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潮州日报文化版1月11日发表我――《猜想王羲之书写的姿势》！！！(正在不断添加中)
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，谢谢！听舟居夜话[co ...
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我就纳闷了，你92年睡不着觉咋不向环保局举报呢？？
国民的环境维权意识还需要提高啊。
地球是我家，保护靠大家！
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猜想王羲之书写的姿势
猜想王羲之书写的姿势
我偶临兰亭序，有时候写着写着，就猜想起王羲之书写兰亭序时的姿势来，不知道书圣和现代人情形是否一样。我们现代人，如果用不同于古人的书写的姿势进行临写，是否会误入歧途呢？这此有关书写姿势的话题常常引发我的思考。
一说起书写的姿势，我就想笑。上初中的时候，有一位王姓的同学，他就因为写字的姿势与人不同，竟成为学校的“名人”。晚自修的时候，常常有其他年级的校友“慕名”而来，到教室的窗边探头探脑，观看王同学迥异其趣的书写的姿势。王同学原来是右手执笔的，因为上小学一年级的时候，有一次右手受伤了，于是就改用左手学习写字，没想到一不小心后来就变成了左撇子。这还不奇，让人意想不到的是，这位同学因为坐姿不正，他左手写字的时候，作业本是微微斜放着的，由六十度而四十五度而三十度。由于老师和家长没有及时发现纠正，到了上小学二、三年级的时候，作业本的倾斜度最后达到零度，就是将作业本横着放在前面书写。后来，读书时连课本也横亘桌上，就差将黑板也竖起来放着看了。好在他眼里站立着的人，也还不是看成躺下的。
& && &书写的姿势引起的趣闻，今古都有。据载，清代有个书法家因没能过悬肘关，写毛笔字时手腕总是枕在桌面上，没法进行大字的创作，于是在梁上悬挂一根绳子，结成绳圈，将执笔的手套在圈里书写。这种姿势那就更是非常“可乐”了。
& && &姿势对书写的影响非常大，这个道理从我那位王同学和清朝未知名的书法家的例子就可见一斑了。书写的姿势不同产生的后果，有时候也可引为谈资，这是不争的事实。
& && &我读周作人的《桑下丛谈》第三十六则，讲有关书法家书写姿势的趣事，不妨整篇摘录：
& &&&民国初年沈桐生在绍兴自称大书家，门前立大洌牌湫醋质庇昧螅啃匆槐剩牒粢宰愣俚兀晕Α＝恼旁谛痢读シㄋ鲅浴罚鹩赫迥昶呤咚辏允隹滴跣廖囱橛谥９瓤冢幸辉蛟疲俺醢葜Ｏ壬疵嘀幢首髯郑畔碌靡换丛唬制窨扇绱诵矗蜃跃妥”兽茏饔兄矗肴找换砍梢蛔直仄獭Ｊ贾氨渤擅桥既弧！币虼酥蚓喾俏蘧荩髯旨恐兀凰乒瓤谥稍咎杉蠼持婢厮淇勺裱帕λ蓿淝梢嗖荒鼙刂烈病
& &&&我看到这一则散文之后，心想竟然有书法大家用如此写字的姿势，并因此名世留芳的。后来在中国书法家协会的网站是，看过王友谊、张旭光、曾翔诸当世名家笔会，好象曾大师写到进入状态的时候，拿笔作瞄准之态，目光作睥睨之状，然后在宣纸上迅疾着墨，转眼而具有充分现代意义的抽象书法大作大功告成。
哦，我才知道，古今书坛，近代现代，书写的姿势，用笔的方法，是代代相传，具有所谓深厚渊源的。明朝的大收藏家汪珂玉在《珊珊网.书品》卷二十四中就有一篇《传授笔法人名》载道：
& && &盖自蔡邕授于神人，而传之崔瑗，及女文姬，文姬传之钟繇，繇传之卫夫人，夫人传之王羲之，羲之传之献之，献之传之外甥羊欣，欣传之王僧虔，僧虔传之肖子云，子云传之智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰授徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人。书法之传，终于此矣。
& && &也许是真的如汪所言“书法之传，终于此矣”。后学书家在执笔方面，就难得古法了，他们或因此写得累，或因此写得偃偃蹇蹇。清代何绍基的“回腕高悬”法，虎口向上，掌心向胸，指端执笔，腕肘俱悬，写时须通身着力，没写几个字就已经汗流浃背了。这样写字，确实非常辛苦，大概非有匹夫之勇而不能为之，启功先生称其执笔法――“猪蹄式”。刘墉强调“指不死则画不活”，坚持古“龙睛法”，指不动而运腕。但据载他人前说写字要用这种姿势，人后又自己用另一种姿势，有口是心非之嫌。他的字嘛？启功先生评： “骄恣偃蹇，了无足取”。
& && & 就书写的姿势而言，我认为不外乎两个方面，一是身体的姿势，或坐或站，必居其一。当然了，电视台综艺节目上，常常还可看到倒立着写字的“书法家”，不过倒立终究还是可以归于站的一类，只是那种“书法家”，他们手当足罢了。另一种是执笔的姿势，就是写字的时候，肩臂肘腕指如何对终端的写字工具进行控制、掌握和挥运。
& && &千百年来，中国的书法的不断的发展，执笔方法也有各种各样、品种繁多的分类，如三指、四指、五指法执笔法，撮管、握管、搦管执笔法，单钩、双钩执笔法，龙眼、凤眼法执笔法，双苞、单苞执笔法和执笔无定法之大法等等……单纯一个执笔的问题，就让人差点摸不着北。
& &&&执笔方法不同，书写姿势不同，就会造成用笔的不同。于是就产生另一个问题，讲究所谓的正锋、偏锋、藏锋、落锋和裹锋，讲究所谓的使转、提按、翻断和飞白，讲究字形的外拓、内L，并出现诸如“锥画沙”、“屋漏痕”、“铁画”、呼和“银钩”的效果。
& && &古人究竟是如何写字的，他们写字时人姿势又是如何呢？有文物为证。1985年长沙出土西晋永宁二年的青釉双坐书写瓷俑的文物――两俑对坐，中间为一长方形几，上面放置着砚台、笔与笔架。一俑捧尺牍。另一俑侧左手持牍，右手执笔作书写状。
& &&&这件文物不仅真实再现了西晋人的书写姿势，也证实了几案在很长一段时间里，并不做书写时肘、腕的支撑与依托，同时还证明了，中国人在相当长的时间里，是在手臂、手腕没有任何凭借的基础上进行书写工作的。
& &&&从这个西晋文物的考证，我又想到了身边一位书友书写的姿势。某日，到这位仁兄家，见其正伏案埋头临摹《兰亭序冯承素摹本》，一笔一画，用的是枕腕，如写蝇头小行楷，兰亭笔法那种劲利、振迅和风姿，即荡然无存矣。我就说他，书写的姿势一定不对了。姿势一不正确，用功越勤奋，也许会误入歧途愈深远。
& &&&现在，我一直猜想，王羲之写兰亭序的时候，流觞曲水，列坐其次，他一定和那西晋的陶俑一样，是坐着悬腕，完成了他那天下第一行书的。
& &&&(丙戌立冬，无以进补，唯作夜话于听舟居，遂成斯文，或于自己，有所增益)& & :
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潮人多误读“行书”之名
潮人多误读“行书”之名
喜欢学习书法的潮汕人，如果大家注意一下，就会发现，好多人读“行书”这一名称时，大都发音为“hang（潮州八音第五声）书”，对应为国语即应读为“hangshu”而非“xingshu”。即使是专业的书法工作者，也大部分是这样读。其实，这种读法是错误的。因为“行书”这一特定的书体称呼，自古代以来，其“行”字的意义就对应为“行走”、“流行”的“行”，而非“分行”、“行距”的行。
通过对书法史论的了解，我们知道“行书”之名最早出现于《晋书．卫恒传》。卫恒的《四体书势》里讲:‘魏初有钟(繇)、胡(昭)两家,为行书法,具学于刘德升。而钟氏小异,然亦各有巧,今大行于世云。
行书自古以来别称繁多。据载，行书在三国时称行狎书，南北朝称草行或行草，唐代又称真行、正行或行隶，宋人曾称行字，清代亦有行楷、行篆、行分。
“行书”中的“行”字，甲骨文、金文都做路径相交之形，因此，行就是路的意思。后来又引申出行走、移动、流动等意义。根据引申义来推行书“行”的取义，指的是书写时有如行云流水，通畅顺利，在字里行间表现出流动形态的特征。
唐朝张怀鳌妒槎稀啡碛姓庋乃捣ǎ喊感惺檎,即正书之小伪。务从简易,相间流行,故谓之行书。”他在《六体书论》还将楷书、行书、草书三者排列在一起比喻说：“大率真书如立，行书如行，草书如走，其于举趣盖有殊焉。”意指楷书像人站立不动，行书像人随意行走，草书像人快速奔跑，意趣各有区别。这一句话主要从书写节奏与书体形态来说明行书的特征。
由此说明，潮人对“行书”普遍的错读，大概从何时而起，古代没有声像资料可供考证。但从如此普遍的误读，可知这种发间在潮汕大地一定为时久远，已到了以讹传讹，深入人心的境地了。
纠正对“行书”这种错误的读法，当有赖于当下书法工作者共同的努力。
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某日，带儿子去许业桐先生处学习书法，上楼梯的时候，父子忽然谈起了唐诗。八岁的儿子问我，唐诗是不是只有三百首。我告诉他，唐朝人写的诗，多得不得了，那《唐诗三百首》，只是清朝时一个叫孙洙的文人选编的小集子，收入了孙洙自己喜欢的一部分而已。儿子听后，好象略懂略不懂，懵懵然罢了。
是晚，在家里我就只在网上查出寒山子一个人的三百多首诗，让儿子看，不由得让他瞪目结舌的。
从古至今，中国的诗人和当下的书法家一样多如牛毛。但是，文化的历史长河，将淘洗掉不知多少的作品。能留下来的，只是其中的极少量的一部分而已。幸存的并不一定是最好的，湮没的更并不一定是没水平的。
从寒山子（唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰西之寒岩，故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年稍后,年寿可能在百龄以上。）的诗来看，其表现风格本来就因为以教戒说理为主，除间有出以庄语、论语者外，多用村言口语，与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。这样的不入时流的诗，要存世是非常艰难的。他的诗作自言约600多首，今存世的仅300多首矣。能存留于世，不知道要感谢什么人的慧眼了。
只是没想到，就是这样的不入世的作品，到了宋代，竟稍见重视。“五四”以来，提倡白话文体，寒山子的诗更引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等国就非常流行。我读寒山的诗，就深为他明白的人生哲理所感动。如：
我见世间人，
个个争意气。
一朝忽然死，
只得一片地。
汝若会出来争意气，
我与汝立碑记。
想不到一千多年前的古人，会如此平白如水地写出这样的妙语来。
又读知堂先生周作人的散文《牛山诗》，说另一位明朝的高僧大德志明和尚，因为隐于南京牛首山山，写了一部诗集叫《牛山四十屁》。周作人觉得有趣，就到处找，一直找不着。只在《履园丛话》中找到其中的一首。他并不因此善罢干休，最后终于在另一文人的选本《传家宝》第四集中的一卷叫《放屁诗》的，收入了但牛山四十屁中的约四分之三作品。不过，那些作品竟不入知堂先生之眼目，独《履园丛话》录的那首最为称道：
春叫猫儿猫叫春，
听他越叫越精神，
老僧也有猫儿意，
不敢人前叫一声。
周作人认为这诗写得好，大加赞赏。以为它平白晓畅，直抒胸臆。没有假惺惺的道学味儿，比其兄鲁迅先生《肥皂》里写的那一批恶心的假道学先生可爱多了。可见，古时候编书的人，也如同现在各类大赛的评委，他们的眼光和境界，有时候也可能贻误千古。
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山外的朋友，今年的梨花开过了。
雨水与惊蛰季节，是一年中梨树花事最灿烂的时候。等到我准备告知你们，潮安县归湖镇金舟村梨花山上景致如何的美丽，节候已转至清明。
屋外，雨正丝丝柔柔地下着，梨树已是绿叶成荫了，梨果一串串一颗颗宛若火柴状挂满枝头，勤劳的果农们正忙于给梨树施壮果肥呢。
本来，我该在梨花含苞待放的时候，提前邀请你们一起来分享这春天对人间最无私的贻赠。
但是对不起，怪我重景轻友了。我面对着梨花山上的盛况，整个人如入画图之中，竟连你们也忘记了。
我何止是忘了我的朋友。花海在前，我甚至连烦恼和痛苦也消失了。自然之美啊，应当是最能煽动起人乐观情绪的良药！
家在潮安归湖，乡里的梨花山上有成千上万棵梨树，梨树的品种很多，有红灰梨、青皮梨、大鸟梨、细鸟梨、荸荠梨、土梨等等。种异而花似，扬花的时间基本一致。
梨树在冬季卸尽了旧叶，立春时节，光秃秃的枝丫上便会冒出一个个的花芽。花芽很快便会打出“花拳”――长成花蕾，状如拳头。阳历二月下旬左右，梨花初放，三月上中旬全放。
漫山梨花绽开的时候，梨花山上远远望去，恍如岭南大地春雪初霁。
我常常漫步在梨树丛中，望着满眼色白似雪的花儿，真的如在梦中，一如置身于北国“千里冰封，万里雪飘”的境地了。
春的和风吹拂处，花瓣片片翩翩似蝶在舞，轻轻的飞，轻轻的落。落到丛脚，落到我的发梢、我的肩头，也有的落到岭下山村里的人家中……
南朝史学家萧子显有句道：“洛阳梨花落如雪。”看来，梨花落如雪的美景，古都洛阳有，海滨邹鲁并非无。
“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”（白居易句）、“檀板停时君看取，数尺鲛绡，半是梨花雨”（北宋周邦彦句）。梨花盛开的时候，春雨常绵绵，梨花带雨是季节与气候使然。唐宋的诗人、词客都把梨花雨比喻为美女的泪珠，可见梨花的风韵。只是相思泪、惜别泪，或寂寞、或别离难舍，梨花在他们眼里美则美矣，但却伤感断人肠。
时代不同了，岭东梨花落如雪，带给游人的是心旷神怡的愉悦。就如我，常撑一把五彩伞，冒雨独游梨花山，我就生不出公子王孙别离人的悲情滋味来。
我有的是因为花好而快乐，因花好而陶醉，因花好而对美好的生活充满希望和信心。相信我吧，别的赏花者，一定也会生发出如我一样的感受来。
看，彩伞映“雪”，“雪”絮纷飞，彩蝶戏“雪”，“雪”上凝珠，漫山香“雪”……我醉在梨花“雪”里了，忘了自己是在花中还是在雪地了。难怪诗人岑参有诗道：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”春风既来花若雪，雪又似花，怎不叫人难辨花与雪、雪与花了呢！
时代真的不同了，梨花若雪兆丰年，带给果农们的是丰收的希望和期盼。一年之计在于春，春来梨花灿如雪，不就又预示着梨果又有一年好收成了么。
青皮梨、红灰梨肉质甜美，食之可咽利音，润肠消渴，甚至还可美容；大鸟梨、细鸟梨健脾开胃，提神醒脑，常食有益健康。这几年，梨价日益看涨，家乡的许多梨农，依靠政策放开胆子种植梨树、承包梨园、出售梨果致了富，日子过得红红火火的，果农的那颗心呵比梨甜！
我在这里借一支拙笔，告诉你们我赏梨花的感受，你们却怎能完全体味身临其境的妙处呢？
更何况，花开花谢了，赶不上今年赏梨花，憾那！我这里有五言绝句一首，却不知能否说出你们错过赏花机会的心情：
岭东馋落雪，春日赏梨花。
待到闻佳讯，花融剩不多。
是的，馋观雪景的岭东人，又错过机会观赏今年的梨花“雪”了。
不过，明年的梨花“雪”还会落。那时候，请你及时进山来，以免再后悔――今年的梨花又开过了。(李仲昕)
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杨梅熟的时节，雨丝如柳，漫山碧透绿油油，这是一年中大山大岭最容光的日子：绿的植被，澈的春泉，静静的山间飘动着一道道银绶，还有杨梅林中偶尔传来的一声声布谷鸟幽咽的啼叫……
此时，你不妨到山里来，到山里了一定要入杨梅林来！
山里的几坳杨梅，早都已承包给农户管理了。然而，朴实的杨梅主人仍然会盛情地邀请你上山入杨梅，饱尝杨梅果。
入杨梅林而悟望梅止渴的典故，虽说曹孟德引军望的是青梅，此杨非杨梅。但是我要说，这真的没关系，杨梅林里氤氲着的全是酸溜溜的味儿，自会使你望梅而先垂下三尺涎来。
你不信否？不管青梅、杨梅，梅可都是酸的。再甜的杨梅，吃多了也觉得酸。
你莫急着吃梅哩！入了杨梅林，总不会象潮彦所说的烧缶人家用破缶，你有的是选顶上的杨梅的机会呢！到了杨梅林，你该先听一听老农说一说选杨梅的方法。
什么样的梅爽口？梅是熟的甜，熟的梅红得发紫，紫得艳艳的黑，那便是好梅，入口不软人牙；紫而无光的梅是太熟的梅，这种梅不落果在树上隔一夜便会烂了馊了，吃起来真不是滋味。梅农们一定不会忘记告诉你，千万别以为这是好梅。
一坳梅，种在向东山坳的杨梅比向西、向北、向南的梅好吃；一棵梅，东侧向阳枝头的杨梅甜蜜蜜；一片梅，土质太贫瘠的地方种出的梅肉薄味酸。
杨梅的各类很多，较好吃的有潮州文祠鸭背和归湖仙舟的“酥核”杨梅和普宁的“南山”梅。
还有一种叫白梅的，熟时不红不紫，从不以颜色招摇人，完全是一副朴素的样子，其白如玉，即便是染点了些许的杨梅本色，也只是如同少女的白嫩腮肌幻一层害羞的红晕般，此梅若是在杨梅的盛季来是一定吃不到的。因为白梅要到五月端午节时才会迟迟成熟，因此它也被称为“五月梅”或“晚梅”。
吃杨梅，真是要先懂杨梅经。知道这些之后，你随手招来一名跟随着看热闹的十来岁的孩童，帮你摘梅是再好不过的了。这些“猴童”在杨梅树承包之后，自家没梅，正馋着趁机饱尝佳果呢。他们全然是一副梅林小主人的的模样，经常偷梅、吃梅，各坳梅的好坏他们是最为熟悉的。梅林大，守梅的人也管不了许多；梅又多，几个小孩子窜来偷吃，只要不食兼带，蚀不了多少，所以杨梅之乡的小孩子，进得梅林来总是如入无人之境，梅主人很少会加以阻止。
可是也有几人较顽皮的小子，入梅林来就恼人。他们粗脚大手的，上得树来，俨然是弼马温进蟠桃园，总要攀断几丫壮枝、摇落一地的熟果。搅弄得守梅的阿伯阿叔们过来吆吆喝喝才会猢狲散去。贪心的一两个，还把一件粗布衫脱下扎紧袖口作装梅的袋，提一些回家去，闹得“阔气”的梅主人也生怨生艾来。
这群孩子，平日锻炼摘梅的机会多，此时你叫一个过来，上树抓几把下来给客人吃，简直是易如反掌，没有一颗不是挑红选紫的精品。
这时节，杨梅主人实在的忙，有不周到的地方你可不能嫌。你就大胆吃杨梅好了。善于吃酸水果的人，是平均“吞吐量”据说可达三市斤。贫嘴的人吃软了牙便囫囵吞梅：掉一颗入口中，牙头齿辗了几下，就连杨梅核都吞服下去，眉头都不用皱一皱。
杨梅确实是不容易侍候，一枝梅结出的果会先后成熟。开始还慢慢的红、缓缓的紫，盛季熟得就非常的急，如果不天天筛摘就会落一地红，烂了实在可惜。筛摘时又须小心翼翼，免得碰落未熟之果。
正是春寒料硝的雨季，梅农们每天总要披着蓑衣，戴着竹笠，挑着大筐细箩小篮子，早早的入杨梅林来。摘回的杨梅担回家后，用铺了干稻草的筐子装载上车，上面覆盖上杨梅叶，兴冲冲的入城。
城里的街巷便有成天响彻着梅农们――买杨梅哩――来啊――的声音。第二天又再次摘梅入城、叫卖，就这样足足忙碌了一个个杨梅熟的时节，煞是辛苦。农民就是如此，丰收――辛劳――喜悦三部曲，越是忙乎越高兴。
现在，城里人其实都大可安坐家中吃杨梅，但是没有到杨梅林来，吃的梅总是会少了一层滋味。更甚至，在没有杨梅的时节，你或许还可照样享受着杨梅，但那些经过腌制的九制的杨梅，在经过科学方法的加工之后，与鲜梅已是风味迥异了，不过也许仍多多少少可以勾起人到杨梅林看看的欲望来。
杨梅熟的时候，你别忘了――梅林行。
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狗食、鱼生和现代人
狗食、鱼生和现代人
邑人阿牙，专业养家狗出卖，种类颇多，有哈巴狗、狼狗、松花狗等等。我不懂狗道，自然也就不谙狗的种类了。每次敲牙宅门，必引来群犬狂吠，甚为热闹。与阿牙谈天，其非狗不谈，全是喂狗卖狗赚狗钱之营生。
一日，在阿牙客厅，闻阵阵肉香，我便循着香气寻去，原是厨房正在熬牛肠，满锅白气蒸腾，咕咕噜噜的滚着，真叫人垂涎。阿牙笑着指出，那可不是招待客人的佳肴。细问，方知是犬三餐的便饭罢。牙更详细陈述饲狗以熟食的原因：“狗吃生食，性野蛮，易咬人伤人；食熟料，性纯厚，具人情味。”
我听后懵懵然，算是知道有这么一条秘诀，但却没有细细去探究原因。怕连阿牙都不懂此深层的“科学”道理，正如有的人说，幼狗喂以添加火药拌在一起的食物，性敏，至今也没有权威狗学专家予以论证。
生食与品性是否有关？真的不得而知。这方面有一件事真搞得我更加如坠云雾，丈二金刚摸不着头脑。
中秋过后，天气已微添丝丝凉意了。沿街走，总可看见近来摆卖鱼生（指生鱼肉）的摊贩门庭若市。那可是小本钱有赚头的勾当。临街摆一片木板，几只料枚（铁钩），一张砧，利刀一把，几只竹筛，切些萝卜丝、蒜头丝、酸菜丝、芫荽段，一瓶熟油一盏灯，杀几条活草鱼，剔骨撕皮，去头斩尾，剩两片晶莹剔透的鱼肉，挂在料枚上，生意便已可开始了。
这手艺，实也没什么奥妙，唯手熟尔。摆卖的人自然耍弄出一副老手的样子。解的鱼多了，也就比常人利索。三两下便有已起了两片鱼肉，又是飞快的切成薄得透明的鱼册，铺于竹筛上，撒上些须芝麻花生碎，生鱼便已做成一道时菜“鱼生”了。
擅品味的美食家总可识出鱼生原料的品质――什么塘鱼、河鱼、大鱼、小鱼、浅水鱼、深水鱼、活鱼、死鱼、半死鱼，看着鱼册儿，已知八成。至于鱼册的做工，就有的人喜欢薄，有的人喜欢厚……真是萝卜炒青菜――各有所爱啊！
周到的鱼生摊，又总备有五粮液、轩尼诗之类的名酒，供人享用。更有的还风干了几腿老狗肉，与鱼生一起配卖。难怪潮州人有俚俗曰：“鱼生、狗肉，天下无敌。”
入冬已来，每于寒夜，应友人之邀，必大饱“天下无敌”。我历来是讲究科学和卫生的，于自己心理方面，始食生鱼片，真的是战战兢兢，怕食下去会拉稀，怕在肚子里长出三几条一、二米长的寄生虫来。
有此想，初尝鱼生的香味（与其说有香味，不如说那是配料的味道）时，心底倒是惧了三分。友人每次必予开导、怂恿，才增了几分不怕死的念头，瞪着眼珠大碗大碗的咀嚼生鱼。然后跟着喝彩，评一下A街的鱼生比B路的赢，X市的鱼生比Y镇的输；有时也遗憾有鱼生而没有狗肉，鱼与狗肉不可兼得。
后业便是我开解人，怂恿人，大发生鱼营养论，酽酒杀菌杀虫鱼生无害论，也教唆周围的良朋诤友，于寒夜，于闲暇，或买现成或自制，聚在一起，品味鱼生，享受口福。
某日，饱尝鱼生后，我多饮了几杯薄酒，迷蒙中想起了阿牙狗食鱼生野性大的理论，猛然一惊，突发可怕之想：人食生鱼，会否也渐变野蛮？接着的念头一个一个的来：这样吃法，人定变得越来越野蛮了，野蛮岂不是意味着文明提退步？！
(载于日潮州日报“百花台”栏目，散文处女作，李仲昕日整理)
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天堂和地狱
天堂和地狱
是日，翻旧笔记，里面有这样一段话，遂名之为天堂与地狱――
人死之后，就持生的证件，到阎王处报告。
医生见了阎王，王问：做什么的？答：医生。王：医生医死，不知道弄死了多少人的生命，下地狱去吧！
医生遂下了地狱。
老师见了阎王，王问：做什么的？答：传道、授业、解惑的。王：传什么道、授什么业、解什么惑，也不知道误了多少家的子弟，下地狱去吧！
老师遂下了地狱。
流氓见了阎王，王问：做什么的？答：我操你娘的！王诚惶诚恐道：原来是父亲大人到来，请到天堂去吧！
流氓遂去了天堂。
无为室主人曰：人之下地狱与鬼之入天堂，其也常情乎？
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读《庄子?知北游第二十二》，有这样一个故事：东郭子道庄周，庄子答曰：道在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。其意是，道无处不在。
我觉得这个故事非常有趣，因为竟然连屎溺在有一番道理中。后就想起生活中，关于屎溺之道，倒有几点更是真的印证了庄子的说法。
公厕常见好事者这涂鸦，大力宣扬性知识、性文化，从作者本意，当然是下流之道。而从非作者本意，则真的或多或少还是传播了一定的性知识和文化，因为中国这方面正规的传播得还不够，因此，这些下流的捣蛋鬼，倒于无意中，办了一些好事。
上初中的时候，有一位英语老师，非常赏识不才的语言学习天赋，竟然任命本人为该科的代表。某日，幸遇老师于学校公厕。该近千人共用之公厕由于没有冲水设备，恶臭冲宵，巨蝇营营，千米之内，闻者莫不掩鼻，几欲窒息。但老师竟然气定神闲，在那里问我一个句型――IT&&TOOK& &ME…(我花了多少时间……)掌握的情况，于是我硬着头皮花了几分钟的时间和他交流了该句型的学习情况。这位老师传道厕中，其敬业的程度，让我终生不忘。
也是这个山区中学的公厕，还是恶臭冲宵，巨蝇营营，更甚至于蛆如蚁挤，令人作呕。师生如厕后，根本就是落荒而逃，洗手那简直是奢求。更有甚者，一些胆子大的男同学，还跑到学校山后的坟埔中和密林里，屎屎溺溺，返祖如原始人。学校一方面宣传着所谓的卫生知识，一方面连厕所的洗手和冲水设备都没有，师生遂大体养成便有后不洗手的恶习。故学校与其大谈卫生教育，不如先改善公厕的环境，更得其道。
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