一，率领伊贺忍者屡建战功，又被人们畏惧地称为“鬼半藏”。
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传说服部氏的祖先原本是日本古代（6世纪中旬）豪族之一秦氏的后裔，而秦氏则是由中国的吴国渡海过来的移民。秦氏不但传授纺织技术给日本人，更在日本各地展开「新乐」公演，令日本人大开眼界。所谓「新乐」，是3世纪末到4世纪初，在中国非常发达的一种大众文艺，内容包含歌舞、杂技、力技、魔术、偶人剧、口技，以及训练犬、猴子、鸟等小动物表演节目的大众娱乐，据说是融合吐蕃文艺与中国文艺的新型技艺。秦氏集团当时主要在中国南部都市与寺庙巡回演出，日后组织逐渐膨胀，分散到中国各地。其中的二、三个乐团，为了寻求新天地，渡海到日本来。日本和服的传统称呼是「吴服」，语源正是取自秦氏出身的吴国。
忍者的特殊能力常常被夸张，如隐形、变成动物、高楼越下、飞行能力和预见将来，大部分的夸张之说来自于忍者自己，还有一些来自于作家和电影业。而在西方流行文化中，忍者通常仅仅被描述为精湛的武术家，运用各种各样奇异武器和技巧来完成他们的任务。他们身穿传说中的装束——深蓝色衣服，包头只露双眼。这些所有描述经常构成西方小说情节，常常让忍者作为虚构情节中的公敌（任务多在亚太地区）、超级英雄或超级坏蛋。
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虽然在电影、戏剧里经常会有用漆黑的装束包裹全身的忍者登场，但是实际上忍者使用的颜色绝对不会仅限于黑色。《正忍记》中便写道：“衣物应使用茶色、烂柿子色、黑色、紫蓝色、花色。因为这些颜色经常使用，是很容易就可以混在人群里的颜色。”所谓花色，指的是蓝色。所谓烂柿子色，指的是柿子放久了开始变坏慢慢变黑的时候的颜色。一身黑不仅会让人一眼看上去就抱有警戒心理，而且根据试验证明，在黑暗里一身黑色打扮反而更加醒目。烂柿子的颜色、赤茶色这一类带一点点灰色感觉的颜色，反而容易融化在黑暗之中。如果在雪中，或者白墙壁、白沙等地方隐身的话，忍者也会用上白色。
尽管在外衣下面穿着锁子甲、长刀斜背在身上的样子似乎成了忍者的固定形象，但这是非常片面的。谍报活动是忍者的主要任务，而不是重要的战斗力量。穿上锁子甲就跟把全身捆住一样沉重，对防御来说是有效的，但是却不适合忍者的快速行动，也会极大地消耗忍者的体力。实际上，除了大规模的打斗以外，忍者是不会穿着锁子甲的。他们通常的装束是筒状的半长上衣，下面穿骑马裤、手甲、胫巾，这在一般的劳动者、旅行者身上也经常能看到，没有任何特殊的地方。预先把羽织（外披）、衣装等做成里面和外面不同颜色或者款式，可以因时制宜地把正反两面调过来穿，这是一种“变衣”，也是忍者常用的手法。
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忍者的头巾「三尺手拭」也非常简单，使用豆属植物苏木将布带染色，使之具有杀菌作用。这和一般为了挡太阳、遮尘垂下来放在脸颊两侧的头巾看起来没有什么两样。用手巾过水可以杀菌，受轻伤时还可当作绷带包扎伤口。而三尺手巾除了在泥水的过滤、绷带、包头、代替腰带等用途之外，还可以用水弄湿以后让它具有黏着力，在翻越围墙的时候卷住高处的树枝，当作拉手跳上高处，有时候也用作武器的代用品。通常忍者的腰带是把两端缝起来的形成环状的环状带。这样做，是为了在黑暗中也可以一瞬间就系紧而准备的。
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忍者的刀也是如此，如果背负长刀的话，在小空间里活动就会受到阻碍。白天，忍者以可以藏在怀中或者行李中的武器如短刀护身，也有把佩在腰上的短刀藏在木制或竹制的手杖中的。当乔装成山伏、虚无僧（带发云游的头陀）、有钱的城里人等形象的时候，也会将一把颜色很深的、没有装饰、不会给人留下印象的腰刀插在腰带上，而不会用带流苏的带子固定。实在没有办法要把刀背在身后的时候，刀柄会放在左边。一般选择刀身结实锋利，刀长一般在五十厘米以内的短尺寸直刀。为了能够防水，刀柄和刀鞘都涂上了漆。
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忍刀的携带方法，绘自江户时代。当然，在单兵作战的情况下，忍者也需要各种各样的工具来帮助自己完成任务。忍者的工具统称为“忍具”，分为预先制作随身携带的“真”，以及在任务执行现场组合或者就地取材制作的“草”两个大类。
“真”，包括八方手里剑、铁鞠、撒菱做成菱角形状的锐利的小型金属物，撒在地上，敌人踩上去脚底会受伤。鎹（曲钉）、铔（锯子）、苦无等轻量小型、结实而且便于随身携带的物品，但是也不能大量携行。在《万川集海》第十八卷的忍器编写道：“根据敌人的情况加以考虑，做好准备，只携带与时机、状况相符合的忍器就可以了。”而“草”，则是可以在现场快速、准确地制作，使用以后不留痕迹地收拾干净的忍具。
忍具的数量非常多，全部带在身上是完全不可能的，能够以事前获得的情报为基础对忍器进行严格的筛选，将一种忍器发挥多种用途的忍者才是优秀的忍者。不过，忍者还是有着6样必携道具的（忍の六具），分别为草笠、三尺手巾（上文已提过）、钩绳、打竹、石笔和药品。
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草笠（編笠）
从里面可以清楚地看到外面，别人则看不到他们的脸，所以只要一换衣服，就可以做到像换了个人一样。草笠的突起部分等处，可以将报告文书等裁开来捻成纸线编到里头去，如此一来可以很好地藏起来。
钩绳（鉤縄）
在绢质或者麻质的细绳上绑上爪钩制成的工具。用法是往高处攀登或向低处下降、渡河等时候，把铁钩扔到目标附近，人则悬挂在上面。此外，还有捆绑敌人、绑住门户的入口处等用处，在偷偷潜入时用起来非常方便。此外，小绳子（辅助绳）也可以使用。
打竹（付竹）
这是可以常时把火种放在里面随身携带的工具，要用火或者放火、夜袭、铁炮等发射需要用到，方便之处非常多。当时的点火法是用燧石或者火镰互相打击，不仅要花费时间，而且还会发出声音。忍者把用旧的麻布弄成碎片，和锅灰、糊等混在一起，经过蒸、烧以后装在金属的筒里，然后放进竹筒，用布缠起来，在口上点上火，放在衣袖或怀里随身携带。寒冷的时候也当做怀炉使用。忍者执行任务时，一定会在火筒、火绳筒、短火绳筒三样中任选一样随身携带。
石笔（石筆）
由于忍者写下的东西，要做到容易抹去不让敌人发现，在给自己人留下记号等时候，为了事后容易抹去，大多用石笔书写。另外，使用普通墨水的矢立也是必需的，在写报告书、做笔记或者伪造敌人的文书、印鉴等时候都会用到。
药品（薬）
作为忍者，关于中药药效的知识是必不可少的。据传有两百种以上的药物根据目的的不同而被分门别类地加以使用。防虫药、外伤药、兴奋剂、催眠药、毒药、解毒剂、发烟药、有毒气体和气体散布的药物等，忍者需要从里面挑出自己需要的种类随身携带。
除了忍具外，忍者能顺利完成任务的保证，便是通过了死亡率极高而毫无人性的修行所掌握到的忍术。在古代日本，作为一名忍者家族的后代，一旦降生，就必须接受残酷的命运现实——成为忍者，或者死。并且从很小的时候起，就被灌输以对主人誓死效忠的思想。主人的命令，无论是什么，忍者都将毫无疑义地听从，并为之行动。效忠主人，为主人献出自己的一切，对忍者来说是无上的光荣，除此而外，忍者不再会有任何的思想，由于这种封建观念的深深植入，忍者比任何的宗教信徒都更加狂热，更加无所畏惧。
仅凭机械的思想灌输创造出的只是向前冲杀的野兽，而不是无敌超人，忍术远不止于此。它有着一套切实可行的强大精神力量的训练方法，这种技术才是忍术的秘中之秘，简单的说就是：一名忍者是忍者的同时也是一名东密的行者。
大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，为古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。由中国密宗流传到日本后，经过改良演化便形成了东密。东密对于人体念力的开发，向来有着自己独特的传承，在密教界一直以显著快捷著称，忍者通过通过东密秘法的修习，锤炼自己的意志，使精神变得无比纯粹和坚韧，体内的潜能将得到最大限度的开发，可以完全除去心灵的迷惑和恐惧，全神贯注的投入战斗。我们在电影、动漫中经常听到的“臨、兵、闘、者、皆、裂、陣、在、前”便是东密中的九会曼荼罗真言。
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忍术起源于平安时代末期，其发源地为伊贺地区，忍术的理论基础是由中国传到日本的《孙子兵法》而来，之后再加上修练道，以及在山中的伏击技巧发展而成。忍术的山中伏击技巧，来自住在大和、吉野、鞍马、根来、伊贺的忍者的山地战经验。京都则是忍术中使用的法术(阴阳道)的发祥地，高野等佛教密宗的本山。忍术的武艺方面来自柳生流剑派、宝藏院流枪术。忍术包括了战斗、制造混乱和收集情报，是古代日本忍者所掌握的整套完善的间谍情报技术体系，忍术的训练内容包括了伪装、逃跑、隐藏、格斗、地理学、医学和爆破。
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至于忍术中的遁术，早已失传。后来流传的遁术也就是一些利用五行学说开创的障眼法而已，要求使用者具备极好的轻功和极快的身手，这和中国武术的精髓如出一辙：武术搏击最高层次就是讲究出招的力度和速度。忍者通常技艺超人，擅长使用剑、钩等各种兵器与飞镖等暗器；他们能飞檐走壁，在沙地上飞跑而不发出一点声响；在水中屏息可长达五分钟，如用特殊器具则可在水底待上一天一夜。他们善于在水面和水底搏斗，甚至能潜到船底，偷听船上人的对话…
在历史中，忍者被分上忍·中忍·下忍三个阶级。上忍，又称“智囊忍”，专司策略布局的统领工作。中忍，是实际作战时的指挥，当然也有着相当水准的忍术。下忍，也称“体忍”，是最前方与敌军交手的实际接触人员。并且忍者也不全为男性，女忍者同样存在，比如德川家康向政敌石田三成送出的初芽局便是一名女忍者。
日语中把女忍者称为「くノ一」。这是因为平假名的く，片假名的ノ，汉字的一，合起来是汉字“女”。在战国时代，忍者的头领们会在社会上搜寻那些在战乱中失去父母的女婴，长大后，那些貌美的女子就会被作为忍者培养的对象。女忍者除了掌握一般忍者技能，还要掌握呪术、祈祷术、护身术，和针对男性的色诱之术。女忍者的主要任务是在一面倒的战况之下，成为帮助改变战况的特务人物。多数被伪装成为女仆和或妾侍献给目标人物，使女忍者能够刺探对方的机密情报甚至是暗杀该要员。但是为了防止女忍者真心爱上目标人物或作出背叛行为，常有负责联络及监视的忍者与其共同行动，在感到有任何背叛的可能时，马上杀死女忍者。并且，如果被敌人识破，女忍者下场同样很悲惨，大部分被开膛破肚，也有人会选择自杀。
忍者，因乱世而生，盛行于日本战国时代，在德川幕府将其纳入正式编制后，进入最兴盛的年代。蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。随着乱世的终结，在日本明治维新后，德川幕府的消亡，警察、陆军、海军的设立，失去了雇主的忍者也失去了自己活跃的舞台。一些幸运的忍者转行做了警察，但一些不幸的忍者则沦落为盗贼，那些身怀绝技的忍者，就这样逐渐消失在人们的视野中。
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Ronin Gosho Inc. 十年专注！日本妇女社会地位的演变57
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日本妇女社会地位的演变57
日本妇女社会地位的演变；李卓；从人类步入文明社会的门槛，到现代文明社会之前，被；一、招婿婚下日本妇女的历史辉煌；日本有一句歌颂女性的名言：“原始社会，女性是太阳；级日记》，到作为日本古典文学代表作的《源氏物语》；家之手；上述女性对日本历史和日本文化的杰出贡献并不是偶然；古代日本人对亲属的称谓反映出人们对母权的尊重及男；为“妹兄”（いもせ），以妹在前，这些都是
日本妇女社会地位的演变李卓从人类步入文明社会的门槛，到现代文明社会之前，被压迫、被奴役可以说是妇女的共 同命运。但是，不同时代、不同社会、不同国家因其经济、政治、文化、风俗等各种不同因 素的影响，所表现出的对妇女的压迫和奴役的程度与方式各不相同。在日本历史上，直到武 家社会形成之前，女性曾有较高的社会地位。在此之后，随着婚姻形态的变化和封建家族制 度的形成，才逐渐丧失了她们昔日的辉煌。明治维新后，近代教育的普及虽然造就了大批有 知识的妇女，而人们注重和社会提倡的女性形象只是“贤妻良母”，女性仍然处于受压迫的 地位。这种不平等的状况直到战后才得到根本改观。一、招婿婚下日本妇女的历史辉煌日本有一句歌颂女性的名言：“原始社会，女性是太阳”。在日本古代，日本的女性用自 己的聪明才智和辛勤劳动创造了两度历史的辉煌。第一次是“女帝的世纪”。从公元6 世纪 末至8 世纪初，先后有六位、八代女帝秉政，她们是推古、皇极（重祚齐明）、持统、元明、 元正、孝谦（重祚称德）。不仅第一位女帝即位的时间早于中国的“大周皇帝”武则天和新 罗的善德女王，而且女帝人数之多在世界史上绝无仅有。这几位女帝掌权的时间正值大化改 新前后，她们在位期间在内政、外交和文化方面颇有建树，在中央集权制封建国家的建立方 面功绩卓著。“女帝的世纪”是日本女性在政治上表现最为杰出的时代。第二次是平安时代 贵族女子对日本文化发展的突出贡献。从小接受文化教育的传统造就了许多才华横溢的女 性。她们几乎横扫当时的文学领域，从《蜻岭日记》、《和泉式部日记》、《紫式部日记》、《更级日记》，到作为日本古典文学代表作的《源氏物语》、《枕草子》等，几乎全部出自女性作家之手。假名这一日本独特的文字也是由女性创造并发展起来的。上述女性对日本历史和日本文化的杰出贡献并不是偶然发生的，这是古代日本女性拥有 较高社会地位在政治上和文化上的必然反映。关于女性的社会地位，除了上述事例之外，还 可以从以下几方面加以说明：古代日本人对亲属的称谓反映出人们对母权的尊重及男女之间的平等。在日本古语中， 称父母为“母父”（おもちち），以母在前；称夫妻为“妻夫”（ぬおと），以妻在前；称兄妹为“妹兄”（いもせ），以妹在前，这些都是女先男后。日语中“御祖”（おや）一词，其本意并非父亲、祖父，而是对母亲的尊称。至今，日本人对父系亲属和母系亲属也保持同一的 称谓或许就根源于此。女性拥有较为稳定的财产权，男女在经济上平等。如女性可通过劳动创造财产，通过垦 荒获得土地私有权；在财产继承方面，女儿也有与男子同样的分割继承财产的权利；女性在 娘家得到的财产，婚后并不归丈夫管辖，其所有权、处分权仍在女性本人，甚至到了镰仓时 代初期，女子能继承的份额仍相当于次子的一半；妻子有权继承丈夫的一定份额的遗产。这 样就从根本上保证了妇女的权益，使女性具有较高的社会地位。女性是家政的掌管者。据考证，直到10 世纪之前，日本的女性多以“刀自”、“刀自卖” 相称，“刀自”、“刀自卖”意为“家政的掌管者”。古代日本女性之所以拥有较高的社会地位，除了女性一直是生产活动中的主力这原因外，最主要的原因还在于日本在进入阶级社会之后，仍然长期保留着母系制的残余。其突出 表现就是长期流行招婿婚。所谓招婿婚，就是以女方为婚姻的主体、招婿上门的一种婚姻形 态，与男娶女嫁正相反。最为典型的是招婿婚的早期形态、即存在于大和时代并延续到平安时代的访妻婚。“访妻”在日语中称“妻问”（つまとい）。问有访、访问之意，“妻问”即指男女双方在结婚后并不同居一处，而是各居母家，过婚姻生活则由男到女家造访来实现，或 短期居住，或暮合朝离。在这种婚姻形态下，子女由母亲抚养，家政由妻子掌管，妻子是家 庭的中心。这就必然造就了日本古代女性较高的社会地位。大化改新之后，日本的政治制度、 经济生活较过去发生了巨大变化，模仿中国的制度建立的中央与地方行政组织取代了过去的 氏族组织。家庭在夫妻生活中的地位越来越重要，婚姻形态也由过去的夫妻生活不固定的“访 妻”发展为“招婿”，实现了男到女家落户的固定的从妇居，除了贵族社会的男子为了畅行 无阻地享受一夫多妻的自由而仍对访妻婚乐此不疲之外，一般农民家庭都以招婿婚代替了松 散易离的访妻婚。在访妻婚发展到招婿婚的过程中，虽然父权制也在日益成长，但是母权制 让位于父权制这一“女性的具有世界历史意义的失败”，在日本则出现较迟。由于上述原因，中国儒家的“三从”、“七出”的思想虽早已传入日本，却没有立即得到 全面贯彻。至平安时代，女性仍然受到社会的尊重。即使是到了武士称雄的幕府时代初期， 贱视妇女的观念已经产生，但是男尊女卑的观念并未发展到极致，妇女的地位也没有一落千 丈。在人们心目中，“夫妇乃人伦之大纲，父子兄弟由此所生”，在镰仓幕府法律《贞永式目》中，尚在亲权的概念上将父母并称，即父母均为亲权人。这些事实说明人们还能较为正确地 认识妇女和夫妇关系。二、婚姻形态的变化与妇女地位的衰落自从武家社会形成之后，曾经在日本历史上长期存在的招婿婚这种婚姻形态逐渐走向没 落，并逐渐被嫁娶婚所取代。据史籍记载，12 世纪末期，关白九条兼实的儿子与武将一条 能保的女儿结婚。一条能保主张举行嫁娶式的婚礼，而九条兼实则坚决要求实行旧式的招婿 婚，双方相持不下。最后还是“武家”服从了“公家”，举办了招婿婚的婚礼。可见。此时 在武家社会已经变成了嫁娶婚，而在其他阶层仍然实行招婿婚。嫁娶婚取代招婿婚有诸多原 因，最根本的是随着平安时代开始的封建土地所有制的变化，私有财产不断增加，男子在生 产和创造财富方面逐渐发挥主要作用，在社会生活中的主导地位也越来越明显。这就决定了 他们必然谋求在家庭中的统治地位。因此，首先发生了对招婿婚的否定，使女性婚姻关系中 由主导变为从属。嫁娶婚之所以首先发生在武家社会，是因为武家社会已经成为讲求弓马之 道的地地道道的男人社会，婚姻与家庭必须要与这种情况相适应。除此之外，通婚圈发生了 变化也是重要原因。在招婿婚时代，人们基本上是实行村内联姻，至多不过是在相邻的村内 寻求配偶。而在武家社会产生的同时，封建的等级身份制也随之产生，且日益严格。武士家 族的婚姻是家族间的契约行为，带有浓厚的政治色彩。若与同等地位的家族通婚，不得不实 行远方联姻，因为在同村或邻村这样的小范围内，可以选择的对象毕竟很少。村外婚与远方 通婚，是婚姻关系中阶级性的最明显的表现。嫁娶婚首先在武家社会形成后，逐渐向庶民阶 层普及。到室町时代，史籍中已常常可以看到“嫁取（娶）”、“嫁人”的字样。从招婿婚到嫁娶婚，不仅仅是民俗习惯的变化，更重要的意义在于嫁娶的形成，是父权制对母权制的彻 室町、战国时代，以家业为核心、以家督继承制为基础、实行家长制统治的“家”制度逐渐 形成，到了江户时代，“家”制度成为幕藩统治的支柱之一。到了此时，中国儒家的伦理纲 常日益深入日本社会，加上女子逐渐从农业生产的重要劳动力的地位退居到以家务为主的社 会分工的变化，女性的地位彻底沦落，昔日的辉煌消失得无影无踪。女性地位由盛而衰的表现首先是女性观发生了根本变化，中国儒家男尊女卑的道德发展 到登峰造极的地步。贱视妇女的观念在《女大学》中得到集中体现。《女大学》是江户时代 中期的武家女训书，堪称幕府时代以来众多女训书之集大成者，因影响大、流传广而成为日本儒教女训的代名词。《女大学》强调妇女要以夫为天，“女人别无主君，以夫为主君，敬慎事之，不可轻侮，妇人之道，一切贵在从夫”。《女大学》还毫不隐晦地阐述贱视女性的观点，“大凡女性在心性上的毛病是不柔顺、怒怨、长舌、贪心和智浅。她们十之七八有这五种毛 病，这是女人不及男人的地方”，“女人属阴性，和夜晚一样黑暗，所以女人比男人愚笨”， 这些无非是要说明男尊女卑的正当性。《女大学》在当时是女子必读的“圣典”，按照其要求，妻从夫与仆从主、子孝亲一样，是武家社会乃至全社会妇女必须遵守的行动准则。为人妻者， 要遵守“为妻之道”，就是要“对夫之词色应殷勤而恭顺，不可怠慢与不从，不可奢侈而无 理，此女子之第一要务。夫有教训，不可违背。疑难之事问诸夫，听其指示。夫有所问，宜 正答之，返答有疏者，无礼也。夫若发怒，畏而顺之，不可争吵，以逆其心。女子以夫为天， 若逆夫而行，将受天罚”。〔1〕可见，一个女性一旦结婚为人妻，丈夫的家就成了她的世界，她就成了这个家的奴仆。她的职责就是小心翼翼侍奉丈夫、公婆，操持家务，为夫家生儿育 女。在家族社会的价值观念中，人的再生产即生育的职能是“家”的第一位的基本职能。男 女婚配、构成家庭的主要目的，就在于取得子嗣，延续家族的世系。“家”是人们赖以生存 的基础，延续家业，祭祀祖先，生儿育女便成为婚姻的最高目的，尤其是妇女的首要任务。 她们结婚后，被作为繁衍后代的工具，女人被称作“惜腹之物”，成了一架生殖机器。于是， 丈夫休弃不能生子的妻子，为生子而纳妾，一夫多妻都成为天经地义的事情。在封建家族制 度达到顶峰的德川时代，上至幕府将军，下至庶民百姓，蓄妾之风盛行，将军德川家康的妾 仅仅知名的就不下15 人。他还在遗训中要求人们遵守“天子十二妃，诸候八嫔，大夫五嫱， 士二妾，以下是匹夫”的礼教。一些文人学者公开维护一夫多妻制，如攘夷论学者会泽正志 斋鼓吹“男女之道亦如亿兆臣民事一君。一家一夫而有妻妾，众女共事一男，天地之道也”， “娶妻之事乃重祖先之后、子孙不绝之义也。随天寺之道，蓄妻妾，广继嗣，圣贤之教也”。 〔2〕被作为领主楷模的“名君”上杉鹰杉在自己的孙女结婚时，将“男子娶妻是为了传宗 接代，所以，丈夫无论纳多少妾都不能嫉妒”，“如有比自己好的女人就推荐给丈夫”当作“作妻子的道理”告诫孙女遵守。当时的社会上流行着“女人和席子，都是新的好”，“女人和衣服一样，可以随便换”这样的说法。丈夫可以随意纳妾，寻花问柳，而妻子必须保持贞节， 这就是封建家族制度下人们奉行的双重道德标准，而且被社会所承认。连幕末倒幕维新志士 中，也有不少人崇尚“醉枕美人膝，醒握天下权”。正因如此，一夫多妻制在明治维新后仍 维持了很长时间，迟至1882 年才在社会舆论、尤其是启蒙思想家的强烈指责下女性地位的 沦落还表现在不论在法律上还是在道义上都没有提出离婚的权力。在离婚问题上，男子独断 专行，拥有对妻子的“七去”权。“七去”本是中国封建婚姻制度下男子单方面休弃妻子的 理由，日本人几乎原封不动地加以继承，每一条都反映出男女不平等”，《妇大学》将“七去”作为“圣人之教”，这实际是给丈夫以无限的权利，可以用任何借口休弃妻子。在江户时代， 男子休妻极为简单，只要写上一纸休书，就算结束了夫妻关系。如果作丈夫的不会写字，便 只须在纸上划三行半的直道道，妻子――这个对于妇女来说生命攸关的地位就轻而易举地被 抹掉了，因此“三行半”便成了休书的代名词。对于女性而言，不论在婆家境遇如何，都必 须履行与丈夫同居的义务，对于离婚是连想也不能想的。当妻子因种种原因离家不归时，丈夫有权对妇方娘家提起诉讼，娘家必须将女儿送回夫家，还要被科以罚款。唯一能使妇女得 到解脱的是逃到寺庙寻求保护，经确认实属不堪丈夫虐待而要求离婚的，便被寺庙收留下来， 由寺方出面召集丈夫及妻子的父母、媒人进行谈判。如果丈夫同意离婚并写休书，女子即可 随父母回家。如果丈夫执意不写休书，妻子则必须在寺内当三年尼姑，才算自然结束夫妻关 系。妇女为达到离婚的目的，要付出相当大的代价。明治维新后，日本女性未能像其他资本 主义国家的女性那样享受到与男子同样的权益，明治民法虽然承认了妇女拥有离婚的权利， 但同时又在离婚理由上作出极不利于妇女的规定：如果妻子与人通奸，丈夫便可以提出离婚， 而丈夫在犯奸淫罪、并被判刑的情况下，妻子才能提出离婚。这一不平等的法律的制定与实 施，实在是日本妇女的悲哀。综上所述，自日本传统家族制度形成起，妇女便被置于家庭和社会的最底层。日本家族 制度本身决定了妇女一生“三界无家”的命运。所谓“三界无家”，即女人降生人世后，由 父母抚养，其家是父母的；长大成人出嫁后，其家是丈夫的；丈夫死后，家是儿子的。所以 在家从父，既嫁从夫，夫死从子是她们一生必须遵守的准则，女人一生的宗旨只有两个字： 服从。三、近代贤妻良母的女性观近代以来，日本资本主义经济的迅速发展和“文明开化”运动带来了家庭生活和人们思 想观念的巨大变化。纺织工业的优先发展，使得大批士族和农家女儿走进近代产业工人的行 列。尤其是近代教育的普及使人们增长了知识，开阔了眼界。封建社会完全无视女性人格的 传统道德已经远远落后于新的社会现实，女性观也随之发生了变化。明治维新后，启蒙思想家们批判儒家女子道德，把一夫一妻制之下与男子具有同等权利、 在教育子女方面颇有见识的西欧的女性作为理想的母亲的形象，提出造就在人格上与丈夫平 等、具备足够的教育子女的教养与知识的母亲是社会的重要任务。中村正直在《明六杂志》 上发表题为《造就善良的母亲说》的文章，指出“子女的精神心术大体与其母亲相似，连后 来的嗜好庇习也多似母亲。人民改变情态风俗进入开明之域必须造就善良的母亲，只有绝好 的母亲，才有绝好的子女”，而“造就善良的母亲要在教女子”。中村还提出，为了实现“造 就善良母亲”的目标，要男女受到一样的教育，实现共同的进步。〔3〕1887 年，文部大臣 森有礼在视察歧阜县的教育情况并发表演说，更明确指出“国家富强的根本在教育，教育的 根本在女子教育”，“女子教育的着眼点在于培养足以成为人之良妻、人之良母、料理一家的气质与才能的女性。”〔4〕中村正直的“造就善良的母亲说”和森有礼的女子教育观是近代新的女性观即“贤妻良母论”的起源。因此，在明治初期大力吸收西方文明的所谓欧化时代， 学校教育实行男女共学，教科、教材也完全相同。然而，从明治时代中期起，随着天皇专制主义的确立，强调维护日本固有传统的国家主 义思潮和家族国家观开始滋长，并日益在意识形态领域中居主流地位。经过民法论争后公布 的明治民法肯定了封建家族制度，再次把妇女置于无权地位。在教育领域也通过“教育敕语” 的颁布，对明治以来的欧化教育政策进行了总清算，确立了以儒教理论为中心的教育方针。 在这种形势下，贤妻良母的女性观被赋予了新的内容。一些人提出要塑造“日本独特的女性 形象”，这种女性形象“不是能讲流利的外语、精于算术理科之学，却拙于家事，尤其是盲 目于现今社会风俗的欧化妇女，也不是长于咏歌弹琴却迂于育儿的职业妇女，而是适应此过 渡时代的国情，足以培育下一代国民的妇女。”〔5〕明治启蒙期的开明的、近代的贤妻良母观遂转变为日本式的儒教型的贤妻良母观。这种贤妻良母的标准包括：1、胸怀国家观念；2、 通晓日本妇道；3、具有作为母亲的自觉；4、具备科学的素质；5、富有健全的情趣；6、身体健康。一言以蔽之，贤妻良母即“排除个人主义思想，具备日本妇人固有之从顺、温和、 贞淑、忍耐、奉公等美德”的女性。〔6〕培养造就贤妻良母是近代教育的重要使命。在当时的社会中，女性一般都在十六、七岁 结婚，所以，高等女校（女子高中）便成了女子的最终教育机关。因此，女子高中教育的指 导思想和教育目标就是培养贤妻良母的素养，涵养优美高尚的风气和温良贞淑的资性。正如 菊池大麓（文部次官、后任文部大臣）所说：“女子结婚后要为人妻，为人母，男女互相帮 助是各自的本分。家乃一国之本。一家之主妇成为贤妻良母是女子的天赋。故高等女学校是 为了实现这种天职而进行相应的中流以上的女子教育的必要的机关。”根据1899 颁布的“高 等女学校令”，在当时的女子高中的教学内容当中，除了加强女子修养教育之外，家务、裁 缝、手工艺授课内容增加，而外语、数学、理科的内容大大减少。在女子实业学校（如家政 科、裁缝科等），则以培养“不辞劳苦，具有勤勉素质的普通家庭主妇”为主要任务。教学 内容全部为家务和修身教育，其他课程的教育仅仅保持在复习的水平。应当承认，贤妻良母 的思想反映出女性在家庭中地位的提高，即女子由毫无权利变为男主外，女主内，由完全从 属的关系发展表面上的对等的关系，这与封建时代相比是一个了不起的进步。尤其是妇女的 教养水平提高以后，对于子女的早期教育和整个国民素质的提高都有着积极的作用。因此， 日本妇女有“教育妈妈”的美称。但是贤妻良母思想的根本出发点还是从传统的家族道德出 发，把妇女限制在家庭内，实际上不过是男尊女卑的封建女性观的翻版。对外侵略战争中， 军国主义政权重弹“家绝不是以夫妇关系为中心，而是以亲子关系为根本”的老调，婚姻的 概念也“不仅仅是妻子与丈夫结婚，而是妻子嫁给了这个家”。因此，作为女性，“不仅要四、战后日本妇女地位的提高战败后的日本，经过民主改革，最终完成了由于明治维新的不彻底性而被大大延误了的 社会改革任务。经过战后民主改革，处于家族最底层的妇女的地位发生了翻天覆地的变化。 首先是妇女获得了参政权。在战前旧的家族制度下，妇女是丈夫的奴仆，是为了实现家 的延续目的而生儿育女的工具，在社会中处于无权地位。尽管近代以来随着资本主义的发展， 妇女的教育与教养水平不断提高，在产业革命及其以后的资本主义生产发展过程中发挥了重 要作用，但她们却不能与男子一样拥有参政权，被无理剥夺了选举权与被选举权，这一点使 日本近代资产阶级民主制度大打折扣。战后，占领当局对妇女参政权问题极为关注。在1945 年10 月麦克阿瑟对日本政府发出的要求改革的“五大指令”中，第一条就是要赋予妇女参 政权。在占领当局的推动下，日本妇女为了争取自身的权益，积极行动起来。1945 年9 月 11 日，成立了战后对策妇女委员会，提出改善妇女地位的具体要求，如要求妇女的公民权、 选举与被选举权、妇女的政治结社权、就任公职权等等。妇女参政运动的开展，在社会上引 起强烈反响，对政府也构成一定压力，因而不得不采取顺应时代潮流的措施。1946 年4 月 10 日，是日本历史上妇女获得参政权后首次行使投票权的日子。人们曾预想妇女投票率不 会超过半数，而实际上66.97％的有选举权的妇女参加了投票。在这次选举中，在79 名女性 候选人中选出39 人为日本历史上第一代妇女众议院议员，妇女当选率之高，在世界上也是 少有的现象。这次选举促进了日本妇女的政治觉醒，象征着妇女解放的历史开端。 其次，战后日本妇女地位的变化，最主要的是法律地位的变化。在占领当局的直接干顾 预下，1946 年11 月，公布了《日本国宪法》。新宪法针对旧家族制度之弊，在第24 条中专门规定了这样的原则：①、婚姻基于男女双方之合意即得成立，且须以夫妻享有同等权利为 基础，以相互协力而维持之；②、关于配偶的选择、财产权、继承、居住之选定、离婚以及 其他有关婚姻及家庭之事项，法律应以个人之尊严及两性平等为依据而判定之。这一规定， 将新宪法“全体国民都作为个人而受到尊重”和“全体国民在法律面前一律平等”这两种基 本思想应用到婚姻和家庭生活方面。根据新宪法的精神，新民法也于1948 年1 月1 日开始包含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、行业资料、中学教育、专业论文、应用写作文书、日本妇女社会地位的演变57等内容。　
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