刘建琼&案例设计&《敬业与乐业》
在人类的精神圣殿里，无数先哲极力呼唤民主、自由和正义，倾诉对人文艺术的深切感悟，诠释亲情、友情及爱情的本质……本单元选取的课文都是一些表现一代文化大师思想风采的文章。这里有文化巨人--梁启超对人生与事业的宣讲，有文坛泰斗--雨果对另一位大师伏尔泰的礼赞，有著名学者傅雷和音乐家儿子傅聪的艺术交流，还有著名的教育家苏霍姆林斯基对女儿的爱情启蒙。
《敬业与乐业》是近代文化宗师梁启超对人生与事业关系的宣讲。文章主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长，是一篇杰出的演讲词。教学本文，应引导学生领悟“敬业与乐业”的精神内涵，鼓励学生大胆质疑；积累经典语句、格言，提高语言感悟力；学习“摆事实”、“讲道理”两种论证方法；体会演讲词的口语特色。
《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》是文坛泰斗雨果对思想大师伏尔泰的礼赞。教学本文，重在引导学生理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义，体会雨果充满激情、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格，理解诗化的语言中蕴涵的深意。
《〈傅雷家书〉两则》分别写于儿子傅聪消沉苦闷和欣喜成功的时候，从两个方面表达了傅雷对人生的深刻体悟、对儿子的殷殷期望，以两种不同的风格展示出傅雷对儿子的舐犊深情，以及对音乐艺术的真切感受。文中关于“坚强”、“孤独”、“赤子之心”等几处饱含哲理、耐人寻味的议论，我们不应随便带过，“进宝山而空回”，但必须把握好阐发的深度和尺寸。
《致女儿的信》是苏霍姆林斯基的爱情教育论著中，最富有文学色彩的篇章。本课的教学目标是引导学生初步领悟“爱情”的真谛。初中生正值青春期，异性之间会产生微妙的感觉，但还未必真主懂得爱情。教学中，教师应多提供一些动人的故事，少一些抽象的教条。就文章本身而言，关键是理解这个民间故事的巧妙构思，让学生联系西方文化背景理解“爱情，它高于上帝”、“人成了大地上的上帝”等语句的丰富含义。
从情感态度和价值观维度来看，以上课文在洋溢着激情的同时，蕴涵着深刻的哲理，细细品读，将使学生对人生、事业、爱情、艺术等问题有逐渐深入的领悟与思考，从而拓宽学生的精神疆域、思想空间。
从知识和能力维度来看，本单元的文体为演讲和书信，放在一起，旨在体会口语和书面语的差异：演讲的口语性较强，要注意讲话时的现场感、交流感，有时还要有强烈的鼓动性和感染力。书信的书面色彩较浓，可以更多一些细腻的抒情和描写，再加上书信在写作时有更大的时间思考斟酌，所以表达时的逻辑性较强，语言也更精练、准确。
从过程和方法维度来看，本单元的课文大多文采飞扬，应引导学生在语境中理解、积累和掌握丰富的语句，尤其是一些典故的理解与灵活运用。对于一些含义深刻、言简意赅的句子，也应结合学生自己的生活体验来理解，把哲理和激情真正化入学生的血液里。总之在阅读教学过程中应引导学生进行基础的积累整合、语言的感悟鉴赏、主题的思考评价、艺术的借鉴，等等。
敬业与乐业
《敬业与乐业》是近代国学大师梁启超先生在七十多年前对上海中华职业学校学生所作的一次讲演。演讲针对听众的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，并殷切希望大家发扬敬业、乐业精神，去过“人类合理的生活”。
这篇演讲，主旨鲜明，层次清晰，语言通俗，文短意长。&&&
讲演开篇处就提出题目来由，便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
而第一段末尾的“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，更是生动有力地揭示出了全篇论述的中心。是为文章的第一部分。
然后，作者先后谈了“有业”“敬业”“乐业”三个问题。
作者先提出了“敬业与乐业”的前提是“有业”的观点，并引用孔子的话和百丈禅师的故事，得出了“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”乃做人之本。
接着，作者论述了“敬业”的重要性，这是第二部分的第1层。
其中第3段，作者主要阐述了什么叫做“敬”。在引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”之后，就紧接着配上了作者自己通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后又顺理成章地论述了凡人类的正当的劳动、正经的事情，“其性质都是可敬的”，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以说明“凡职业没有不是可敬的”。
第4段主要是论述怎样才能做到“敬业”。作者先引用了《庄子》中的语句并对之作了阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军，这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”（即要敬业）。
接着，作者又从反面论述了“一个人对于自己的职业不敬”的害处，并引庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要性。举例和引用的自然结合，使文章的说理立于不败之地。
文章的第5、6段，主要论述了“乐业”的重要性，这是第二部分的第2层。
&这里，作者采用了摆事实和讲道理两种论证方法。第5段，作者剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这样一个事例，说明要“从劳动中找出快乐来”，这就很自然地点到了“乐业”的“乐”。第6段，作者深入一步，论述了“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”。这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着，作者又引用孔子的两句名言，进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”（即乐业），“生活才有价值”，“这种生活”才算得是“人类理想的生活”。
演讲最后，作者言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，指出一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业和乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”，强调“人类合理的生活总该如此”。结束句“我望诸君和我一同受用！”简短而感叹的语句，充满了对青年学生的殷切期望。
在解读文本的过程中我们应深入思考、探讨以下问题
1、应该怎样理解文中“业”的含义？
文中之“业”，并不局限于狭义的职业。正如作者所言：“凡可以名为一件事的，其性质都是可敬”。因此，“敬业与乐业”的意义，就不只限于正式的谋生职业，也可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。指出这一点，可以扩展梁启超主张的适用范围，也有利于学生联系自己的生活体验来阅读本文。
2、怎样深入理解梁先生所讲的“敬业”精神？
可以结合中国传统文化的特定背景来领会梁启超提倡“敬业与乐业”的良苦用心。中国传统文化是一种有等级色彩的文化，中国人的职业观向来是“万般皆下品，唯有读书高”，人们的读书目的又是“学而优则仕”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。这种官本位文化，极度蔑视普通职业，尤其是体力劳动，人们纷纷以出人头地、显亲扬名为人生价值的实现。因此，梁氏的“敬业”说，有着矫正世风、改良国民性的积极作用。
3、对于大师的观点，我们应以什么态度接受？
但他在论证“敬业”的必要性时，我觉得应有两点可以质疑：其一、为什么人必须为劳动而生活？为什么“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”？人类或个体的生活，并不都是只有“劳动”，“休闲”也是人生的重要内容（这里的“休闲”，不只是狭义的吃喝玩乐，还包括精神享受）。而且，随着社会的发展，休闲在生活中所占的比例，还在不断提高。“劳作便是功德，不劳作便是罪恶”，是鲜明的基督教新教伦理（参见马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》）。事实上，正如“人不是为吃饭而生活”意一样，人也不是“为劳动而生活”。如果说，马克思所说的克服了异化的劳动，具有人类解放的意义，那么这种意义也是梁启超未尝论及的。其二、人既然是社会动物，其职业地位、从业心理就不可能不受社会环境的制约。在特定的时代，拉黄包车的，即使再敬业，也要饱受欺凌、困苦卑贱（如《骆驼祥子》中的祥子），与大总统的生活判若天壤。这时候，要求拉黄包车的要安心、乐于拉车，可能吗？合理吗？梁启超认为，当木匠与当政治家、当挑粪公和当军人，“大家同是替社会做事”，更有无视阶级鸿沟的倾向。
最后让我们走近大师，了解大师生平及思想。
梁启超（），近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，不中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下。1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年回京，积极参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞把持的北洋政府财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。梁启超也是一位著名学者。他兴趣广泛，学识渊博，在文学、史学、哲学、佛学等诸多领域，都有较深的造诣。年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。
欧游归来之后，以主要精力从事文化教育和学术研究活动，写下了《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《先秦政治思想史》《中国历史研究法》《中国文化史》等具有很高学术价值的著作。他一生著述宏富，所遗《饮冰室合集》计148卷，1
000余万字。&&&&&&&&
这是一篇演讲词，是梁启超先生在七十多年前对上海中华职业学校学生的一次讲演，但所讲的内容对我们今天立足本职多作贡献，爱岗敬业精神的培养还是大有帮助的。理解“敬业与乐业”的主旨是教读课文的重点。“有业”是基础，是做人之本，同时又要“敬业”、“乐业”。不能“敬业”，又如何能“乐业”？又如何找到自己生存奋斗的价值？凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。我们可以仔细读读这篇文章中梁先生告诉我们的两个做事原则：一是工作要有责任心，一是从工作中寻找趣味。对于我们每一个人，在工作或学习中如果都能想到这两个原则，并遵从这两个原则，那么，学习的该能学好，工作的该能工作好吧。
一、演讲小知识
演讲是以口语表达的方式面对听众，就某一问题发表自己的观点，阐述某一事理的活动。演讲不仅是宣传和动员群众的手段，而且还是阐明理论观点、发表学术见解的一种手段，同时又是锻炼和培养青年口才的一种手段。演讲时要注意以下几点：
1、认清对象，确立主旨。这里讲的是针对性。演讲是直接面对听众交流思想和感情，所以必须了解听众对象，认清环境场合，明确演讲的主旨。“到什么山上唱什么歌”，对于演讲尤为重要。
2、思路清晰，节奏明快。
3、感情充沛，例证动人。
4、语言准确，形象生动
二、内容理解
演讲一开始，梁启超就引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言，开宗明义地提出了“敬业与乐业”的主旨。
接下来，作者分别论述了“有业”、“敬业”、“乐业”的重要性。
“敬业与乐业”的前提是“有业”。为此，作者先引用了孔子的话和百丈禅师的故事，得出“百行业为先，万恶懒为首”的结论，强调“有业”乃做人之本。
在论证“敬业”问题时，作者先用朱熹的“主一无适便是敬”，解释“敬业”的含义就是专心致志，心无旁骛。接着，又提出了“为什么该敬呢”一句设问。作者从人类生存的需要（为生活而工作）与个体生活的意义（为劳动而生活）出发，论证“凡职业没有不是神圣的，凡职业没有不是可敬的”的道理。在作者看来，当大总统与拉黄包车，当掏粪公与当军人，在职业的神圣性质上，是并没有什么高下之别的。因此，“我们对于各种职业，没有什么分别拣择”。至于该作哪一种劳作，则全看“才能如何，境地如何”了。只要“做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人”。接着，他又设问：”怎样才能把一种劳作做到圆满呢？”再次回到“唯一的秘诀就是忠实”，“是敬”。庄子、孔子、曾文正公的名言，木匠与政治家、挑粪公与军人的比较，都是为了强调一个道理：“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。”
但是，仅有“发愤忘食”的“敬业”还不够，“乐以忘忧”的“乐业”才是人生最高的境界和价值。论述“乐业”的重要性时，梁启超先从司空见惯的“做工好苦呀”的叹气声中谈起，指出人生在世，做任何事情都要淘神费力；对于无法逃避的事，与其“皱着眉头，哭丧着脸去做”，不如从中寻找出乐趣。“凡职业都是有趣味的，……为什么呢？”这句设问下面，列出了四个理由。这四个理由，浸透着深刻的人生体悟和哲理，相信任何一个曾经专注于某项工作或事务的人，都会有同感和共鸣。
演讲最后，梁启超言简意赅地把“敬业与乐业”总结为“责任心”和“乐趣”，强调“人类合理的生活总该如此”，并“盼望诸君和我一同受用！”
演讲中，作者认为任何职业不分高下，是劝告那些“坐这山，望那山，一事无成”的人，劝告他们只有脚踏实地、勤恳敬业，才有可能把事情做好，进而体会到职业的乐趣和人生的价值。而且，从现实的个人生活幸福考虑，也只有这样，才能安身立命（儒家）、获得心灵的宁静与平和（佛家）。而拿破仑的名言的引用，则是为了激励人们树立远大抱负，努力挖掘自身的潜能，勇于向命运发出挑战。
但从另外一个角度来讲，在特定的社会历史阶段，职业分工的确存在“尊卑”之别，任劳任怨地“敬业”未必就能保证最基本的生存需要与获得尊重；在这时候，如果还要让职业卑贱者“敬业”、“乐业”，不仅是不可能的，而且还有维护既有的等级秩序之嫌。当然，拿破仑的话也有问题：在一支部队里，元帅只能有一个，士兵却需要千千万，如果每一个士兵都不安心当士兵，都怀揣着元帅梦，那么，这支部队的战斗力也大可怀疑。毕竟，社会所提供的“元帅”职位是少之有少的，如果大多数“士兵”想当“元帅”又当不成，人生岂不是一场失败？
由此可见，两种说法适用的语境有所不同，反映的人生观也大有区别。如果说，梁启超教导人们要安于本职、不可好高骛远的思想体现了隐忍而自敛的中国人生哲学的话，那么，拿破仑鼓励士兵要争当元帅，则是典型的西方个人本位的进取型、外向型人生观。
三、形式把握
该演讲词在形式上最为突出的特色有以下几点：
1、论证条理清晰：这篇演讲词开头提出论题，中间主体部分分两层论述“敬业”和“乐业”的重要性，末尾总结全篇，条理很为清晰，而且，主体部分分别论述时，序次语“第一”、“第二”的使用，更加清晰地显示出了演讲的层次。
2、引用和例证方法的运用：
在证明自己论点的过程中，作者举了多种论据，引用了古人流传至今的名言警句，如儒家的《礼记》、《论语》、孔子、朱熹、曾国藩，道家的《老子》、《庄子》，佛家的百丈禅师，等等，都被作者拿来论证自己的观点。这些论据的精选运用，使演讲词具体、生动，富有说服力。尤其是引用的古代名言警句，具有权威性，使论证更为有力。
3、口语和演讲特色的体现：由于是演讲词，一向主张文章应“平易畅达”的作者，自然更加注意语言表达的通俗浅易，让听众容易理解。
（1）引用古籍名言时，用通俗的口语进行解释。例如，对孔子的两句话：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子……独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难！难！’”对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”
（2）语言通俗，如话家常。例如，提到百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭”。又如，“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一；秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用”。
（3）、结合演讲时的情境，注意和听众现场交流。例如，“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦，翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？”演讲最后，“盼望诸君和我一同受用！”更是对听众直接的心理诉求。此外，几处设问句的使用，恰到好处地把几个分论点提炼出来，有利于引起听众的注意和思考。
四、语言揣摩：
1、“我这题目，是把《礼记》里头‘敬业乐群’和《老子》里头‘安其居，乐其业’那两句话，断章取义造出来的”。就交代了题目的来源，目的是说明题目虽源于古籍里的两句话，但跟原文的意义已不同。
——这样的交代避免了听者把题目和《老子》《礼记》里面语句的原意混同，又可显示出论述的科学性、演讲的趣味性。
2、“今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！”
——有一种不可辩驳的力量，但话又说得很委婉；“我深信”‘我盼望“，没有生硬的号令，但谁又能不听他的呢？作者在这里将“敬业”和“乐业”转化成了“责任心”与“趣味”，去生就熟，去繁就简，超然一智者形象。
[教学目标]
1、培养学生按目的筛选材料并加以分类整理的能和不断积累的习惯。
2、理清作者的思路，体会作者是怎样层层深入的论述自己的观点。
3、体会语言表达通俗浅显、准确周密，生动有力的特点。
&4、理解文章的中心论点，了解“敬业”与“乐业”的重要以及怎样才能做到“敬业”与“乐业”。
[教学实录]
一、导入新课
《敬业与乐业》是梁启超七十多年前对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。学习这篇课文时，请同学们带着以下几个问题去思考：1、课文是怎样开头的？2、课文中说理时，举了哪些例子？是为了证明什么观点？
二、简介作者
梁启超()，中国近代维新派领袖，学者。字卓如，号任公，又号饮冰室主人。广东新会人。清光绪举人。和其师康有为一起，倡导变法维新，并称"康梁"。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。其著作合编为《饮冰室全集》。
三、指导学生阅读课文
要求：1、把不理解的字词，难懂的语句做上记号；
（如：旁骛 佝偻 承蜩 倘若 亵渎 骈进 强聒等难解词语）
&2、试把每一段的段意归纳出来；
3、课文中多处引用《论语》《礼记》《老子》《庄子》等古代典籍的论述。逐一抄录这些论述，认真想一想它们的意思。
4、作者先后谈论了哪几个问题？文章的中心论点是什么？文章最后怎样总结的？
明确：课文共七段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述“敬业”和“乐业”，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。 第二部分(第2～6段)：论述“敬业”和“乐业”的重要。
第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人“敬业”、“乐业”。
四、学习课文内容
(一)学习第一部分。
思考：讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?
学生讨论、交流。
明确：文章开头先交代题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的原意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
(二)学习第二部分。
1．朗读第三、四段。
课文第三、四段是论述“敬业”的重要，可作为第二部分的第一层。
思考：(1)作者怎样阐述什么叫“敬”？(2)如何论述怎样才能做到“敬业”？
学生讨论、交流。
明确：第三段作者阐述什么叫“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己的通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事，“其性质都是可敬”的，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以证明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。”
第四段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”(即“敬业”)。接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。
2．朗读第五、六段。
这两段论述“乐业”的重要，作为第二部分的第二层。
思考：作者举了怎样的例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的?
学生讨论、交流。
明确：作者在第五段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个实例，说明要“从劳苦中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。第六段，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”(即“乐业”)，“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
讲演词的第二部分内容理解的重点是阐述什么叫做“敬业”、“乐业”，为什么要“敬业”、“乐业”，怎样做才算是“敬业”、“乐业”。
（三）学习第三部分
学生朗读第七段。
明确：作者根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：“责任心”就是“敬业”。“趣味”就是“乐业”。他认为做事必须具备责任心和善于“从职业中领略出趣味。”一个人对待自己的职业，能够有责任心、有趣味发扬敬业与乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。结束句“我望诸君和我一同受用！”用短句，用感叹的语气，充满了对听讲的青年学生的殷切期望，感情强烈而真挚。
五、探究活动
1、 怎样理解“业”的含义？
——“业”不局限于狭义的职业，可以指生活中任何一件有价值的事情；不只限于成人的工作，也可以包括学生的学习。
2、 怎样深入理解“敬业”精神？
——敬业，就是要热爱自己的事业，要干一行，爱一行，不能蔑视普通职业，尤其体力劳动。
3、思考：作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的观点，你最信服的是哪一点?你有没有不&
同意见?说说你持这种意见的理由。
学生小组合作，讨论、交流。
明确：文章中的观点如下：
1．“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。2．人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。 3．凡职业没有不是神圣的。
4．凡职业没有不是可敬的。 5．人生在世，是要天天劳作的。 6．劳作便是功德，不劳作便是罪恶。
7．因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
8．凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事来和他交换。
9．敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。 10．从劳苦中找出快乐来。
11．凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。 12．每一职业之成就，离不了奋斗。
13．因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。
14．人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。 15．敬业即是责任心，乐业即是趣味。
学生的回答无论是赞同还是不赞同，都可以；关键在于言之有物，言之有理，言之有据。目的在于通过讨论加深对文章的理解。
1．中心意思：这篇讲演针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
2．写作特点。
(1)论证条理清晰，论据生动有力。这篇讲演词开头提出了论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。　(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
【教学反思】
本课的难点是对“敬业与乐业”精神的真切领悟和质疑问难。教学过程中，师生之间、学生与学生之间的互动与交流，既拓展了学生的精神视野，又充分调动了学生参与的积极性，效果较好。在研讨探究中，通过引导学生大胆质疑，辨证地理解了课文观点。
【专家点评】
首先，对话式教学方法的运用，有效地激发了学生参与课堂的主动性、积极性；其次，辨证思维方法的激活，辨证地理解了课文的观点。此外，本文教学既做到了视野开阔，纵横拓展，有的放矢；又在广度、精度、深度上下了工夫。这样正好与新课改精神不谋而合。
纪念伏尔泰逝世一百周年的演说
本文是雨果著名的演讲之一。作者紧紧围绕伏尔泰思想上的成就，用激情饱满的浪漫语言，回顾了伏尔泰的“笔”、伏尔泰独自一人的斗争，以及他的微笑、睿智，由此刻画了一位“斗士”的形象、“智者”的形象。这篇演说，是对人类先贤的礼赞，是对思想和人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊、对良知的呼唤。全文贯穿着自由、民主、和平的精神，闪耀着真理的光芒。
就文本的层次而言，脉络清晰，一目了然。总体可分为四个部分。
第一部分：（1）介绍伏尔泰在人类历史上的非凡地位和他所生活的时代，高度评价其世纪性的贡献。演讲词的开始处，雨果用一个词和一句话，即“巨星”、“伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪”来对伏尔泰进行了一番评价，并认为伏尔泰是永生的，因为，在雨果的眼里，伏尔泰有着长寿的岁月，有着等身的著作，并且还担负着培育良知、教化人类的责任。同时，文章也谈到了伏尔泰逝世的问题，对此，世人有两种态度，那就是诅咒和祝福，而雨果则认为，这是荣誉最美好的两种形式。
第二部分：（2－9）歌颂伏尔泰的丰功伟绩，从两个方面评价其卓越的贡献。
&1. 2－8 介绍他在思想领域的启蒙作用。
介绍他积极投身于现实的、为一个个手迫害者辩护的具体斗争。正是思想启蒙和现实关怀成就了伏尔泰的伟大。
第三部分：（10－12）赞扬伏尔泰的非凡人格。雨果专门赞美伏尔泰“睿智的微笑”。这微笑蕴涵有哲理的忧伤，又有含有黎明的曙光。他用智慧的微笑，照亮真理、正义、仁慈和诚实，催生出平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。
第二、三部分是演讲词的主体部分。雨果抓住伏尔泰的“笔”和“微笑”，塑造出了一位“斗士”和“智者”的形象。
第四部分：（13－14）介绍伏尔泰的时代意义。伏尔泰标志着一个新纪元，新时代需要伏尔泰。雨果表达了追求伏尔泰，于黑暗斗争到底的决心和信念。
在伏尔泰所生活的时代，君主的权力、宗教的权威，于当时的人们而言，都是一种束缚；而伏尔泰的目的，就是要推翻这些权威，建立自由。伏尔泰把自由的精神和民主的思想带到了人们中间，引起了人们思想的彻底的变化。因此，雨果说伏尔泰“是一个新纪元的到来”。
在演讲词中，雨果对伏尔泰是极力赞扬，并由伏尔泰而联想到了一批哲学伟人：卢梭、狄德罗、孟德斯鸠等，旨在重申自由、民主和真理的重要，鼓舞人们能够继承前人的精神，向现实宣战。
第二、三部分是演讲词的主体部分。雨果抓住伏尔泰的“笔”和“微笑”，塑造出了一位“斗士”和“智者”的形象。伏尔泰是几个世纪前的伟人，在雨果的眼中，他是一个“孤军奋战”、“具有女性的温情和英雄的怒火”、“具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸”、有着深邃的双目并能“从这深邃的双目里露出了微笑”的斗士、智者。在伏尔泰所处的时代，人民无知、宗教愚昧、君主专制、司法黑暗等等因素，都是伏尔泰“斗士”、“智者”形象得以形成的诱发因素。在这位“斗士”、“智者”的眼中，宫廷、贵族、金融界、教会等，都是其斗争的对象，于是，他独自一人，拿起他那“轻如和风，猛如雷电”之笔，带着那从其“深邃的双目里”露出的“微笑”，开始了他的“战斗”生活。他为西尔旺、蒙巴伊、卡拉斯、拉巴尔等辩护过，并最终得胜了。雨果所塑造的伏尔泰的形象，其意义在于，他不代表行政权力，而是代表进步的文明思想。
在谈到伏尔泰所看重的自由的精神和民主的思想时，雨果从“人”和“公民”、“权力”和“职责”入手，得出了这样一个论断：“做一个人，我们要行使自己的权力；做一个公民，我们要恪尽职守”。从这里，我们可以体会到：作为人，我们有追求自由和民主的权力；作为公民，我们则有遵守法律的职责。
为了系统的理解巨人伏尔泰的伟大思想，我们可以从他所处的时代大背景及他本人的主要生活经历来作为切入口。
1、启蒙运动概要
启蒙运动是18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后所进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动，追求政治和学术思想上的自由，提倡科学技术，把理性推崇味思想和行为和基础。
启蒙运动发生在法国路易十四逝世之后，法国资产阶级大革命之前。文艺复兴虽然从13、14世纪到15、16世纪已将反对教会和封建统治的斗争进行了三、四百年，但是基督教会和封建贵族在欧洲统治了千余年，根深蒂固；当时工商业还没有大规模地发展，资产阶级还处于无权地位，力量薄弱，没有彻底的革命性，容易和反动势力妥协。西欧各国社会发展很不平衡。法国在17世纪处在所谓“伟大世纪”即路易十四的世纪，也是封建贵族和教会高级僧侣联合专制的势力最盛的世纪。资产阶级和平民合为“第三等级”，还处在无权地位。文化和教育万全掌握在天主教的耶稣会僧侣手里，独尊《圣经》和少数拉丁古典著作。一般民众处于相当愚昧的状态。这就是启蒙运动得以产生的历史背景。
18世纪，经济和政治的形势开始有很大的转变。法国和英国隔海相望，法国比英国在经济和政治方面落后了一个世纪。英国已拥有海上霸权，工商业发达；资产阶级已走上政治舞台，开始进行产业革命；工人阶级日渐活跃；政治上兴起宪章运动，奠定了议会民主制的基础。文学上，在莎士比亚之后出现了理查逊和斯特恩等人的以市民为主人公的新型小说。法国百科全书派领袖伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭等曾留居英国。他们与英国经验派哲学家洛克和休谟等人结下了亲密的友谊。他们都欣赏英国的三权鼎立和议会民主制。启蒙思想家狄德罗编纂法国《百科全书》（即《百科全书，或科学、艺术与手工艺大词典》）曾受到英国张伯斯主编的传播近代哲学科学知识的《百科全书》的启发。
&在法国百科全书派活动的20年中，他们一直不断地受到反动势力的反击和迫害。但百科全书终于在1772年问世。1789年，法国爆发了资产阶级大革命。百科全书派领袖之一孔多塞参加了这次革命，被选入革命政府任法院议员，革命中两次“人权宣言”都宣布人权是人类自然的（即生而就有的）权利，包括“平等、自由、安全和财产”四大项，体现了百科全书派的思想。由此可见，启蒙运动为法国资产阶级大革命作了必要的思想准备。
2、伏尔泰生平
伏尔泰，法国哲学家、史学家、文学家。他生于巴黎一个公证人家庭，由于写诗讽刺权贵，曾两次入狱。年避居英国，潜心考察英国的政治制度、哲学和文艺，回国后发表《哲学书简》（又名《英国书简》，1734），宣扬英国资产阶级革命后的成就，抨击法国的专制政体。书简出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友爱特莱夫人在西雷村的庄园，隐居15年。在这一期间，他一度被宫廷任命为史官，1746年并当选为法兰西学院院士。伏尔泰抱着对开明君主的幻想，应普鲁士国王弗里德里希二世的邀请，于1750年来到柏林。他本想在政治上有所作为，但弗里德里希二世却只把他当作文学侍从来看待。1753年离开柏林，寄居瑞士。在日内瓦附近的法国边境，有个小镇名叫菲尔奈，伏尔泰为了躲避政治迫害，就来到该小镇居住。他在这里完成了许多重要著作，包括著名的哲理小说《老实人》和《天真汉》。从1760年起，伏尔泰就定居在了法国和瑞士边境的费尔奈庄园，与欧洲各国人士保持频繁的通信联系，并且积极参与社会活动，撰写大量小册子，揭露宗教迫害和专制政体下司法部门的黑暗。1778年2月，这位84岁的启蒙泰斗为出席他的悲剧《伊雷娜》的首次公演而重返阔别多年的巴黎，公众对他的欢呼致敬远远超过对帝王形式上的礼遇。这是他一生事业和荣誉的顶点。同年5月30日，伏尔泰因病与世长辞。&&&
伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。伏尔泰的文学观点和趣味，基本上承袭17世纪古典主义的余风，主要表现在诗歌和悲剧创作上。伏尔泰毕生主要从事戏剧创作，先后写了50多部剧本，其中大部分是悲剧。
《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》选自《雨果文集》，是文坛泰斗雨果对思想大师伏尔泰的礼赞。从历史到现实，从伏尔泰的卓越贡献到他的伟大人格，从伏尔泰的思想启蒙到现实关怀，构成了整个演说的脉络层次。文中有对伏尔泰的讴歌、赞美，有对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，有对人道主义的深切呼唤，情理交融。
教学本文，重在引导学生理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义，体会雨果充满激情、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格，理解诗化的语言中蕴涵的深意；学习伏尔泰和雨果为人类的解放事业奋斗不息的精神，帮助学生树立正确的人生观、价值观。
课堂教学采用朗读法、讨论法、品读法等教学方法，注重学生主动参与，主体参与，创设和谐民主的教学氛围。既要注重拓展学生的精神视野，又应尽量和学习生活体验相结合，力求使他们带着自己的阅读体验去感受激情，品味哲理，初步思考正义、自由等问题，深化个性内涵。
一、相关基础知识
（1）雨果：19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。贯穿一生活动和创作的主导思想是人道主义、反暴力、以爱治恶。创作长达60年以上，代表作《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。
（2）浪漫主义：文学史上的基本创作方法之一。它的基本原则是通过表现理想来反映现实。即将理想的活当作直接的描写对象，展示出一个存在于作者心目中的理想世界，以表达对现实的不满或补现实的不足。表现手法往往比较奇特，情节曲折离奇，语言热情奔放，格调高昂激越。
二、内容理解
这篇演说，是对人类先贤的礼赞，是对思想和人格力量的热情颂扬，也是对人类社会永远需要的正义的呐喊、对良知的呼唤。
演说一开始，雨果就用“巨星陨落”来评价伏尔泰在人类历史上的非凡地位，并高度概括了伏尔泰生活的时代及其世纪性的贡献。“伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一项使命。”这句话蕴涵着丰富的意义。首先，“一个世纪”指他所处的那风云激荡的法国18世纪，这是“登峰造极的君主政体和曙光初现的革命年代”，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”。“摇篮”“灵柩”“深渊”“曙光”这些词语极其生动地概括了法国18世纪的历史特点。其次，见证了这个伟大时代的伏尔泰，他所行使的职能和使命，就是“培育良知，教化人类”。正是这一点，使他成为人类历史上的一代宗师。越是伟大的人物，越是遭受激烈的毁誉：“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”“过去”象征着黑暗和邪恶，“未来”象征着正义和光明。伏尔泰所受到的极端毁誉，正反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋（“启蒙”的西文原意，就是带来光明）。雨果对伏尔泰的这些精彩评价，马上激起了听众的共鸣，赢得赞同的掌声。
随后，演说的基调渐趋平稳，雨果开始带领人们具体地回顾历史。他从“大革命前，社会的建筑是这样的”说起，概要分析了当时法国社会的阶级状况（三级等级制度）以及宗教的残忍、司法的不公、人们的愚昧和凄惨。正是面对这股巨大的丑恶力量的联合，伏尔泰“独自一人”开始了战斗。而他应战的武器，就是那支如橼巨笔（“笔”寓示伏尔泰的历史贡献主要在其思想方面）。雨果用了一连串的排比，歌颂这场战争的伟大意义：“是思想反动物质的战争，理智反对偏见的战争，正义反对非正义的战争，被压迫者反对压迫者的战争，是仁慈的战争，温柔的战争。”这里的每一句评价，都富有耐人寻味的含义，“思想”“正义”“反压迫”等词，都蕴涵着启蒙运动的精神实质，即“把人的尊严赋予黎民百姓”。伏尔泰的贡献，不仅在于他的著作和思想，还包括他积极投身于现实的、为一个个受迫害者辩护的具体斗争：“他为西旺尔和蒙巴伊而斗争，如同他为卡拉斯和拉巴尔斗争；他承受了一切威胁，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡。”正是思想启蒙与现实关怀，成就了伏尔泰的伟大。
伟人的伟大之处，不仅在其丰功伟绩，更在其非凡人格。演说的后半部分，雨果又专门礼赞了伏尔泰“睿智的微笑”。这微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕和安详。对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者和被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。忧伤，也许来自一代精神巨人缺少知音的孤独，来自对改造社会与人心之艰难的体悟；但“明知不可而为之”的济世精神，终究使他把一生献给了人类的解放事业。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正义，仁慈和诚实”，把迷信和丑恶照得透亮，从而催生初平等、博爱、理智、和平等人类永恒的精神追求。
演说的最后，雨果从伏尔泰的时代回到了他所在的19世纪。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，把“自由”、“平等”、“博爱”等理念的种子播撒到了世人的心田，所以从伏尔泰开始，“人类最高的统治权力将是思想”。思想取代武力，意味着人们普遍的觉醒，再也不会盲目地臣服于权威和专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。作为公民，“恪尽职守”，就是要维护法律的尊严，防止强权与丑恶势力对人权的践踏；作为个人，“行使自己的权力”，就是捍卫自由，追求真理。这些伟大的精神，是由伏尔泰等启蒙思想家带来的，怎不让后人对之肃然起敬并且继续讨教？雨果的时代，“野蛮还在”，“刀剑猖狂”，人类还在流血，还有君主独裁，还有不息的战争，还有被压迫者的痛苦和呻吟。于是，作为法国19世纪精神领袖的雨果，像他的前辈伏尔泰一样，再一次向世人大声疾呼“人的生命权，良心的自由权，理性的最高权威，劳动的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生动语言呼告：“既然黑暗出自王座，就让光明从坟墓里出来！”表现出与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念，同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，但最终都将在人类历史上大方光彩。这句话，极其巧妙地呼应了演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”一句；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
从历史到现实，从伏尔泰的卓越贡献到他的伟大人格，构成了整个演说的脉络层次，演说起伏跌宕，高潮迭起，精彩语句，俯拾皆是，极富鼓动性和感染力。
三、形式把握
雨果在这篇演讲中很好地展现了浪漫主义的风格——充满激情、富于浪漫主义色彩。
从形式上来把握，本文具有以下特点：思路清晰，激情澎湃，文采飞扬，是演讲词中的精品。
从历史到现实，从伏尔泰的卓越贡献到他的伟大人格，从伏尔泰的思想启蒙到现实关怀，构成了整个演说的脉络层次。文中有对伏尔泰的讴歌、赞美，有对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，有对人道主义的深切呼唤，情理交融。
文中运用对比、比喻、排比、呼告等修辞，增强语言感染力，使演说词富于鼓动性。
四、语言揣摩
1、他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。
——“过去”象征着黑暗和邪恶，“未来”象征着正义和光明。伏尔泰受到“过去”的诅咒与“未来”的祝福，正反衬出他与黑暗的势不两立，他对世人的启蒙硕勋。所以说“是荣誉的两种美好的形式”。
2、& 这微笑有时变成放声大笑，但是，其中蕴涵有哲理的忧伤。
啊！我们应为这微笑感动。这微笑里含有黎明的曙光。
——微笑，是对愤怒情绪的超越，是看透一切尘嚣之后的宽恕和安详。对权贵与压迫者的嘲笑、讥讽，是比对手站得更高的俯视、轻蔑；对弱者和被压迫者的微笑、安抚，是最为真挚的仁慈与博爱。他用智慧的微笑，催生初平等、博爱、理智、和平等“黎明的曙光”。
3、我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。
——思想取代武力，意味着人们普遍的觉醒，再也不会盲目地臣服于权威和专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。这句话揭示了启蒙思想家的毕生追求与巨大贡献。
4、既然黑暗出自王座，就让光明从坟墓里出来！
——这句富有激情的生动语言呼告：“既然黑暗出自王座，就让光明从坟墓里出来！”表现出与黑暗专制势不两立、斗争到底的决心和信念，同时也暗示着：长眠于坟墓中的伏尔泰，他曾经催生出的“黎明的曙光”，无论曾经怎样被黑暗湮没，但最终都将在人类历史上大方光彩。这句话，极其巧妙地呼应了演讲开头的“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光”一句；而且把18世纪与19世纪，把整个人类解放的光辉历程，都融合在一起。
【教学目标】
1、了解时代和思想背景，感受雨果对他的赞扬崇敬之情。 &
2、理解重点语句，把握文章内容。
3、学习作者抓住伏尔泰的“笔”和“微笑”两个特征刻画他的“斗士”和“智者”形象的方法。
【教学实录】 &
一、导入新课 &
今天，我们将通过学习一篇演说词，来走近法兰西的两位杰出人物——伏尔泰和维克多·雨果。1778年，“教导人们走向自由的”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后，另一位伟大的人道主义斗士――维克多·雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上，发表了这篇激情澎湃的演讲。伏尔泰和维克多·雨果这两位杰出人物之间，相差了整整一个世纪，他们并未有过面对面的交往，但是，阅读过我们今天所要学习的这篇演说词的人，都无不被雨果对伏尔泰的敬爱与景仰之情所感染。现在，就让我们一起走近伟人，去领略这两位杰出人物的思想光辉。
二、检查预习
1、多媒体课件出示：
（1）注音：陨 柩 睿 恪
（2）解词：陨落 灵柩 睿智 凌驾 黎民百姓 恪尽职守
2、学生自由朗读精彩段落。
3、交流找到的有关资料。
多媒体课件出示：
（1）伏尔泰：法国十八世纪资产阶级启蒙运动的旗手，目睹过封建专制主义由盛转衰，深刻预见革命必将到来。他以非凡的才智、锐利的思想及对黑暗的封建专制主义所作的揭露，使他在人民中间享有崇高的声望。
（2）、雨果：19世纪前期积极浪漫主义文学运动的领袖，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家。贯穿一生活动和创作的主导思想是人道主义、反暴力、以爱治恶。创作长达60年以上，代表作《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。
（3）、启蒙运动：18世纪西方资产阶级继文艺复兴之后所进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动。弘扬理性、反对宗教、提倡人权。教导人们勇于反抗，追求正义。
&&& 三、研读课文
1、有感情地范读节1，让学生思考以下问题：
（1）找出最能体现雨果对伏尔泰评价的一个词和一句话。
（2）为什么雨果认为伏尔泰是永生的?
（3）世人怎么对待伏尔泰的逝世?雨果呢?
总结学生的发言，提升认识：伏尔泰获得祝福和诅咒，都是因为他向旧社会宣战。
明确：（1）“巨星”、“伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。”
（2）因为他有长寿的岁月，有等身的著作，还担负着培育良知、教化人类的责任。
（3）世人有两种态度：诅咒和祝福。雨果认为，这是荣誉最美好的两种形式。
2、伏尔泰是几个世纪前的伟人，在雨果眼中他是什么样子？请找出文中能够表现伏尔泰形象的句子。
总结学生的发言，分析得出：伏尔泰形象——斗士、智者。&
明确：如节8中“他孤军奋战”、
“具有女性的温情和英雄的怒火，他具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸”；节1l中“从这深邃的双目里露出了微笑”。
3、分析“斗士”的形象。组织学生讨论：&
斗争的原因是什么? 对象是谁?以何种方式?具体的表现是什么? 结果怎样?
明确：时代的原因：人民无知，宗教愚昧，君主专制，司法黑暗。对象：宫廷、贵族、金融界、教会。方式：独自一人，一枝笔(轻如和风，猛如雷电)。表现：为西尔旺、蒙巴伊、卡拉斯、拉巴尔辩护。结果：胜利。
总结学生的分析结果，归纳提升：伏尔泰是“法兰西思想之父'’，他经历了君主专制由鼎盛到衰败的转折期，为当时的人们带来了自由和民主的声音。
分析“智者”的形象。雨果是抓住伏尔泰的什么特点去表现的?
明确：抓住伏尔泰的“深邃的双目”和“睿智的微笑”进行描写。
师生共同朗读节12，体会雨果是如何描写伏尔泰的“微笑”的。
&明确：有感情地放声朗读，能够读出雨果激动的心情和情感。理解作家借助“微笑”，呈现出伏尔泰的成就。
5、& 提问：为什么要选择这个特点进行描写？
明确：对于斗士的形象，“微笑”所造成的反差最大，能够表现出伏尔泰的性格，感染的效果更加强烈。
6、在演说词的最后，一般都会发出号召，达到感情的最高点。选择学生感情充沛地朗诵最后一段，然后提问：雨果由对伏尔泰的赞扬，进而又写了什么?
雨果写这些哲学先驱的目的何在？
有感情地朗读节14，能够读出作者的激情。作者由伏尔泰联想到一批哲学伟人：卢梭、狄德罗、孟德斯鸠等先驱哲学家们，旨在重申自由、民主和真理的重要，鼓舞人们能够继承前人的精神，向现实宣战。
四、问题探究
1、作者认为伏尔泰“不仅是一个人，他是一个世纪”的原因是什么？
指名读课文后讨论明确：因为伏尔泰生活的年代反映了法国十八世纪的特点。他启迪人们思想，培育良知，教化人类。从那时起，“人类最高的统治权力将是思想”，思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前审判，人们普遍的觉醒，再也不会盲目地臣服于权威和专制，人间的最高律令将是基于正义和平等的法律，以及真理和良心。所以、雨果把伏尔泰生活的时代看作是“一个新的纪元”的开始。总之，“新纪元”的说法是对启蒙运动意义的高度评价。
&2、伏尔泰的微笑表现了他哪三个方面的特点？
对权贵与压迫者的嘲笑，表现了他面对敌人不屈不饶、坚定不移的优秀本质；对弱势群体与被压迫者的微笑
，表现了他的善良、仁慈、博爱的宽广胸怀；微笑体现了伏尔泰讽刺幽默的战斗风格。
3、怎样理解“理性的最高权威”？
这里所说的“良知”与“思想”，就是“理性”，“理性”是启蒙运动的核心概念，是认识这场思想解放运动的意义及局限性的关键。在启蒙运动以前，西方人还活在宗教神权和专制王权阴影之中，文艺复兴、宗教改革等运动虽然对其有所冲击，但还未能从根本上摧毁神权与王权的强大统治，“人的尊严”还未能真正确立起来。正是以伏尔泰为领袖的一代启蒙思想家，才颠覆了宗教神权和世俗王权的“不证自明”的
“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前审判。及至19世纪初，雨果这一代人仍然把“理性”奉为无上权威，所以他才在演说最后大声疾呼“理性的最高权威”。
4、& 怎样欣赏本文的诗化语言？
作为19世纪浪漫主义文学的代表人物，雨果在这篇演讲中很好地展现了浪漫主义的语言风格。任何一种语言风格的形成都是以一定的思想和感情为基础的，浪漫主义的语言也不例外，在本文激情洋溢的语言背后，诗雨果对黑暗现实与不合理制度的尖锐抨击，对人道主义的热切呼唤。而其语言本身，则体现了对比鲜明、文采飞扬、比喻生动、渲染夸张等特点。例如，“他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。”
“他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。”伏尔泰的微笑，“蕴涵有哲理的忧伤”，又“含有黎明的曙光”。“既然黑暗出自王座，就让光明从坟墓里出来！”对于这些语言，应联系思想背景来品味，在反复诵读中体会美感和激情。
纪念伏尔泰逝世一百周年的演说
伟大的头脑
礼赞――伏尔泰 浩瀚的心胸
正义、仁慈、诚实 光辉思想
雨果 巨大的贡献
呐喊――自由、平等、博爱
五、课堂小结
雨果用诗一般精美的语言，热情赞誉了伏尔泰卓越的历史贡献、伟大的人格魅力，再现了一位杰出的思想家、哲学家以及革命者的光辉形象，使这个形象永驻人们心中。雨果的语言，凝重中透着隽永，深沉中现出壮丽，热烈中掩着理性。在缅怀伏尔泰的同时，我们也充分领略到了这位浪漫主义大师的非凡魅力，他们是法兰西的骄傲，更是全世界人们的骄傲。
【教学反思】
教学本文，重在引导学生理解伏尔泰的历史贡献及启蒙思想的伟大意义，体会雨果充满激情、富于浪漫主义色彩的演讲语言风格，理解诗化的语言中蕴涵的深意；学习伏尔泰和雨果为人类的解放事业奋斗不息的精神，帮助学生树立正确的人生观、价值观。
【专家点评】
课堂教学采用朗读法、讨论法、品读法等教学方法，注重了学生的主动参与，主体参与，创设出了和谐民主的教学氛围。在拓展学生的精神视野的同时，反复的诵读又使学生能够带着自己的阅读体验去感受激情，品味哲理，初步思考正义、自由等问题，深化了个性内涵。
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