吴文正刘字签名怎么写好看看

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-19 20:45 标签： 潘字签名怎么写才好看
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－儒家文献资料汇编
　　　　　　
吴文正公集
　　〖吴文正公集〗-百卷。元吴澄（１２４９-１３３３）撰。此编为吴澄诗、文汇编，又名《支言集》，由其孙吴当编辑。今传本为其五世孙吴□重刊于明永乐四年（１４０６）本，前九十卷为文，包括杂著、答问、说、书、启疏、序、记、碑铭、题跋、墓志铭、祭文、制诰、表笺等等，后十卷为诗。吴澄的学术思想主要反映在答问、杂著、说、书、序等著述中。吴澄是元代著名学者，堪称大儒，为学主折衷朱熹、陆九渊两派，但基本思想仍属程朱理学范畴。在理与气的关系上，他遵从朱熹观点，继承了朱子“理在气先”和“理生气也”的唯心主义学说，认为“理在气中，原不相离”，承认“理”是“气”的主宰，继续鼓吹“理”，也即封建伦理纲常是最根本的，“气”从“理”中产生。在论学上，吴澄认为，为学之至要在于“心”，主张“学必以德性为本”，他推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说，主张由心到物，闭门修养，他提出“养天性，冶天情，正天官，尽人伦”的主张，并指出“奚而养，奚而冶，奚而正，奚而尽？未知之则究之，既知之则践之。究者何？穷其理。践者何？履其事。”他进一步解释说：“若何而为仁义礼智之道，若何而为喜怒哀惧爱恶之节，若何而为耳目口鼻、手足四肢之则，若何而为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之常，求其所当然，是之谓穷其理。存之于心，则如此，见之于事，则如此。行之于身，则又如此。内而施之于家，则如此，外而推之于人，则如此，大而措之于天下，则又如此。躬行之焉，是之谓履其事。”不难看出，吴澄的用心同他的前辈一样，把封建伦理纲常看成是永恒的天理，警戒人们只能“履其事”，而不可悖其行。在天理与人欲的关系上，吴澄也仍然在拾宋儒的牙慧，他说：“朱子有言曰：天理人欲间不容发。”“不使天理有须舆之间，不使人欲有纤芥之留。夫然后神气清明，义理昭著，自能寻向上去，所谓下学而上达，庶可以入于圣贤之城，而不至沦于禽兽之区也。鸣呼！戒之哉，念之哉，敬之哉”。综合而言，吴澄虽可称一代大儒，他自己又以孔、孟、程、朱的道统继承人自居，但他对理学的贡献则在许衡之下，亦大不如自己的经学成就，说他在理学研究上既无新理论，又无新方法，仅具传声筒作用并不为过。这些，均可在此书中得以窥见。传本有明宣德十年（１４３５）刻本，《四库全书》据此本收录，另有明成化间刊《临川吴文正公集》四十九卷本，系将百卷本合并而成；清乾隆五十一年（１７８６）万氏刻本，与成化本同一系统，书名题《草庐吴文正公集》，分四十九卷，卷首一卷，外集三卷。较为通行。
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至元二十四年（1287），张留孙征之至京师崇真，成为倚侍留孙左右的大弟子。曾多次奉诏出祀岳渎山川，又数次奉诏去江南访求遗逸。成宗即位，奉敕每岁侍从行幸，并继续奉命外出祠祀。元贞元年（1295），制授冲素崇道法师、南岳提点。大德二年（1298），制授冲素崇道玄德法师、大都崇真万寿宫提点。此后，或奉诏设醮，或被请祷雨，或奉旨降御香于江南。大德十年，制授江淮荆襄等处道教都提点。次年，武宗即位，制授玄教嗣师、总摄江淮荆襄等处道教都提点、崇文弘道玄德真人，佩玄教梁师印，视二品。至大三年（1310），封赠其祖及父，奉命归乡荣亲。至治二年（1322），继张留孙之后，任玄教掌教，制授特进上卿、玄教大宗师、崇文弘道玄德广化真人、总摄江淮荆襄等处道教、知集贤院道教事，佩一品印。& & 他在掌教前后，一如其师张留孙，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣之间的龃龉。特别是自金以来，孔子之嗣失统，吴全节于延皊（）中力言于朝廷，遂以其五十四代孙孔思晦袭封衍圣公；元统（）初，思晦卒，有乘间觊觎者，吴全节复言于朝，乃以思晦之子克坚袭封。另一方面，由他参与政治活动，既得元室之信任，又广交大臣显贵，为其玄教的发展提供了良好的政治环境。&&&
儒道兼修/吴全节
吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时，必曰：“臣留孙之弟子全节深知儒学，可备顾问。”①元代大儒吴澄称：“吴真人全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。”②许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句：“人以（公）为仙，我以（公）为儒。”③吴全节善诗，有诗文集若干卷，诗二百余篇。吴澄赞其诗曰：“其诗如风雷振荡，如云霞绚烂，如，如长江大河。”（吴澄）李存谓其诗“和而庄，丰而安，婉而不曲，陈而不肆，其正始之遗音乎！”④吴全节对道教各种方术兼收并蓄，他出身龙虎宗，熟知符箓斋醮，在燕京崇真宫期间，又向南宗道士陈可复学雷法，派首领林灵真学道法，又向南宗道士赵淇学内丹。他鉴于灵宝斋法，授受既久，渐失宗旨，乃集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰。这是玄教道士仅有的一部道教著作。& & 　　注：& & ①　卷二十五：&&& ②　》卷五十八：&&& ③　卷三十五：&&& ④　卷十八：
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