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《长江古意》----- --- 东海陈光剑 剑魔书仙读书录
《长江古意》
东海陈光剑剑魔书仙读书录
《长江古意》----- --- 东海陈光剑 剑魔书仙读书录
《长江古意》
&&& 东海陈光剑剑魔书仙读书录
滚滚江水天山来，滔滔尽流东逝海。钟山江边卧，一笑一如来。苍茫万古意，不若一瞬间。
阅江楼，台城柳，几朝几都几多久？旧日宫阙今安在，萧萧！江山代有英雄出，翻天覆地创今朝。
我叹人生有几何，只如朝露无几多。借酒浇愁，十觞不醉，明日隔山岳，世事两茫茫。夜雨春韭，一梦黄粱！
从今四海为家贫穷路，管它长江南与北！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&作者简介：陈光剑，男，1989年生于江苏东海，字东海光剑，号剑魔书仙、安峰居士、闲书居士、金陵狂客。2010年毕业于南京邮电大学。曾就职于Hanstar Display质量工程师、LG Display 质量工程师、江苏和成显示科技质量工程师、中电二十八所南京莱斯信息技术股份有限公司软件测试工程师、软通动力信息技术有限公司（iSoftStone）中级软件测试工程师。曾任南京邮电大学书法协会部长、南京邮电大学数学建模协会（NUPT-AMM）创始人兼首任主席、读书协会会员。自封当代自由书家、自由诗人、自由散文家、自由思想家、软件测试工程师。
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苏轼曾云：&诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。&（《东坡题跋》）颜真卿，字清臣，琅琊临沂（今山东临沂）人，唐代杰出的书法家。曾为平原太守，人称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。代宗时李希烈叛，宰相卢杞&衔恨&唆使皇帝使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，后为...&
苏轼曾云：&诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。&（《东坡题跋》）颜真卿，字清臣，琅琊临沂（今山东临沂）人，唐代杰出的书法家。曾为平原太守，人称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。代宗时李希烈叛，宰相卢杞&衔恨&唆使皇帝使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，后为李希烈缢杀。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。　　颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，五世祖颜师古是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。　　他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气慨凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为&颜体&，与柳公权并称&颜柳&，有&颜筋柳骨&之誉。　　欧阳修曾说：&颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。&朱长文赞其书：&点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。&颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草，唐以后一些名家在学习二王的基础之上再学习颜真卿而建树起自己的风格。著有《吴兴集》、《卢州集》、《临川集》。他的传世书迹极多，《颜勤礼碑》《元次山碑》、《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》。传世墨迹有《祭侄文稿》、《刘中使帖》、《自书告身帖》等。　　Yan Zhenqing is a master of calligraphy in Tang Dynasty. His innovation in calligraphic expression is influenced by his engagement with the northern tradition of monumental standard script styles representing a balance between propriety and Zhang Xu's wildness. The sheer weight and lack of hesitation in his brushstrokes has long been associated with his physical and moral courage. A master though, he was not a professional himself. Instead, he was also well-known for being a straight-forward official for the government in his time.
说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称&王右军&。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，&语以大纲，即有所悟&。他小时候就从当时著名的女...&
说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。&&王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称&王右军&。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，&语以大纲，即有所悟&。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习&兼撮众法，备成一家&，达到了&贵越群品，古今莫二&的高度。&&&与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有&书圣&美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等&在南朝即脍炙人口&，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为&草之圣&。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。　　王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称&小圣&。黄伯思《东观徐论》云：&王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。&其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。　　王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：&洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。&右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称&二王&。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：&比世皆尚子敬书&，&海内非惟不复知有元常，于逸少亦然&。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由&王献之&&王羲之&&钟繇&转变为&钟繇&&王羲之&&王献之&，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：&子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。&&不迨&，或作&不逮&，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。　　历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书&王羲之传》撰赞辞，评钟繇则&论其尽善，或有所疑&，论献之则贬其&翰墨之病&，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓&誉过其实&。通过比较，唐太宗认为右军&尽善尽美&，&心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉&！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗&二王&。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。&书圣&、&墨皇&虽有&圣化&之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。　　中国书史上虽推崇王羲之为&书圣&，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的&尽善尽美&的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达&尽善尽美&的顶峰，这一&圣像&必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
字汝玉，号鸿宝，浙江上虞人，明代著名的书画家。天启二年（1621）进士。历官至户、礼部尚书。崇祯末年，李自成陷京师，自缢死。福王谥文正，清谥文贞。天启七年（1627）出任江西乡试之主考官，时宦官魏忠贤垄断朝政，败坏纲纪，元璐出考题讥讽之。思宗即位，诛魏忠贤，元璐才倖免于祸。元璐素负时望，亦渐获重用， 思宗颇欲用之，然却因此深遭小人所忌，而蒙谗言罢归。元璐自此...&
字汝玉，号鸿宝，浙江上虞人，明代著名的书画家。天启二年（1621）进士。历官至户、礼部尚书。崇祯末年，李自成陷京师，自缢死。福王谥文正，清谥文贞。&&&天启七年（1627）出任江西乡试之主考官，时宦官魏忠贤垄断朝政，败坏纲纪，元璐出考题讥讽之。思宗即位，诛魏忠贤，元璐才倖免于祸。&&&元璐素负时望，亦渐获重用， 思宗颇欲用之，然却因此深遭小人所忌，而蒙谗言罢归。元璐自此深知朝政不可为，从此绝意仕途。崇祯十五年（1642）闻清兵入至北京，北京震动，求救兵于天下，元璐毅然尽鬻家产以征兵，募得死士数百人，驰赴北京。并向思宗陈述制敌之法，思宗拜为户部尚书，深恨不能早日用之。三月，李自成陷北京。城陷之日，元璐整衣冠拜阙，曰：&以死谢国，乃分内之事。死后勿葬，必暴我尸于外，聊表内心之哀痛。&遂自缢。&&&元璐书画俱工。其书法学颜真卿。清吴德璇《初月楼论书随笔》评曰：&明人中学鲁公者，无过倪文公。&其书深得鲁公厚实劲健之笔意，而更为劲峭，结体趋于扁方，呈欹侧之势，以险寓正，风格奇倔刚毅，于明末自成一格。行草书用笔苍古劲爽，结字跌宕奇逸，章法字距茂密，行距宽疏，注重节奏变化，书法以气骨见长。秦祖永《桐阴论画》中说：&元璐书法灵秀神妙，行草尤极超逸。&康有为曾评：&明人无不能行书，倪鸿宝新理异态尤多。&传世作品有《舞鹤赋卷》、《行书诗轴》、《金山诗轴》等。著有《兒意内外仪》、《倪文贞集》。
作字示儿孙-------------------------------------------------------------作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永兴逆羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法...&
作字示儿孙-------------------------------------------------------------&&&&作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有至论，笔力不专主。一臂加五指，乾卦六爻睹。谁为用九者，心与孥是取。永兴逆羲文，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖，偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚凌难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书，浅俗如徐偃王之无骨。始复宗先人四、五世所学之鲁公，而苦为之。然腕难矣，不能劲瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦伤乎。不知董太史何见，而遂称孟頫为五百年中所无。贫道乃今大解，乃今大不解。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之勿复犯。此是作人一著。然又须知赵却是用心于王右军者，只缘学问不正，遂流软美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千里，何莫非然。宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。题自临兰亭后------------------------------------------------------------向见邢太仆家所抚定武兰亭，一味整齐标致，较今诸所引行兰亭颇悬都鄙，比之唐临绢本则不无安勉之别矣。及见胡世安所得秘府十六种第一卷，及褚河南临本，于今野本天渊绝也。始想书评龙跳虎卧之语，非无端造此景响虚誉，今人抹索不得也。褚临本已尔，不知右军真迹复当奈何。吾悬拟龙跳似之，尚恐虎卧不尽其变。&
跋孔宙碑--------------------------------------------------------------&缓案、急挑、长波、郁拂八字，颇尽隶书之微，若翘首、扬尾、直剌、邪制，又专指八分玺法，直邪全似用刀矣，而劲笔亦尔。&&散论---------------------------------------------------------------&作小楷，须用大力，柱笔著纸，如以千金（斤）铁杖柱地。若谓小字无须重力，可以飘忽点缀而就，便于此技说梦。写黄庭经数千过，了用圆锋，笔香象力，竭诚运腕，肩背供筋骨之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变。&
小楷走波不难，而勒落尤难，刻亦难之，此法书者，勒者，皆等闲置去。&
写字只在不放肆，一笔一画，平平稳稳，结构得去，有甚行不得。静光好书法，收此武拔甫数纸，皆是兢业谨慎时作，惜乎死矣。静光颇学此笔法，而青于兰矣。&
写字无奇巧，只有正拙。正极奇生，归于大巧若拙已矣。不信时，但于落笔时先萌一意，我要使此字为如何一势，及成字后与意之结构全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟为能，迩言道破。王铎四十年前字极力造作，四十年后无意合拍，遂能大家。&
晋自晋，六朝自六朝，唐自唐，宋自宋，元自元，好好笔法近来被一家写坏，晋不晋，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚焕焕姝姝自以为集大成，有眼者一见，便窥见室家之好。&唐林曰：此为董文敏说法。&
予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书。近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约，自是贱态，润秀圆转，尚属正脉。盖自兰亭内稍变而至此，与时高下，亦由气运，不独文章然也。&
吾极知书法佳境，第始欲如此而不得如此者，心手纸笔主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者，工也。不期如此而能如此者，天也。一行有一行之天，一字有一字之天。神至而笔至，天也，笔不至而神至，天也。至与不至，莫非天也。吾复何言，盖难言之。
楷书不自篆隶八分来，即奴态不足观。此意老索即得，看急就大了然。所谓篆隶八分，不但形相，全在运笔转折活泼处论之。俗字全用人力摆列，而天机自然之妙竟以安顿失之。按他古篆隶落笔，浑不知如何布置，若大散乱而终不能代为整理也。写字不到变化处不见妙，然变化亦何可易到。不自正入，不能变出。但能正入，自无婢贱野俗之气。然笔不熟不灵，而又忌亵，熟则近于亵矣。志正体直，书法通于射也。元阳之射而钟老竟不知，这不亵之道也，不可不知。&
吾八九岁即临元常，不似。少长，如黄庭、曹娥、乐毅论、东方赞、十三行洛神，下及破邪，无所不临，而无一近似者。最后写鲁公家庙，略得其支离。又朔而临争座，颇欲似之，又进而临兰亭，虽不得其神情，渐欲知此技之大概矣。老来不能作小楷，然于黄庭，曰厉其微，裁欲下笔，又复千里。&
字与文不同者，字一笔不似古人即不成字，文若为古人作印板，当得谓之文耶？此中机变不可胜道，最难与俗士言。&
字亦何与人事，政复恐其带奴俗气，若得无奴俗习，乃可与论风期日上耳，不惟字。&
楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测处，全得自阿堵。老夫实实看破地，工夫不能纯至耳，故不能得心应手。若其偶合，亦有不减古人之分厘处。及其篆隶得意，真足吁骇，觉古籀真行草隶，本无差别。&
真行无过兰亭，再下则圣教序。两者皆无善本。若必求善本而后临池，此道不几乎息耶？近来学书家多从事圣教，然皆婢作夫人。圣教比之兰亭，已是辕下之驹，而况屋下架屋重儓之奴？赵子昂善抹索得此意，然楷中多行，殊不知兰亭行中多楷也。即兰亭一记，世之脍炙定武之一，以余视之，无过唐临绢本。此可与知者言，难与门外人语。若以大乖论之，子敬尚不可学，何况其他。开米颠一流，子敬之罪；开今日一流，米家之罪。是非作者之罪，是学之者之过也。有志者断不堕此恶道。此余之妄谈，然亦见许有瞻有识之同人，不敢强人之同我也。
凡事天胜天，不可期人，纯天矣。不习于人而自欺以天，天悬空造不得也。人者天之使也，勤而引之，天不深也，写字一道，即具是倪，积月累岁自知之。&
混目冒躁之士，曰粗豪，粗非豪也。果豪矣，必不粗也。且道卯君中书者，喜其粗耶，亦属其锐而长耶？如以粗也，缉羊牛毛如指、如臂、如腹，何难？岂不中用哉？何必兔脊狸背鼠须之选也。&
汉隶之不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意。凡偏旁左右宽窄疏密，信手行去，一派天机。今所行圣林梁鹄碑，如模中物，绝无风味，不知为谁翻抚者，可厌之甚。&
不知篆籀从来而讲字学书法，皆寐也，适发明者一笑。&
文章小技，于道未尊，况兹书写，于道何有？吾家为此者，一连六、七代矣，然皆不为人役，至我始苦应接俗物。每逼面书，以为得真。其时对人作者，无一可观。且先有忿懑于中，大违心手造适之妙，真正外人那得知也。然此中亦有不传之秘。强做解人又辄云能辩吾父子书法，吾独为之掩口。大概以墨重笔放、满黑枒杈者为父，以墨轻笔韶、行间明媚者为子。每闻其论，正詅痴耳。三二年来，代我笔者，实多出侄仁，人辄云真我书。但知子不知侄，往往为我省劳。悲哉，仁径舍我去一年矣。每受属抚笔，酸然痛心，如何赎此小阮也。乙卯五月偶记。&
字青主、侨山、公它等，名号甚多，入清后又名真山，号朱衣道人、观化翁，山西阳曲（今山西太原市郊）人。 自幼颖悟，喜任侠，赋性刚直不阿。崇祯年间曾以一介布衣，发动诸生数十人上书为山西提学袁氏讼冤，勇挫阉宦权奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后，又与顾炎武等人秘密从事反清活动，并曾被捕。在狱中&抗词不屈，绝食数日，几死&。（全祖望《阳曲傅青主先生事略》）。康熙年间，朝...&
& 字青主、侨山、公它等，名号甚多，入清后又名真山，号朱衣道人、观化翁，山西阳曲（今山西太原市郊）人。&& 自幼颖悟，喜任侠，赋性刚直不阿。崇祯年间曾以一介布衣，发动诸生数十人上书为山西提学袁氏讼冤，勇挫阉宦权奸，后得以昭雪而名震朝野。明亡后，又与顾炎武等人秘密从事反清活动，并曾被捕。在狱中&抗词不屈，绝食数日，几死&。（全祖望《阳曲傅青主先生事略》）。康熙年间，朝廷开设博学鸿词科，傅山时已七十二岁，地方官逼其进京应试，他称病不去，官吏竟然命人舁其床而行，至都门外三十里，傅山抵死不入城，清廷免试，特封&中书舍人&放还，他既不谢恩，亦不接受，出京时，送行者途为之塞，其性情志节可见一斑。&& 傅山通晓经史、诸子、释老之学，著有《霜红龛集》四十卷。长于书画，精鉴赏，并开清代金石学之源。同时他又是一位医术高明的医学家，在文学艺术上他更是一位富有批判和创造精神的思想启蒙先驱。&宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。&的艺术主张，三百多年来一直备受推崇。&& 傅青主的书法传统功基甚厚。全祖望《阳曲傅青主先生事略》云(傅山)：&工书，自大小篆，隶以下，无不精，兼工画&。他的小楷《千文》直追钟王，朴实古拙。八九岁时即从钟繇入手，继而学王羲之、颜真卿，至二十岁左右，已&于先世所传晋唐楷书无所不临&。喜以篆隶笔法作书，重骨力，宗颜书而参以钟王意趣，并受王铎书风影响，形成自己独特的面貌，中年以前已得时誉。&& 处于董赵书风笼罩书坛之际的傅山，也曾学过赵孟頫，但后来对赵字贬斥得很利害。&予不极喜赵子昂，薄其人而遂恶其书，近细视之，亦未可厚非，熟媚绰约自是贱态，润秀圆转尚属正脉，盖自《兰亭》内稍变而至此与时高下亦由气运，不独文章然也。&（《霜红龛集》），这一段书法评论史上&书如其人&的典型论断，自然这与他生逢易代之特殊时期有关，他还说&作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。&（《作字示儿孙》），这种论述针对当时&奴书&盛行的清初书坛无疑是一副清醒剂。他力倡正拙、贬巧媚，以自然天倪为尚，他一做人和正本为书学正宗的艺术主张，堪为后人效法，同时也正因为他的&学问志节&为人所重，世人对他的书法也就倍加珍视了。
徐渭的寂寞真可以用他自己的一首《题墨葡萄诗》来概括： 半生落魄已成翁， 独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖， 闲抛闲掷野藤中。...&
徐渭的寂寞真可以用他自己的一首《题墨葡萄诗》来概括：&& 半生落魄已成翁，&& 独立书斋啸晚风。&& 笔底明珠无处卖，&& 闲抛闲掷野藤中。
苏 轼（)字子瞻，号东坡居士，眉山(今属于四川)人。他和他的父亲苏洵，弟弟苏 辙以诗文称著于世，世称&三苏&。他的书法从&二王&，颜真卿，柳公权，褚遂良，徐浩，李北海，杨凝式各家吸取营养，在继承传统的基础上 努力革新。他讲自己书法时说：&作字之法，识浅见狭学不足，三者终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。&他 讲他的书法艺术创作过程时说：&我书意...&
苏 轼（)字子瞻，号东坡居士，眉山(今属于四川)人。他和他的父亲苏洵，弟弟苏 辙以诗文称著于世，世称&三苏&。他的书法从&二王&，颜真卿，柳公权，褚遂良，徐浩，李北海，杨凝式各家吸取营养，在继承传统的基础上 努力革新。他讲自己书法时说：&作字之法，识浅见狭学不足，三者终不能尽妙，我则心目手俱得之矣。&他 讲他的书法艺术创作过程时说：&我书意造本无法，点画信手烦推求。&他重在写&意&，寄情于&信手&所书之点画。他在对书法艺术深刻理解的基础上用传统技法去进行书法艺术创造，在书法艺术创造中去丰富和发 展传统技法，不是简单机械的去模古。
&&& 苏轼早年学&二王&，中年以后学颜真卿、杨凝式，晚年又学李北海，又广泛涉猎晋唐其他书家，形成深厚朴茂的风格。他的书法，用笔多取侧势，结体扁平稍肥。这与他握笔的姿势也很有关系，苏轼执笔为&侧卧笔&，即毛笔侧卧于虎口之间，类似于现在握钢笔的姿势，故其字右斜，扁肥。
　　黄庭坚将苏轼书法分为早、中、晚三个时期：早年姿媚、中年圆劲、晚年沉著。早期代表作为《治平帖》，笔触精到，字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》。此诗帖系元丰五年（1082）苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，达到&心手相畅&的几近完美的境界。所以元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的&天下第三行书&;。晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等，此二赋以古雅胜，姿态百出而结构紧密，集中反映了苏轼书法&结体短肥&的特点。其最晚的墨迹当是《与谢民师论文帖》（1100年）。
&&& 其代表作有《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《寒食诗》、《醉翁亭记》等。苏轼的书法，后人赞誉颇高。最有发言权的莫过于黄庭坚，他在《山谷集》里说，&本朝善书者，自当推（苏）为第一&。
东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。初为司徒桥玄属官，出补平河长。灵帝时召任郎中，校书于东观，迁议郎。后因弹劫宦官，遭诬陷，流放朔方。遇赦后， 不敢归里，亡命江湖十余载。献帝时，董卓专权，强令邕人都为侍御史，拜左中郎将。迁都 长安后，封高阳乡候。董卓遭诛后，他亦被捕，死于狱中。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他&蔡中郎&。
　　蔡邕少...&
东汉文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕人。初为司徒桥玄属官，出补平河长。灵帝时召任郎中，校书于东观，迁议郎。后因弹劫宦官，遭诬陷，流放朔方。遇赦后， 不敢归里，亡命江湖十余载。献帝时，董卓专权，强令邕人都为侍御史，拜左中郎将。迁都 长安后，封高阳乡候。董卓遭诛后，他亦被捕，死于狱中。汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他&蔡中郎&。
　　蔡邕少时师事太傅胡广，博学多识。通经史，喜好数术、 天文，妙操音律，善鼓琴、绘画，擅长辞章，精工篆隶，尤以隶书著称。他善于总结前人用 笔经验，融会贯通，并形成自己的风格。其书结构严整，点画俯仰，变化自如，有&体法百 变，穷灵尽炒，独步古今&之誉(唐张怀瓘《书断》)南朝梁武帝亦称其书&骨气洞达，爽爽有神力&(《古今书人优劣评》)。　　汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经文字。蔡邕认为这些经籍中，由于俗儒芽凿附会，文字误谬甚多，为了不贻误后学，而奏请正定这些经文。诏允后，邕亲自书丹于碑，命工镌刻，立于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都石经》，亦称《熹平石经》。（见下图）
　　太学旧址在今洛阳市，碑立太学门前。据说石经立后，每天观看及摹写人坐的车，有100O多辆。&相传又曾于鸿都门，见工匠用扫白粉的帚在墙上写字，受到启发 ，归而创&飞白书&。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成，为一种独特的书体，唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说&飞白妙有绝伦，动合神功&。&蔡邕不仅是东汉的大书法家，而且是汉代书法理论的集大成者。传世书论有《篆势》、 《笔赋》、《笔论》、《九势》等，尤其是《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要 地位。其《笔论》开篇就提出&书者，散也&的著名论断，论述了书法抒发情怀的艺术本质 ，以及书家创作时应有的精神状态。随后则论及书法作品应取法、表现大自然中各种生动 、美好的物象，强调书法艺术应讲求形象美。《九势》首先提出了&书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣&的重要思想，揭示了书法美的哲学根据，阐发了汉 字结构本身所蕴含的美感因素。接着，他又阐述了八种运笔规则，要求通过运笔来表现生 动有力的笔势。故亦有题作《九势八字诀》的。蔡氏的这些重要思想和观点，具有重大指导意义，为中国书法的发展奠定了理论基础。
都被收入宋代陈思的《书苑菁华》一书，才得以保存流传至今。&　　蔡邕因负盛名，所以后世把一些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见。
笔 论 ---------------------------------------------------------　　　　书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜， 若...&
笔 论 ---------------------------------------------------------　　　　书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜， 若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
[评点] 书家精神的好坏，对其书法创作的效果关系极大。迫于事势。情绪不好，就是有最好的毛笔，字也不会写的好，只有胸怀潇散随意，精神集中，如果工具也好，写出的字就会佳妙。
九 势 ---------------------------------------------------------
　　夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。 　　凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。　　 转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。　　 藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。　　 藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。　　 护尾，画点势尽，力收之。　　 疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。　　 掠笔，在于趱锋峻趯用之。　　 涩势，在于紧駃战行之法。　　 横鳞，竖勒之规。　　 此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。[评点]笔势与笔法是有区别的。笔势指的是一种单行规则，指不同点划须用不同的方法；笔法则是必须共同遵守的基本方法，任何一种点划都不能违背它。所谓&九势&，就是关于笔势的九种方法、法则。只要学书者掌握了正确的方法，又能勤学苦练，即使没有名师的指导，也是可以达到书法的&妙境&的。
笔 论 ---------------------------------------------------------　　　　书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜， 若...&
笔 论 ---------------------------------------------------------　　　　书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜， 若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。
[评点] 书家精神的好坏，对其书法创作的效果关系极大。迫于事势。情绪不好，就是有最好的毛笔，字也不会写的好，只有胸怀潇散随意，精神集中，如果工具也好，写出的字就会佳妙。
九 势 ---------------------------------------------------------
　　夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。 　　凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。　　 转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。　　 藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。　　 藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。　　 护尾，画点势尽，力收之。　　 疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。　　 掠笔，在于趱锋峻趯用之。　　 涩势，在于紧駃战行之法。　　 横鳞，竖勒之规。　　 此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。[评点]笔势与笔法是有区别的。笔势指的是一种单行规则，指不同点划须用不同的方法；笔法则是必须共同遵守的基本方法，任何一种点划都不能违背它。所谓&九势&，就是关于笔势的九种方法、法则。只要学书者掌握了正确的方法，又能勤学苦练，即使没有名师的指导，也是可以达到书法的&妙境&的。
生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为&今草&，张怀瓘《书断》称他&学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行&，三国魏书家韦诞称他为&草圣&。晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，...&
生年不详，约卒于汉献帝初平三年（约公元192年），敦煌酒泉（今属甘肃）人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为&今草&，张怀瓘《书断》称他&学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行&，三国魏书家韦诞称他为&草圣&。&晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。对后世王羲之、王献之草书影响颇深。
　　张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载：张芝&凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨&。后人称书法为&临池&，即来源于此。尤善章草，有"草圣"之誉，当时的人珍爱其墨甚至到了"寸纸不遗"的地步。评价相当高，尤以草书为最。
公元前２２３年，秦国大将蒙恬带兵在外作战，他都要定期写战报呈送秦王。　　当时，人们用竹签写字，很不方便，蘸了墨没写几下又要蘸。　　一天，蒙恬打猎时看见一只兔子的尾巴在地上拖出了血迹，心中不由来了灵感。　　他立刻剪下一条兔尾巴，插在竹管上，试着用它来写字。可是兔毛油光光的，不吸墨。　　蒙恬又试了几次，效果还是不行，于是随手把那支&兔毛笔&扔进了门前的石坑里。　...&
公元前２２３年，秦国大将蒙恬带兵在外作战，他都要定期写战报呈送秦王。　　当时，人们用竹签写字，很不方便，蘸了墨没写几下又要蘸。　　一天，蒙恬打猎时看见一只兔子的尾巴在地上拖出了血迹，心中不由来了灵感。　　他立刻剪下一条兔尾巴，插在竹管上，试着用它来写字。可是兔毛油光光的，不吸墨。　　蒙恬又试了几次，效果还是不行，于是随手把那支&兔毛笔&扔进了门前的石坑里。　　有一天，他无意中看见了那支被自己扔掉的毛笔。捡起来后，他发现湿漉漉的兔毛变得更白了。　　他将兔毛笔往墨盘里一蘸，兔尾竟变得非常&听话&，写起字来非常流畅。　　原来，石坑里的水含有石灰质。经碱性水的浸泡，兔毛的油脂去掉了，变得柔顺起来。传说这就是毛笔的来历。
蔡邕(yōng)字伯喈(jiē)，不但是东汉著名个文学家，还是一名著名的书法家。&飞白书&就是他独创的。什么叫&飞白书&呢？你们听完这个故事就知道了。 　　蔡邕不是一个闭门读书、写字的人，他经常出门旅行，为的是捕捉灵感，丰富阅历。汉灵帝时，皇上下旨让蔡邕写《圣皇篇》。写好后，蔡邕送到皇家藏书的鸿都门去。那儿的人架子挺大，谁来了都得在门外等上一阵。蔡邕等待接见...&
蔡邕(yōng)字伯喈(jiē)，不但是东汉著名个文学家，还是一名著名的书法家。&飞白书&就是他独创的。什么叫&飞白书&呢？你们听完这个故事就知道了。 　　蔡邕不是一个闭门读书、写字的人，他经常出门旅行，为的是捕捉灵感，丰富阅历。汉灵帝时，皇上下旨让蔡邕写《圣皇篇》。写好后，蔡邕送到皇家藏书的鸿都门去。那儿的人架子挺大，谁来了都得在门外等上一阵。蔡邕等待接见的时候，有几个工匠正用扫帚蘸这石灰水在刷墙。他就站在一边看了起来。 　　一开始，他不过是为了消磨一下时光。可看着看着，他就看出点&门道儿&来了。只见工匠一扫帚下去，墙上出现了一道白印。由于扫帚苗比较稀，蘸不了多少石灰水，墙面又不太光滑，所以一扫帚下去，白道里仍有些地方露出墙皮来。蔡邕一看，眼前不由一亮。他想，以往写字用笔蘸足了墨汁，一笔下去，笔道全是黑的。要是像工匠刷墙一样，让黑笔道里露出些帛或纸来，那不是更加生动自然吗？想到这儿，他一下来了情绪。交上文章，马上奔回家去。 　　蔡邕回到家里，顾不上休息，准备好笔墨纸砚。想着工匠刷墙时的情景，提笔就写。谁知想起来容易，做起来就难了。一开始不是露不出纸来，就是露出来的部分太生硬了。他一点儿也不气馁，一次又一次的尝试。他终于在蘸墨多少、用力大小和行笔速度各方面，掌握好了分寸，写出了黑色中隐隐露白的笔道，使字变得飘逸飞动，别有风味。 　　蔡邕独创的这种写法，很快就推广开来，并成为&飞白书&。直到今天，还被书法家们所应用。
传说，隶书是由秦朝的一个名叫程邈的人创造出来的。程邈起初在一个县里做个小官，专门负责办理有关文件的抄写。后来，因为犯了罪，被秦始皇关在云阳县（在今天陕西省淳化县西北方向）的一个监狱里。　　在监狱里，整天没有事干，他想起了自己以前抄写文件时，秦朝的文字小篆体字比较繁杂难写，就萌生了一种改变小篆体字写法的念头。在监狱里想了几年，出狱后，他又搜集研究了几年，整整十...&
传说，隶书是由秦朝的一个名叫程邈的人创造出来的。程邈起初在一个县里做个小官，专门负责办理有关文件的抄写。后来，因为犯了罪，被秦始皇关在云阳县（在今天陕西省淳化县西北方向）的一个监狱里。　　在监狱里，整天没有事干，他想起了自己以前抄写文件时，秦朝的文字小篆体字比较繁杂难写，就萌生了一种改变小篆体字写法的念头。在监狱里想了几年，出狱后，他又搜集研究了几年，整整十年过去了，程邈在篆书的基础上，把篆书简化演变，把原来篆书比较圆转的笔划变成方折形，在字的结构上，把原来的像画画一样象形结构变成笔画形式，这样一来，汉字就比原来更好书写了。　　程邈研究成功后，就把自己历经10年搜集研究成功的3000个隶书字写成一个奏本，并送给秦始皇，秦始皇看了以后，对程邈十分赞赏，就任命他为御史。当时，各种上报给皇帝的公文很多，篆体字又很难写，所以使用隶书的人就多了起来。　　因为这种字体常被地位低微的小官员使用，写起来又很方便，所以称作隶书。
○品格 　　夫质分高下，未必群妙。攸归功有浅深，詎能美善，咸尽因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鉴，优劣定矣。 　　会古通今，不激不厉。规矩諳练，骨态清和。众体兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。 　　篆隶章草，种种皆知，执使转用...&
○品格 　　夫质分高下，未必群妙。攸归功有浅深，詎能美善，咸尽因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鉴，优劣定矣。 　　会古通今，不激不厉。规矩諳练，骨态清和。众体兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已。集妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。 　　篆隶章草，种种皆知，执使转用，优优合度，数点众画，形质顿殊，各字终篇，势态逈别，脱胎易骨，变相改观，犹之世禄巨室，万宝盈藏，时出具陈，焕惊神目，二之大家也。 　　真行诸体，彼劣此优，速劲迟工，清秀丰丽，或鼔骨格，或炫标姿，意气不同，性真悉露，譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。 　　温而未厉，恭而少安，威而寡夷，清而歉润，屈伸背向，儼具仪刑，挥洒弛张，恪遵典则，犹之清白旧家，循良子弟，未弘新业，不坠先声，四之正源也。 　　纵放悍怒，贾巧露锋，标置狂颠，恣来肆往，引伦蛇挂，顿拟蟇蹲，或枯痩而巉巗，或穠肥而泛滥，譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰，如鳯海鲸，一鬛似龙也，斯谓傍流，其居五焉。 　　夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其谨傍流，其肆乎？欲其博也，先専与其肆也。寧谨由谨而専，自専而博规矩，通审志气，和平寝食，不忘心手，无厌虽未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。 　　 　　○资学 　　书之法则；点画攸同形之，楮墨性情各异，犹同源分派，共树殊枝者。何哉资分高下，学别浅深。资学兼长，神融笔畅。苟非交善，詎得从心。书有体格，非学弗知。若学优而资劣，作字虽工，盈虚舒惨，廻互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗明。若资迈而学疎，笔势虽雄，钩揭导送，提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖，学尚浩渊，资过乎学。每失颠狂，学过乎资。犹存规矩，资不可少，学乃居先。 　　古人云：葢有学而不能，未有不学而能者也。然而学可勉也，资不可强也。天资纵哲，标奇炫巧，色飞魂绝于一时。学识諳练，入矩应规，作范垂模于万载。孔门一贯之学，竟以参鲁得之甚哉，学之不可不确也。然人之资，稟有温弱者，有剽勇者，有迟重者，有疾速者，知克已之，私加日新之学，勉之不已，渐入于安万川会海，成功则一。若下笔之际，枯澁拘挛，苦廹蹇钝，是犹朽木之不可雕，顽石之难乎琢也。已譬夫学謳之徒，字音板调，愈唱愈熟。若唇齿漏风，喉舌砂短，没齿学之，终奚益哉。&○神化 　　书之为言：散也、舒也、意也、如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神书。不变化匪足语神也。所谓神化者，岂復有外于规矩哉。规矩入巧乃名神化，固不滞不执有圎通之妙焉。况大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天机自发气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风云雷雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸，挥麈谈玄；佳人之临镜拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎，千态万状愈出愈奇。更若烟霏林影有相难著，潜鳞翔翼无迹可寻。此万物之变化也。 　　人之于书，形质法度端厚和平，参互错综玲瓏飞逸，诚能如是可以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，豪端之奋笔，同声而賛赏之，所识何浅陋哉。约本其由深探其旨，不过曰：相时而动从心所欲云尔。宣尼逸少，道统书源，匪由悉邪也。乡党之恂，恂在朝之侃。侃执圭之踧，踧私覿之怡。怡于鲁而章，甫适宋而缝掖至夫。汉方朔賛意涉瓌奇，燕乐毅论情多抑鬰。修禊集叙兴逸神怡，私门誓文情拘气塞，此皆相时而动根乎。隂阳舒惨之机从心所欲，溢然闗雎哀乐之意，非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉。相时而动或知其情，从心所欲鲜悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精諳，心手尚在矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣，此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心，岂復矩有少踰者耶？宣尼既云：从心。復云：不踰者恐越于中道之外尔，譬之投壶引射，岂不欲中哉。手不从心发而不中矣，然不动则不变，能变即能化，苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习専研，字之全形宛尔在目，笔之妙用悠然忘思，自然腕能从臂指能从心，瀟洒神飞徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉。中庸之为物不贰生物不测。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不贰深造得之，是知书之欲变化也，至诚其志不息，其功将形著明，动一以贯万变而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟不可言传。 　　字者孳也，书者心也。字虽有象妙出无为；心虽无形用从有主。初学条理必有所事；因象而求意终及通。会行所无事；得意而忘象。故曰：由象识心，狥象丧心。象不可著；心不可离。未书之前定志以帅其气；将书之际养气以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟来有为若是。法书仙手致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之藴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心.功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗浄几神怡务閒，笔砚精良人生清福而已哉。 　　 　　○心相 　　葢闻：徳性根心。睟盎生色，得心应手，书亦云。然人品既殊性情各异。笔势所运邪正自形。书之心：主张布算想像化裁。意在笔端未形之相也。书之相：旋折进退，威仪神彩。笔随意发，既形之心也。试以人品喻之，宰辅则贵有爱君容贤之心，正直忠厚之相。将帅则贵有尽忠立节之心，智勇万全之相。諫议则贵有正道格君之心，謇諤不阿之相。隐士则贵有乐善无闷之心，遗世仙举之相。由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本来之心，合宜之相者。所谓有诸中必形诸外，观其相可识其心。柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣。笔为书之，充笔正则书正矣。人由心正，书由笔正。即《诗》云：思无邪。《礼》云：无不敬。书法大旨一语括之矣。 　　尝鍳古迹，聊指前人世不俱闻略焉。弗举如：桓温之豪悍，王敦之扬厉，安石之躁率跋扈，刚愎之情自露于豪楮间也。他如李邕之挺竦，苏軾之肥欹，米芾之努肆，亦非纯粹。贞良之士不过啸傲风骚之流尔。至于褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法，少容夷俊逸之妙要，皆忠义直亮之人也。若夫赵孟頫之书，温润閒雅似接右军正脉之传，妍媚纎柔，殊乏大节不夺之气。所以天水之裔，甘心仇讎之禄也。故欲正其书者先正其笔，欲正其笔者先正其心。若所谓诚意者；即以此心端已澄神，勿虚勿贰也。致知者；即以此心审其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博习精察，不自専用也。正心之外岂更有説哉？由此篤行。至于深造自然秉笔思生，临池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫经卦皆心画也，书法乃传心也。如罪斯言，为迂予固甘焉勿避矣。