--中华文字阴阳两性道德哲理学惮悟说文解字
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孙长同发表评论于 22:22:00
科：从禾从斗：禾：禾苗，禾物，延伸代表所有的事物。斗是古代把粮食分若干份的量具。十字形意就是分作四份，二点就是其中的一份。斗就是其中的一份是多少。科的意思就是把事物分开之后的一个局部，都可以称之为科。所谓科学就是局部的学问，一个局部，一个局部的分科学习。而不是笼统的学习学问。科学就是分科的学问！把一个物，或一个事分为一个局部一个局部的去研究，找出它们各自的情况进行分别分析研究。这就是科学！
哲：从折从口，折从手从斤，意思是掂量掂量有多重。折断也是说这一断了的部分有多重。从囗就是说无论折断或折起来都己形成两部分，要用囗说清楚这两部分之间的关系。哲学也就是说明事物之间关系的学问！因为它可以函盖所有事物，甚至可以说明原子与质子之间的关系，或更进一步把所有关系一直说明下去。所以哲学是统帅！尤其道德哲理学！所谓道德哲理学就是说明[久]这个字关联的学问。
久：久字是上下连结的两人字。意思是两代人，从而延伸代代人相连结。传种接代无穷己的意思。道德哲理学就是由研究直接相连的两代人之间的道德哲理关系，延伸至代代人和所有人之间的道德哲理关系的学问。[道德经]就是专门研究这个学问的。因为上代人与下代人之间是一个阴阳三合的关系，所以离不开研究阴阳两性的问题。否则就说明不了这种关系。
清：从三点水从青，字性，阳，指男人精液的清亮颜色。【黄帝内经】上清白之物就是清指精。
浊：从三点水从虫，字性，阴，指女人月经里含有卵虫，【黄帝内经】上混浊之物的血月经。
砖：从石从专，专字原体字是从甫，古同父，从寸。这甫从十阴阳相交，从一点德。从用：用从彐阴阳三合，上下左右前后之六爻之相都是阴阳三合、意即阴阳三合对于任何事物都是最有用的。寸：从十阴阳相交，一点即中心相交的那一点视为寸地，在专字里指三分臬地。我悟惮专字组合起来的意义就应该是：父亲那三分臬地是专门搞阴阳三合用的。只有他才能使人一代一代传下去。父亲也不只是有道性，而是也有德性，是一个道性为主，道德圆满的结合体。所以才称为父亲，否则只是一个男人，不能称为父亲。
砖，用石头做砖是即是房屋的基础，又可以一层一层地把房屋垒彻起来。砖也是阴阳三合的产物，房屋也是阴阳三合的产物。
窘：从穴，德与弯曲的道保护的地方，从八表示多。从君：阴性，从彐阴阳三合，一撇囗表示自性单一方面处下边之囗，指阴性女人之囗。君古代一般指生育阶段的女人。窘：八个生育阶段的女人在一个道德家庭里。这就是说一个男人有很多老婆，妻妾嫔妃成群。这些女人不见面还好，见了面时她们心里那种同为一个男人的滋味是很尴尬;难为情的。窘,迫也。—《说文》。窘,急也。—《广雅》。尴尬;难为情，如:窘境;窘态。这充分说明在需要进行掩饰、文饰的性文化氛围中，妻妾嫔妃们的窘境可想而知了。古诗中那些宫娥怨的诗句就是铁证。我悟想这也就是【窘】字的原始造字意义吧。
同：(1) (会意。从冃,从口。冃( mào),重复。本义:聚集)
(2) 同本义　　同,合会也。——《说文》 同重体合类。——《墨子·经上》 同人亲也。——《易·杂卦》 曰同衣服。——《周礼·大司徒》
我悟这个【同】字是一个敞开的大囗套一和小囗，此意为同意义。这说明是一妻一夫制的【圣人抱一而为天下式】。并且是双方光明正大的，敞开的，情投意合的两相情愿都同意的结合在一起。合会也，同重体合类，同人亲也，这些意思都能说明是这种意义，这与字的造形是很吻合的。这应该就是【同】字的原始造字意义。
冏：摘字典释义【冏冏(光明的样子);冏彻(明亮而通彻);冏寺(即太仆寺。古代官署名。掌舆马及马政);冏牧(冏卿。太仆寺卿) 】冏寺，太仆寺应该是弼马温的那个配马站。
我悟这个【冏】字区别与【同】字的地方就是一变作八，这样就是说由一人变作了八人，代表多人。这就与窘字一样而只是改变了性别。就是说一个女人有八个男人作丈夫。并且是各方都同意，光明正大，或明媒正嫁的。但是再正娶正嫁这和状况，这些男人要相互见了面也是很无奈，尴尬;难为情的。如像妓院的同一个妓女的嫖客们见了面一样。所以【冏】与【窘】同音，同意义，只是不同字而己。
囧：摘字典解释【郁闷、悲伤、无奈。许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也。”也常用来形容一个人变态猥琐（囧这个字的表情也常常表示郁闷的表情 ）】。
我悟解牖，牅二字代表处女膜、牖，童女，没来月经前的处女膜，或实女的处女膜。牅：少女，来过月经后的处女膜。所以我认为【窗牖丽廔】意即暗娼丽楼。
我悟解【囧】字与【冏】字的区别在于堵上了下边的囗。应该是暗娼的一个专用字。也就是说嫖同一个暗娼的男人们如果相互见了面则更加尴尬;难为情，甚至很郁闷，更自悲伤。变态猥琐也就在所难免了。所以【囧】，【冏】与【窘】同音，同意义，只是不同字而己。
我：手与戈连在一起，意即单个人以手持戈保卫保护自身和自身利益。
找：提手与戈分开，因为手字少了上边代表自性的一撇，所以就不知道是谁的手了。不在手里，要想用，就得去找，不是自己的手，既便有戈，也得去找手。形意字。
或：一口人持戈保护自已的立足之地。一口人代表对接了的两囗子一家人。自已的已意或古下边囗意义。【或】就代表保护着一家人的立足之地。
惑：从或从心。人本来有一立足之地也就应知足了。但人心不足蛇吞象，心里还老惦记着别人那一块，净想多要几块，思来想去拿不定主意。如果真多了，就又不知这些其中的关系如何处置，迷迷糊糊，非常迷惑。道德经上说【多则惑】，就这个意思。惑毁同音，似有迷惑了，也就毁了。
域：没有主人的土地域。没有边界的土地域。
阈：门槛　　阈，门榍也。——《》 阈，门限也。——《》
在大门囗挡上一根木头作界限，分出家庭院落与公共街道的界线。从字面组合看应指家庭的院落。门里的或。
国。百度字典：《说文》说：“国，邦也；从囗从或”。按照古人的理解，一个国家必须具备四个条件：一是人口，以小“口”代表；二是土地，以“－”代表；三是军队组织，以“戈”代表；四是范围，以大“囗”代表。把这四个条件组合起来，便成了一个“国”字。显然，此乃极富哲理的造字创意。摘自百度字典。
国，國：和区域的域有关系，外面这个大囗字就是表示边界，权力所属的边界。这应该就是有自主权力的区域集体。简体里面是个玉字。与那个传国玉玺有关系。那个用和氏璧雕刻的象征天子权力的传国玉玺。[受命于天，既寿永昌] 也是代表权力有边界，有所属的意思。用这个大囗的边界就把内政权力与外交事务从本质性上区别开来了！
真正的社会主义是我们大家伙和谐美满地生活在一起！不分老少，不论男女，不分种族地域，不分阶级层次。大家互相取长补短，和谐相处，对内施德施恩施惠。内政外交两回事。不能混为一谈。
人：一撇一捺两笔构成。虽是一个人字，但却代表两个人，男女两个人。如果上边一撇代表男人，下边一捺就代表女人。如果上边一撇代表女人，下边一捺就代表男人。所以自字第一笔用一撇。就代表一人。目：眼睛，眼目，人有两只眼睛，用一只眼目，也表示自已，所以自字用一撇一目合起来代表自性，自己个人的性质。己是男女两口子对接，自己呢，就又是一个人了。所以自己表示单个个人。所以人字不是代表一个人，已也不是代表一个人，只有加上定语单时，个时或数字一时才代表一个人。己也不是代表一个人，只有加上自时才是自己一个人。人是由两个人组成的，那么一人呢？一人就是【个】，【个】字是用竖一与人组成了【个】字。
俗话说：一个人不算人，一个人不是人。为什么？就是一个人勿论是男人还是女人，只要是一个，就不是人，就不是人字，就不是，不成其为人的世界，因为他不会繁衍下一代，人类不是单性繁殖，而是男女双性繁殖。所以【一个】二字上下结构就组成了不字。不字的原始意义就是一个人不是人的意思，只有男女两个人才是人，才能是世代相传的人！这与【人】字的组成，其意义差不多相反相成。也就是两个人是【人】，一个人【不】是人。人：阴阳两性。一个人不是人，阴阳男女两性联在一起才能称之为人。才是人类。
无：無：繁体字無是一撇表示自己，上一笔，【道】。下一笔，【道】。我们画杠都好说画一道杠，所以一笔也可以说一道。那么下边竖左一道，右一道，中间还一道。下边又一横道。最下边四个点代表火或者水都可以。意思是付之一炬，或付之流水都可以。整个无字的意思就是：你自己一个人，勿论你多少横道竖道，多少道道，多少门道。或者勿论你有多少东西，多少财富。也就是勿论精神多么丰富富有，物质财富多么丰富富有，都经不起，担不得火来付之一炬化为灰烬，实物就为无有，付之流水化为泡影也是没有。所以无字的原始造字含义应该就是这样的。多则惑而变没有就无了。整个字就是一个由简单到复杂再到简单的一个过程。也可用黑格尔否定三段式来解读。
屮 (cao3\che4)（Chu）据查此字三个读音。据我理解，读三声时应该是动词，男人屮女人的意思，与后来的肏字一个意思。是最原始的一个很形象的象形字。读chu屮音时，也一样。我们农村的老百姓土话，说男女之事时就经常说，很chu屮她，chu屮攮chu屮攮她。chu屮攮的dei得吗？刚娶了媳妇还不很很chu屮攮两晚上过过瘾啊等等。也与代表阴阳三合的彐字差不多，只是字形方向倾斜变竖立而己。
艸（cao）此字只有一个读音。同现在的草意。芔（hui4）此字也只有一个读音：在草上开花了，卉也。茻 (mang3\mu3) 此字两个读音。草太多了，老百姓开荒种地就太忙伙了，所以忙音，忙的原体字，太忙过头了就麻木而没心劲了。
若：指坤草。阴性女人之草也，因女人无胡须，所以应指阴毛。康熙字典古人读若字为汝，楚辞天问有若华何光。
惹：指乾草，阳性男人之草也，上指胡须，下指阳毛。主要应指阳毛，上边有名曰胡须！其中惹的意义，也可去参考我解的【胡】字的意义。以此联系就获得了挑逗的意思。女性的阴蒂俗话名曰屄豆子。逗一字和挑逗一词也从此来。
僧：阳性。从人从曾，意即曾经是人，由于信佛而修练，就不是人了，但还不是佛，因没修练圆满成功，而介于人和佛中间。
佗：阳性。从人从它，它代表人以外的动物或物。这就是说佗比僧离佛又进了一层，但还没达到佛的境地。佗是处于僧和佛之间的一层。
佛：阳性。从人从弗，弗、不，不是的意思，佛己经练到不是人的境界，佛教最高的境地。
尼：阴性，土与水和稀了称为泥巴。尼音泥意土地，地示坤指女人。从尸从匕，意即尸身用匕刀刺的意思，自个尸身底下由自个单独来刺，也就是女人不用男人那杆枪来剌。所以尼。佛教的女人修练菩萨功，初级的削发为尼。
菩：从草头从立从口，草头指坤草，已经削发为尼还有坤草，这坤草不是胡须，女人是不长胡须的。所以就只有下边立着的那个口旁边的草就是坤草了。这就比尼进了一步，认识到了这个地方只是一个立囗，没有什么用处，清心寡欲，升级了一层认识，而不用匕刀来剌了。这就与阳性的佗进到了一个层级。
萨：薩。阴性。从草指坤草处，从双耳朵从产。从双耳朵意是听，或听说。从产在此指生产人。俗话说眼见为实，耳听为虚。全意就是女人只是听说生产人这种事，根本不去实践生产人这种事。就是真正从思想上放弃了生产人这种事。所以就萨满了。
满：中性。从水从草从两。水草代表阳阴两性，意即只有阴阳两性在一起才算圆满。
男人练到佛圆的境界，女人练到萨满的境界，就是佛教的高境界了。这就是人僧佗佛菩萨圆满的意思了。
如：从女从口，意即女人特别的那个囗，阴户。如显示疑问的意思时是说女人与自己的那个口是个什么关系。在自己身上生长着，然而自己在很多时候没有主动权制约这个囗的功能，所以就很纳闷，有疑问，所以也就经常与男人的单人与可同样疑问组成的何字在一起如何？这都是搞不懂这其中关系的疑问字词。
何：从单立人从可，意即自己个人与本身上那个【可】之间是个什么关系，有些难于理解的是，有时自己身上的东西自己却不能作主，不由自主地去和别人发生关系。正是有疑问才经常与如在一起如何？如之奈何？这都是搞不懂这其中关系的疑问字词。凡属于有疑问，都是弄不清关系的原因。也就是只要把关系理清楚了，根据道德的原则就能理顺而处理好，也就解除了疑问。办法是要分解辩析，[挫其锐，解其纷，和其光，同其尘]。不能以囫囵换囫囵。
来：來，从十字代表阴阳相交，下角里各自有一人字是说本人类之间的阴阳男女相交，下边还是个人字，就是男女相交所求之人后代人。这字义是从外向里的意思，与往，去是相反方向。像人打招呼的意思。也就是未相交前是打招呼：来来来，相交时向里的送进动作为来，而向外的动作为往。这时的进退推拉来来往往合称之曰庸。
庸：从一点，德，从一横，道，从一撇代表有边，或说有皮边的地方。从彐，用字都代表阴阳三合，意思是横着竖着都是阴阳三合，这也是最有用的事，所以取【用】音。也就是来来往往进退冲程动作的总称。
事：从十字阴阳相交，从口字是通过相交两口合一囗，从彐字阴阳三合。与是字同音意义也有区别，这【事】字表示这个事属于实事，并且过程和阶段性更宽泛也可更细致。性徼完了可称为完事了。老百姓也说怀孕就是有事了。【是】字从字形看即表明实事又表现了过程和阶段的一定，指向性强而不宽泛。日人性徼和下人生孩子这一特定过程和阶段。
汝：音ru,& 音yu从水从女。女人之水是男人没有的水。除奶水有名显不是外，另有羊水和淫水是男子没有的水。据查【若，汝也】的提示，汝应指生孩子时的羊水。要也指性交的淫水的话，只是说明这两种称谓的水是同源之水。在此我认为应读yu音。与寓同音。取寓义。我们那里有一个村庄，汝yu庄自古读寓音。在山东茌平，东阿，齐河三县交界的地方。地图上是汝庄，当地读音寓庄。此即为寓音的解读吧。意即在女人身上寓住的水。主要应指羊水。我称为养水。育养婴儿的水。羊水也正确就是善字是由羊艹口组成。善破胎盘，流落羊水，善断脐带才是善哉善哉啊！
赖：从束从页取来音，是来了赖着不走的意思，并有赖皮一词印证。两性具的皮皮相徼用的这个徼字，就证明是皮边相徼的意思。就像束起来一页页的形像。况且女人的处女膜也是一片一片的或白一页一页的。并且代表处女膜的两个字，牖[未来过月经的童女] 和牅【来过月经的少女】的处女膜也都是片爿的字边和庸字结合。意为通开这里，没有了处女膜才能庸。
皮：从一竖为阳性之道，从一横曲拐女人之道，从一撇代表皮边，从又字也代表皮边、从而言之也是皮皮。表面现象也。
禾：从一撇自性，从木，组成禾意即有自性的禾，自性就是能够自已生长，也就是有生命的禾苗。
乃：象形字，女人的乳房。里面生产乳汁。
秀：从禾从乃。禾理解为植物，乃生产的乳汁就理解为有营养肥料的雨露。这样就是本来自已生长的植物，得到雨露的滋养，长的更加旺盛，更可喜人的是秀出了花卉，结出了果实。秀就是秀出了花卉这个阶段的植物一般最好看最秀气。本义:谷物抽穗扬花。这时称之为秀。如果乃是人奶，那么禾就比作人，就是吃奶的人营养丰富生长的秀气也。把读书的灵慧比作吃奶，那么人就内秀，是秀才。
透：从秀从走之。植物只秀而不结果实，只好看而不好吃，不实用，人们就任其自生自灭而不摘走，只有秀后结了果实，人们才把它摘走而用之。植物本身也才有了传承下一代的种子，才能走进阴阳三合的自然大道。
用：从彐字阴阳三合的复合用法，惜指阴阳三合才有用，才最有用。
通：从厶从用从走之。意即参与阴阳三合最有用的是精子和卵子。精卵成功的阴阳三合，是生物传承的最好途径，才能达到通透走之而代代相传，
孕：从乃从子。意即只有有奶才能接受精子而怀孕生孩子。
育：从一点示德，从一横示道，从厶示精子，从月实际从肉。古人认为人筋骨骼是父亲的精演化而来，肉是母亲的卵演化而来。可参照神话传说哪叱自抽筋骨还父，血肉还母的故事。其字义是道德掩蔽下生长发育的骨肉之躯。
&微；从双立人，就代表男女双方两个人，这个山子，其实是代表了三生万物的三个道连在一起的时候，也就是阴阳三合的彐字的变方向用法。这是个创造新生命的时候。下边一字和一个【几】字，就代表了就是男孩子的一个小几几，他的造型就是还没有进行过性徼，那个射出精虫的小口小孔还没有开的处男童男的备用性器的形状。是还从来没有履行过道的任务的男性道具。虽然他很接近于道，但它毕竟还不是道。而只是几近于道。就在它即将就快要是道了，就在它即将履行道的责任之时，是需要入洞房掩飾文飾一下的。于是又用了一个文字。组成了一个细微轻微。微微的微字。也就是表明处男处女要想进行道的工作，一开始的准备状态，必需很轻微的接触，慢慢地轻微地用心灵爱抚着进入行道的状态。尤其是男方，作为比较主动的一方，这对于被动的一方解除心理和生理上的戒备，都很是必要的。【微】就代表了男人来找女人了，要准备进行道的工作了。
妙：从女从少。迎接它的就是妙，【妙】就是少女，童女，处女的意思。也就是没有行过道的女人。而行过道的女人则是妇女。妇女的【妇】字，女字右边也是三生万物的【三道】连接过了的意思。阴阳三合的意思。也就是进行过男女之道的徼和，甚至怀孕生孩子了就是妇人了。而刚结婚还没有生出孩子的女人，有时称少妇，是准妇人的意思。尤其这个准备阶段，的确这正是一个非常微妙的时刻。也就是作为即将成为妇女的少女，也要准备行道了。
玄。从道德掩蔽受精卵。是黑的意思并不全面。是说无论男女这两个洞都很黑，深不可识，深不可测。也有道理。但这个玄字是有一点一横和文化的文一样，起掩飾掩盖的作用，那这个幺字代表什么呢？有一说代表小孩子的意思。而实际上它代表的是小孩子的最初状态，就是现在所说的受精卵，称为幺。到剪断臍带以前这个阶段的小孩，称为婴。你看这个婴字，是也可能是男孩，也可能是女孩的不确定男女状态的字。是两样小宝贝都有可能的事。也就是把受精卵这个幺掩飾掩盖掩蔽起来就称为玄。如果是黑的话，也是这个受精卵的幺，婴儿，在德器母亲的子宫内感觉到黑。【通】字在这里当然就是把这两个道都通开的意思。男道射精，女道出神，精神结合，在德器中共同孕育新的一道新生命。通了后就可以阴阳三合。三生万物了。
【酉】字代表太阳落下西山了，一个[西]字把[一]字代表阳道太阳，藏到西天里边去了。这就是酉字。为什么地支又用他作鸡的代表字呢？酉鸡。那就是太阳虽然落山了，藏在了西天里边，但它没停止运动，而是还在走，走到了第二天早晨，司晨的大公鸡一叫，他又出来了。太阳就是被公鸡三遍鸡叫叫出来的。所以酉到东边就代表鸡了。酉鸡。在西边落山，在东边出山，这一整个晚上也可称之为酉。因太阳始终钻进了西天里还没出来。这是我们古人认为太阳围着地球转造成的。 【己】字一半代表女人那个容器，德性的容器，玄牝之门，众妙之门，【非】。并敞开着囗。另一半就是男人那个【可】的出精的囗也要敞开，两个敞开的囗对接起来，进行阳阴徼配。去完成阴阳三合再生一新道具之工作。这就是[己]字的来历。实际上就是对接的两囗子。夫妻俩俗称两口子，就是这个【己】字原义。就是[抱一而为天下式]的一夫一妻制的意思。
[彼]字只是两个人外表皮肤的接触，双立人加一皮字。而不是内里两囗子的对接，所以形不成阴阳三合的局面，不能够再生一个新的道具。所以[知己知彼]就是知道[道]里边的道理，也知道[道]外边的道理。就是知道内里怎样做才是阴阳三合的道理，表面怎样做就不是阴阳三合的道理。只有两囗子对接才能实现阴阳三合的道理。
已经的[已]封了半个囗，就代表有一方不管用了，不能用了，也就到头了，就是两口子对接在一块也不能再生一个新的道具了。只能是阴阳两合，而不是阴阳三合了。就象现在的截扎输精管，输卵管，无论那一方截扎了。夫妻两就不能再生孩子了。也就是停止了阴阳三合的工作。已字义就是止意，到此为止。
[此]字也于此有关。一个[止]字又加了玄牝之门的[牝]字一个匕字边，组成了一个[此]字。此指内里止住的这个地方。彼指外边那个地方。彼，此也就相对应了。 因为我们祖先很早以前，就形成了性徼配需要文饰，掩饰的观念。这才是人类区别于其他动物的文明举措。所以一般这工作要在晚上进行。因此这个配字就用了一个代表晚上的【酉】字，和一个代表两口子的【己】字造出来了。【配】字。
因为这个【己】字是代表两囗子，不是一个人。而是阴阳正在进行欲望性徼配的一个字。所以[己所不欲，勿施于人]。就不单单是说是一个人，而是说这两口子两个人，或是其中的任何一个如果不欲，没有欲望。也不要再去施于别人。说男女不进行性徼配这种事。你们夫妻之间不欲不徼配，也都不要再去找别人第三者。如有一方有欲望就应忍耐一下。夫妻之间的欲望，无论因那一方的不欲，没欲望，另一方都不要把欲望再施加到别人笫三者的身上去。这就是[圣人抱一而为天下式]，所形成一夫一妻制的婚姻模式后，我[原创] 孙长同解配字，酉字，己字，已字，彼、此二字。
【酉】字代表太阳落下西山了，一个[西]字把[一]字代表阳道太阳，藏到西天里边去了。这就是酉字。为什么地支又用他作鸡的代表字呢？酉鸡。那就是太阳虽然落山了，藏在了西天里边，但它没停止运动，而是还在走，走到了第二天早晨，司晨的大公鸡一叫，他又出来了。太阳就是被公鸡三遍鸡叫叫出来的。所以酉到东边就代表鸡了。酉鸡。在西边落山，在东边出山，这一整个晚上也可称之为酉。因太阳始终钻进了西天里还没出来。这是我们古人认为太阳围着地球转造成的。 【己】字一半代表女人那个容器，德性的容器，玄牝之门，众妙之门，【非】。并敞开着囗。另一半就是男人那个【可】的出精的囗也要敞开，两个敞开的囗对接起来，进行阳阴徼配。去完成阴阳三合再生一新道具之工作。这就是[己]字的来历。实际上就是对接的两囗子。夫妻俩俗称两口子，就是这个【己】字原义。就是[抱一而为天下式]的一夫一妻制的意思。
[彼]字只是两个人外表皮肤的接触，双立人加一皮字。而不是内里两囗子的对接，所以形不成阴阳三合的局面，不能够再生一个新的道具。所以[知己知彼]就是知道[道]里边的道理，也知道[道]外边的道理。就是知道内里怎样做才是阴阳三合的道理，表面怎样做就不是阴阳三合的道理。只有两囗子对接才能实现阴阳三合的道理。
已经的[已]封了半个囗，就代表有一方不管用了，不能用了，也就到头了，就是两口子对接在一块也不能再生一个新的道具了。只能是阴阳两合，而不是阴阳三合了。就象现在的截扎输精管，输卵管，无论那一方截扎了。夫妻两就不能再生孩子了。也就是停止了阴阳三合的工作。已字义就是止意，到此为止。
[此]字也于此有关。一个[止]字又加了玄牝之门的[牝]字一个匕字边，组成了一个[此]字。此指内里止住的这个地方。又加了个两口子的好土地，雌字也就造出来了。彼指外边那个地方。彼，此也就相对应了。
因为我们祖先很早以前，就形成了性徼配需要文饰，掩饰的观念。这才是人类区别于其他动物的文明举措。所以一般这工作要在晚上进行。因此这个配字就用了一个代表晚上的【酉】字，和一个代表两口子的【己】字造出来了。【配】字。
因为这个【己】字是代表两囗子，不是一个人。而是阴阳正在进行欲望性徼配的一个字。所以[己所不欲，勿施于人]。就不单单是说是一个人，而是说这两口子两个人，或是其中的任何一个如果不欲，没有欲望。也不要再去施于别人。说男女不进行性徼配这种事。你们夫妻之间不欲不徼配，也都不要再去找别人第三者。如有一方有欲望就应忍耐一下。夫妻之间的欲望，无论因那一方的不欲，没欲望，另一方都不要把欲望再施加到别人笫三者的身上去。这就是[圣人抱一而为天下式]，所形成一夫一妻制的婚姻模式后，我们的社会形成的，防止两性乱交的、良好的性观念。我认为这应该是[己所不欲，勿施于人]这个成语的原始意义。其他意义则是延伸意义。这句成语可能在孔子以前好多年就有了。文字记载可能被丢失。孔子和徒弟们虽没有完全理解这句话的真实含义。但徒弟们却用文字记录了下来也是不小的贡献。再者【人不为己，天殊地灭】里这个【己】就也不是指单个的个人，也是指两囗子，夫妻两个的阴阳三合。试想人类都不阴阳三合生孩子了，人类自然就灭亡了。这的确是真理。 所以这个配字，就经常和德字在一起，德配。在很多坟墓的碑上写刻着某某人【德配】某氏。在我国轻视女性的社会里，对己婚女性只称姓氏，大多数而不称叫名字。尤其死后立碑。所以某某人指男人，某氏指女人。德配当然就是两口子，两道用德相配了。
发贴后有人句【酒】字。我认为第一是借音，第二酒都是粮食通过发酵酿造出来的，发酵时是把粮食醅捂酤起来不见阳光，酿造而成的。这和太阳下到西山里不见阳光有一样的道理，所以水和借用酉字组成了[酒]字.并且凡是于发酵工艺有关的酵，醅，醋，酱油等等用酉字边都是借用这个不见阳光的意思。
舍己为人，这个己字也按两囗子解释，就是舍弃个人的两囗子传种接代，去为别人家的两囗子传种接代。整个地笫三者插足。道德败坏。这个[己]是代表抱一而为天下式的一夫一妻制。们的社会形成的，防止两性乱交的、良好的性观念。我认为这应该是[己所不欲，勿施于人]这个成语的原始意义。其他意义则是延伸意义。这句成语可能在孔子以前好多年就有了。文字记载可能被丢失。孔子和徒弟们虽没有完全理解这句话的真实含义。但徒弟们却用文字记录了下来也是不小的贡献。再者【人不为己，天殊地灭】里这个【己】就也不是指单个的个人，也是指两囗子，夫妻两个的阴阳三合。试想人类都不阴阳三合生孩子了，人类自然就灭亡了。这的确是真理。
所以这个配字，就经常和德字在一起用，德配。在很多坟墓的碑上写刻着某某人【德配】某氏。在我国轻视女性的社会里，对己婚女性只称姓氏，大多数而不称叫名字。尤其死后立碑。所以某某人指男人，某氏指女人。德配当然就是两口子，两道用德相配了。道德。
发贴后有人问【酒】字。我认为第一是借音，第二酒都是粮食通过发酵酿造出来的，发酵时是把粮食醅捂酤起来不见阳光，酿造而成的。这和太阳下到西山里不见阳光有一样的道理，所以水和借用酉字组成了[酒]字。并且凡是于发酵工艺有关的酵，醅，醋，酱油等等用酉字边都是借用这个不见阳光的意思。舍己为人，这个己字也按两口子解释，就是舍弃个人两囗子的传种接代，去为别人家的两囗子传种接代。整个地笫三者插足。道德败坏。这个[己]是代表抱一而为天下式的一夫一妻制的两口子。
彐字读ji音，它与己字同音近意，因为要在其他字中作字边、字头、字中等表示阴阳三合这种意义时，彐比己字便利好用，所以彐字，己字只是写法不同。音与意义是相近的。汉字中凡是字中有彐字的，其中所含有的意义都与阴阳三合，三生万物有关。比如事情的事，中庸的庸。甚至雪也是由雨变为雪，就认为也是阴阳三合之故。微妙玄通的微字中间是一个立起来用的彐字，或者古字中是平着，现异化为山字了。我们这里的妇女怀孕之后，有一句囗头禅说：有【幽】了吗？回答说有【幽】了。我村上一个婶子问接生婆四奶奶，怎么好说有了吗？不说怀孕啊？她婶子你不知道，不是你说的那个有字，而是那个有两个小娃娃，两个小【幺】子的那个【幽】字。所以这个幽字就是代表阴阳三合的彐字竖起来，填充了代表受精卵的【幺】字造的个【幽】字。代表阴阳三合这是一个很深奥的事，是一门很深奥的学问。所以【幺】字是小娃娃最初的形态，那么就是现在所说的受精卵。以字就是胎盘上没有剪断脐带和人连在一起时所代表的一个字。。就像汉代张衡所说：“玄者无形之尖，自然之根，作于太始，莫之能先”，并不是神秘的高谈阔论，而是有很正确的真实意义。
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射：人身上那个几寸长的阳具喷冲出精子来。称之为射。所以从身从寸。阳具也俗称三寸丁。人丁，丁也是对男子的称谓，壮丁。宁就是家里有男人才能宁静，无人敢来骚扰侵犯，安就是家里有女人才能安稳，男人和女人两囗子过曰子才安宁。
我以前看过一篇文章，说“射”的本义就是矮，寸身当然就是矮子了。而“矮”字本义是射，委是一个人的形象，矢就弓箭，所以是一个人在射箭的样子。
矮：从矢从委、射箭的样子，只能做样子，而射不出来了，委缩阳委了。阳痿的男人不中用，矮人半截：明白了吗
系：从一横即道指自己男人，从幺指儿子从小又一代儿子。是指人代代相传的谱系！
相：从木从目。意思是用单目，闭起一只眼瞅木头。就象木匠瞅直木头看怎样好加工。相看。&&
烦：从火从页。是说火把记事的一页页的竹签书烧了，使记得事情帐目都记不起来了。心里能不烦吗？所以就烦。
几：没有过性徼，没有射过精，童贞男孩的生殖器阳具。【微妙玄通】前还没有通的意思。
儿：进行过性徼交往，射过精，并有了后代的男人的生殖器阳具。【微妙玄通】已经通了的意思。
凡：道教的男人称道士，道士都练固精术，这是道士的阳具。精固定在阳具里，道教修习者认为，一旦冲举，就是道士升仙去的时候。凡体与精魄分离之时。升仙了。凡与仙相对应是属乾阳性。是道士的两个修练修持阶段。囟与神是属坤阴性。是道姑的两个修练修持阶段
解木子等字
子：从厶从一道，阳性，指传承的后代儿子，孙子等。
丫：像树枝的分叉,女孩子头上梳着双髻犹如树叉,因即以称女孩子如:片子(方言。对女孩子的戏称);丫环(婢女)丫头片子的戏称因女孩都有处女膜而称，牖，牅指处女膜的两个字字边都是片爿再从一代表性动作的庸字，阴中性。
了：子字去了一道，就不是子，也就不能传种接代，所以就了了，完结到头的意思，
木：从一横代表树墩，上边代表树，下边代表树根。也可认为是乾坤两道结合的人的根。
本：从上边一横代表树墩，下边一横代表土地，上边代表树，下边代表树根。也作人之本。
树：从木从又从寸，意即木上边又一寸寸的长起来了，长成了树。[＋年树木，百年树人]就是动词。
林：树根多了树就多，所以成林了。
森：树木不只是多，而且大树遮小树的繁茂而又深远广大。
深：从水。从冖从八从木。木主要应指道的根在地下向下很深远。或者从水边地平线上向下看树的倒影，好象幽深而不可测。
歹：从—道道性。一撇自性阳光。一横拐撇自性光线之拐弯下去了，—点表示内有德性。夕即夜晚，道上无点即无德，正常是－夜晚而后就是白天周而复始，如若被性掩盖了，只有夜晚而无白天，不就是歹了吗？为何就歹意了呢？一方面晚上不能好好活动，要睡觉，睡觉就有半死不活的感觉，不如意的意思。音呆就有呆意。
死：从歹从已，已是蛇的代称，蛇是冬眠的动物，取眠意，歹性的永眠就是醒不过来了，醒不过来也就是死了，取巳音歹眠意。
可：阳性，象形字，古代指男性生殖器。男人称谓丁，壮丁，丁而有囗则性器也。
奇：从大从可，可：男性生殖器，奇就是涨大了的男性生殖器。
其：读奇音，也是男性生殖器，并且是全套部件具全的象形字，上边向左右伸出的象征阴毛，向前的伸出部分象征龟头上的包皮，下边两点象征两个德性的睾丸。中间两笔象征尿道和阳道。所以经常与代表男性的他字连用【其他】。
且：读切音，意思是把阴毛包皮和睾丸都切了去后的男性性具的外露部分。
具：读聚音，意思是再把切了去的两个睾丸聚回来，形成能起作用的性具。于是就产生精子，所以繁体字的具里边是三笔。而不是现在简体的两笔。还有表示精的一笔。或三生万物的根据根本具体代表。
真：从十字代表阴阳两道相交，从具，具意，读针音有扎进去的针的意思。意即是只有能进行阴阳两道相交的性具才是真正有用的性具。道德经上说：【其精甚真】。
甚：从其从竖拐从深音，意即把【其】该做的事强调一下深入进行下去。
基：读几音，意思是这个其的根基植于的地方，就是指俗话说的一亩【益母】三分地的其中的三分臬地是根基。
祖：从示从且，即显示男性性具的人，祖先，指男性先人。
宗：从一点指德或德人指女人，从冖指弯曲的道，女人之道。因为男人之道是直道直性，只有遇德而弯曲才是宝贵的，才能成家。从示，就是显示表示出来。所以宗代表女性先人。
祖宗就是分性别代表男女两性先人。
王：指阳性，男性首领。王字反正两边都从彐。是阴阳三合的组合字。意即只有能进行阴阳三合的首领，也就是能包容部下的首领才能为王。
主；王上更有德，指女性首领。
我小时侯听见老人们说过我们山东农村有一种点神主的仪式。就是把逝世的先人的名讳刻写在神主的牌位上，上边神主的主字上的一点和下边[之神位]的位上那一点，都必须举行仪式由逝者男女双方村里德高望重的人在场，早年间由女方代表人用血点上那一点，后来就用红色毛笔沾着把那一点点上，有不用笔而用布的一方各秉执一头，逝者的后人都跪在地上双手伏地磕头敬神。点毕神主用那块红布罩盖住神主楼盒，然后单腿跪地叩谢双方族中代表。这种旧风俗里的含义就说明【主】字上这一【点】，因代表女方德配而来。
【圭臬】之一亩三分地
圭：生产粮食和生产人的土地称圭地。珍贵的土地、人赖以生存的土地！主要指生产人的土地。女人是非之处的圭地。闺女佳人维雅地。
臬。从自从木。木引伸为根。意即自己的根或自己能生根发芽的种。或生种籽的地方。主要指产生人种的地方。男性的睾丸和阳具所在之臬地。紘臬雄地。
圭臬之地：指女性与男性生殖器所处的地方。俗称一亩【益母】三分地。女性之圭地为一亩【益母】地。男性的两个睾丸和阳具那三大件所在之地为三分地。
田是四面封闭起的阴阳三合之地彐字，.是这一亩三分地的合称.统称。这两个地方抽象出来的－个字。如果是单方面的阴阳三合之地只能是[用]字来代表。因为用字虽然也代表阴阳三合最有用，但它下边还敞开着口是正等待去用。而田却是圆满封闭起来的口，田取甜音说明圆满的阴阳三合生孩子这是一个很甜密的事。
畸是男性大可之地单方面作为圆满的阴阳三合之地的话是偏面的按男左女右的造字来讲也是畸形的。畸字上田下女的鸡奸的畸字都是畸形的畸。
营：营生，营卫，营养，营房等。从草头从宝盖，草结的种籽最宝贵，在这里指粮食，上边一个口下边一个口，这应该是连着的两个口简体字省了一笔画，意思是上边口吃了下边口拉。我们把粮食吃了再拉出屎来干什么了？留下了营养成分使得我们人能生存生活。这就是营字造字时的原旨意义。
雅字的来历：圭佳闺雅
圭：生产物的土地加上生产人的土地，都是很贵重的土地，所以取贵音。佳：人依靠这两种土地赖以生存和繁衍，所以才很美好。佳取美好之意义。尤其生产人自身的土地在是人身上的圭臬之地。闺：闺女都是具有这土地的人。这圭地的携带者，并且仍待字闺中，在家里还没出嫁。雅：雅字是牙挡住口不能吐出关于这美好地方的事来。这地方是只可意会不可言传的地方！所以雅的意思就是不能把这好地方的事和与此有关的事直接说出来，尽量只意会不言传。若非说不可，也要用比喻，借调，或拐弯抹角地暗喻暗示。否则就是粗庸。一般是对知识分子士人的要求。没文化的劳动人民一般是做不到的。所以知识分子有雅士之称。诗经有大雅小雅之分，都是因孔丘删诗书后的命名。三千首左右的古诗删的只剩了三百首雅致的高级文人作品，那些俗作品庸作品，上不得大雅之堂的民间作品，也就是劳动人民喜闻乐见的庸俗通俗作品都被孔子删去了。所以我们现在能见到的，都是曲高和寡的高雅作品了。并且又分了大雅小雅两个等级。供统治阶级的高级文人们玩乐用，这就是毛老人在延安文艺座谈会上指出的文艺为什么人的问题。他老人家到老死反孔，也与此有关！雅：雅字是牙挡住口不能吐出不能说出关于这美好地方的事来。这地方是只可意会不可言传的地方！所以雅的意思就是不能把这好地方的事和与此有关的事直接说出来，尽量只意会不言传。若非说不可，也要用比喻，借调，或拐弯抹角地暗喻暗示。否则就是粗庸。一般是对知识分子士人的要求。没文化的劳动人民一般是做不到的。所以知识分子有雅士之称。比如诗经上关关鸠鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。把男欢女爱的恋爱比做班鸠做爱的呼唤。这就是雅。比兴。有文化的君子可以。种地的农民懂吗？诗经有大雅小雅之分，都是因孔丘删诗书后的命名。三千首左右的古诗删的只剩了三百首雅致的高级文人作品，那些俗作品庸作品，上不得大雅之堂的民间作品，也就是劳动人民喜闻乐见的庸俗通俗作品都被孔子删去了。所以我们现在能见到的，都是曲高和寡的高雅作品了。并且又分了大雅小雅两个等级。供统治阶级的高级文人们玩乐用，这就是毛老人在延安文艺座谈会上指出的文艺为什么人的问题。他老人家到老死反孔，恐怕也与此有关！
实际事实上雅字，真正相关联密切对应的字是庸。庸字就代表阴阳三合的工作，【一点一横亠字代表道德，广就代表道德掩护的场所】，在这个场所里进行。也就是男女性徼时阳具在玄牝之门里，用土话说：屌在屄里。进退抽拉推进的来回往复冲程动作称之曰庸。因是在人身体的基本中间部位的玄牝【非】之门的中间，所以也称之曰中庸。这是最基本的原始自然解释。以后的社会扩展借用是另一回事。只有这种解释才能使雅和庸相关联而密切不可分割。也就是一个树根是庸，一个树帽是雅。他们由德性的树身而连接着不可分割。
实际事实上雅真正相关联密切对应的字是庸。庸字就代表阴阳三合的工作，【一点一横亠字代表道德，广就代表道德掩护的场所】，在这个场所里进行。也就是阳具在玄牝之门里进退抽拉的冲程动作称之曰庸。因是在人身体的基本中间部位的玄牝之门的中间，所以也称之曰中庸。这是最基本的原始解释。以后的扩展借用是另一回事。只有这种解释才能使雅和庸相关联而密切不可分割。也就是一个树根是庸，一个树帽是雅。他们由德性的树身而连接着：
俗字的来历：
俗：从人从谷。意思是人依靠谷子，稻谷，谷物，代表粮食。这个字说到底就是整天想的事就是谷子的事，吃饭的事，民以食为天的事。不去考虑文化的事，唱戏的事，艺术的事，比兴的雅事。光考虑实在事，不考虑虚伪虚拟的事，就是俗。光考虑真事真理，不考虑华丽文饰，不会掩盖掩饰，就是俗。俗 与雅相对应、相得益彰。
雅是只考虑文化的事，唱戏艺术的事，比兴的事，只考虑华丽文饰掩盖掩饰的事。而忽略真事真理的，。如果因雅而得歪理，也要用屈礼之法而蒙混忽悠。因不是真事推演的理论，只有靠强力维系才行。
优雅，是骨子里的。比美丽难，比作秀更难！美丽，可以在青春中寻找，如同樱花的绚烂。作秀，可以装，装得无比天真，装得洁白无暇。可优雅，是装不出来的，也不是青春的人们就能拥有的。那是岁月，在一个人体内，真实的沉淀，优雅，就是真实的从容！起初，从外到内的渗透；然后，从内到外的散发。
因为人类是区别于其他动物的高级动物，由审美遮羞情趣而产生的雅，正是人类区别于其他动物的关键所在。是人的社会属性的需要。比如穿上裤子，把性器掩饰起来，就比赤身裸体文饰了、妇女再戴上乳罩，就更是文饰了。如果掩饰的很华丽很好看，那就是雅观了，这就是文化的文字和雅字的有些区别的基本含义。但是俗又是人的自然属性所必需的，完全不能因雅而取消的。所以雅与俗必须按照人的自然属性与社会属性，有机圆满结合的理论指导而进行相得益彰的德性结合。不能因伤风败俗而使俗不可奈，也不能因曲高和寡而使雅不知何。而应该雅俗得当得体，相互印证人的确是高级动物，是区别于其他动物但仍是动物的动物！并没有因为俗而不高级了，也并没有因为雅而不是动物变成神仙了！
这才是正确的符合人类道德的雅俗观！
有人说【没有绝对的雅与俗，只有相对的】。这种描述在理论上是不准确的，是把雅和俗割裂开的描述方法。想着“谷”就是“俗”，再高雅之人也不能不食人间烟火， “民以食为天”，“衣食住行”，足可见“食”之重要！“食”是一切人物生活的基础，没有“食”生命将无以为继。由此说来没有"俗"就谈不上"雅"，俗与雅是一个连接在一起的递进关系，根本不是对立而统一的关系。他们根本就不对立，只是像一二三四五一样逐次递进而已！因此只能用道德的描述方法，而不能用绝对相对和对立统一的方法来描述俗和雅的关系。道德的递进描述方法比那种用绝对与相对的对立统一的描述方法要科学一些，更符合事物的逻辑推论原理！这就象对公与私的描述，道德的描述方法是公是私的集合体，私是公的分解质。公私属于分解与组合的递进关系。而不能用绝对相对，对立统一的关系描述公私关系！
也就是俗与私都属于人的自然属性，是人最基本的天赋属性。而雅和公都是因为人与其他动物有区别，都是人类社会属性的必然。人不只是会简单地顺应自然规律，人有比较更复杂的意识，人能利用自已同其他动物的区别来改变自己人类的生存条件。由个体到集体，尤其集体的合力公会数倍于个体的分力私的作用。但是他们之间的关系却不能因集体力量大就去否定个体的作用，而把大家都象老人那把筷子一样机械地捆在一起。用完全的向心力原理把人们捆在一块。其实这是封建专制思想的来源。也就是都不能因噎废食。不能因社会属性的重要否定自然属性而去铲除私欲，也不能因自然属性重要不能没有，而否定社会集体的力量所在，他人帮助的存在而搞无秩序的自由主义。我们需要的是在真正正确的道德秩序内的自由和为更好的自由而设置的秩序！
每一个人既是自然秩序的一部分，同时又是社会秩序的一部分。这就也和人类的男女一样，既有区别而又互相取长补短的依存而德性结合而不能彻底分裂。
莘shēn xīn Shēn
我考莘字是有莘氏部落所在区域，按古地图查南至山东曹县向西至河南濮阳再向北至山东德州西至河北衡水 这一南北千里东西几百里的黄河淤积的华北平原 地区是古有莘氏部落所在区域。基本是在现在华北平原现在的山东部分加靠近的河南河北的边界部分。可以说以现在山东省的莘县为中心地带向东西南北延伸的华北平原部分。西北是西华有熊氏，东边山东丘陵上是东华夷部落。那时称山上住的部落为华人，山下住的部落是山下人，就是后来的夏朝部落。这也是华夏民族称号来历。现在仍使用的二十四节气的农作物适时情况，就是在这一地区最准确，说明古夏历就是在这一地区观测完成的。尤其芒种这一天在莘县的观城附近非常淮确。有可能观城这古老地名的命名真就与此有关。这一代既有颛顼，帝喾古墓址所在地，又有鲧禹治水的大量古遗址文化。好几段鲧堤，金堤，徒骇河，马颊河，古漯河，禹城，祝融氏的祝阿镇等古遗址。朝城，观城，鱼【吾】【羽】山【疑为殛鲧之羽山之地】。
也就是在这一带黄河淤积平原上，在还没有完全完成淤积平原之过程中，在人烟稀少的古代，定然是茫茫水草之原，人们从围猎到农耕不知经历了多少千万年的历程。草，这各种具有顽强生命力的原生态植物，肯定是这一带的主要植物，就是后来种植的庄稼，也一定是从这些植物中选育出来的。这一带肯定是我们中华民族的祖先的发祥地之一。肯定也是中华文字的发祥地之一。尤其与此地地名莘县，有莘氏有关的这个莘字。肯定出产于此地。
那么我们的古人又是怎样造这个莘字的，它的字义又是什么呢？我们在上边的字典上找不到准确的单字莘的原始造字意义，只有重复使用时莘莘的表示众多是历来被认可的意义。如莘莘学子。是说有众多的学生。如果只作众多解释，其他表示众多人的场合为什么不用莘莘呢？比如老师们集合在一块开会，也来个莘莘教师不行吗？这显然有悖于原义，显然不能如此用。然而我们中华民族使用的每一个字，都绝不是随便无意义而造出来的，这一点我们必须清醒的认识到。所以我们就有必要探讨出这个莘字的意义。传之后人。这种我们还不了解的真实意义怎样才能探讨出来呢？我的意思是用惮悟思维法，使自己的思想回归到老祖宗造字的思维中去，把字分解开来，再用悟解到的意义组合起来使之合乎道理。这样我们就可以得到比较准确的意义了。
莘：从艹从辛。此字关键要解这个辛字和这个艹字的关系。那么辛字的意义是什么呢？劳苦，艰难：辛苦。辛劳。这些比喻人的词与草什么关系呢？草下边能是人吗？显然不是，那么是什么呢。那么水和泥土本就是草的自然依托之物。也不会指水和泥土，。那么下边还有什么，还是草，只是比上边的草小而己，或者说草地里种庄稼，再或说庄稼地里的草。但无论那种情况，总是在下边的要生长起来，很艰辛，艰难，辛苦。很少得到阳光，就是有肥料也很少得到光合作用的转化，因此成长起来很艰辛。这个莘字就是指草下草，或在草下种庄稼是很辛苦的。这也表明了我们的祖先有莘氏是辛勤劳苦人民。就这种意思莘莘学子一词就顺理成章地成立了。
还有一句俗话说：【能在人下为人，不在树下为树，更不在草下为草】，这就为莘莘学子一词是褒义作了注脚。因为树和草都具有固定的不动态，而人则不一样，人是大人抚养小孩，老师教育学生，不但不是遮蔽阳光，而且是绐予阳光，使之更好的成长，虽然也有辛苦，但为长远计，当离开老师自己谋生时的得心应手，是很值得的。
善：动词。若：名词。剪断脐带就是善。善是动词。若水就是说破了养水落下来，这个若字就是接生婆扒垃清理着产地两边的毛发[阴毛]和养水，让婴儿顺利生下来！若就是坤草阴乇。
始：从女从台，女人育养婴儿的平台，胎盘是也。人在母体里生下来后，接生婆剪断脐带，用剪刀这一断就称之&曰善！善&&断！这就是人这一生的开始。把以包始与人剪开为两下里。始就是古代胎盘的专用字。所以开始就是善断脐带！善哉！善哉！就是剪断脐带啊！
卦：从圭从卜，圭从双土，生产人的土地和生产粮食的士地。卜：从丨从丶，一竖表示道，一点表示德，卜意是算计之意，就是用道德算计一下就是卜。进一步就是说用易道算计一下今年是否风调雨顺，生产粮食的土地是否能丰收，对于人们维持现实生活最重要，就象我们今天测算的天气予报。再用道德对于月经周期排卵时间算计一下，[道德经]中说：[抱一而为天下式]，这一妻一夫制就要【善建者不拔，善抱者不脱】，就是说在生产人的土地上的种殖人种子的时间，不要错过而滑脱了。以达到人生代代无穷己的传种接代的这个久字之目的！这就是古代卜筮之士的卜卦的原始意义。其他的是延伸借用。
若：相对乾草而曰坤草，从艸右。右，手也。一曰杜若，香艸。应作阴毛解释。按[男左女右]说右为女，女人之草，坤草。
惹：康熙字典惹。乾草也。乾为阳，应认为是男人阳具旁的毛。
而：从一横代表土地或道。从一撇代表种子发芽了，下边就是种子发芽后生的主根和须根。也就是说种子发芽还没有出土时的形状，等待破土而出。所以这个字经常作介词用，而前而后而右而左等等。
耐；从而从寸，这冒了芽的种子在地里才长了一寸，就缺雨水了，怎么办，很无奈，取奈音，也只有忍耐着等待雨露水的滋润。隐忍之意义。
需：从雨从而。而既然是等待破土而出的植物，这说明己经发了芽的种子多么需要雨露水的滋润啊！
儒：从人从需，意思是人多么需要被雨水滋润的植物尤其粮食作物茁壮生长啊！民以食为天，这就是人的需要啊！孔儒，以统治阶级的统一治理为原则目的的理论是所有人需要的理论吗？不是真儒而是假儒，腐儒也！以所有人需要为目的才是真人需，真儒也。儒：从人从需，需：从雨从而，雨而水也。人最需要的是雨水啊！这个字是符合人的自然属性的。但是周孔孟之儒家却因变了味道而走了邪斜路。变成了人需要权力和媚上，把所有人的需要变成了少数统治阶级的需要。统治阶级统治秩序的需要。人为的伪社会秩序的需要。人做表面文章的华而不实的需要。而不是自然秩序推演到社会秩序的需要。人的自然属性圆满过渡到人的社会属性的需要。
肖字的原始意义
肖,骨肉相似也。——许慎《说文解字》。什么时候骨肉相似呢？对于人来说，就是在母体内孕育期间的前期阶段，骨和肉不能分辨清楚之时。骨和肉的混沌状态，这就是骨肉相似之时，这的如果小月了，流产了就称之曰：肖。
肖：从小从月。小月也，骨肉相似也。我们这里民间自古以来称现在所说的流产为小月，妇女怀孕以后不足月而流产称小月，如果婴孩已经成形，就很象孩子了，有了孩子的形象，具像，所以肖取像的意思。
似：从人从以。以就是胎盘和婴儿连在一起。另加一个人字边，意思是虽然以这时还不是人，但也似乎就是人了，疑似人了，状貌似人了，好象是人了。这应该就是似字的原始意义。
鬼：从一撇为自，从田，从人儿扎连在田里，从厶即精魄和神魂，意思是扎在田里而不可自拔的自性的人儿精魄与神魂。而不是道德的。
傀：从人从鬼，人变为鬼的附慵为傀
儡：人如果田地太多了，人就变成了田地的附慵傀儡。就和鬼差不多一样整天扎靠在田边而不可须臾分离。如果一个男人要种三个或多个女人的田地，也就成了傀儡。
累：人的身与心整天拴系在田里。就累。累，儡同音，意相近。
仙：从人从山，山人，山上修炼之人，仙人。世外之人。无论看透与否都逃避现实世界之人。看透世界的是真仙人，看不透而自恃认为看透的是假仙人。
要：从西从女。意思是男人们白天劳作一天，晚上需要女人的陪伴，并能顺便解决传种接代的工作。西就是太阳落下西山了的晚上。晚上男人需要女人，这也是为了性文饰的需要，中华民族性文化的实际内含需要！文明掩饰性徼交往的需要！这和配字意义有些相仿佛！不过这要字是男人单方需要，而配是男女双方两厢情愿的都需要！这就是中华文字细致分析出的各字之间近义之区别。
艮：从彐从一道从自性的阳道从自性的坤道，根音边意也就是阳阴三合这种事的边，应指女性阴道之内壁，男性阳具之外壁的道德感觉上抽象的边的合称。而彼是具象的合称，虽有差不多的意义，却也不－样。佷是男性单方面感觉的抽象。很是男女双方感觉的抽象。狠是兽性感觉的抽象。
既：阳阴三合这种事找个根或边，那里是开始到那里结束为止。找到了吗？没有！无。没有怎么办啊？那就临时给它找个临时的边或根据。把无堵起一面墙来当个临时的边或头。就是这个既字。既然这样，就如此吧！
概：从木从既。从前用斗量粮食，怎样是满了啊？那就请木匠做一个很平直的木板，在斗的上囗一刮，不满就刮不到，多余的就能刮了去。这个工具就是【概】，盖子的盖同音，却是概一下就拿走了。这虽不十分准确，但这【大概】就是人们认可的，心甘情愿承认的约束和约定。
齐：这是中华民族平等观念的一个重要的字。道德文饰下的阴阳两道，男女二人是平等的，一般齐的两个人。权力和义务是一样平齐的，平等的。
济：从水从齐读既音。济与既一个意思，但不是粮食而是水。装满一桶水用概刮一下，既湿了概又流不出来，这就是济的意义，水是平齐的。水是德的话，就是德性也是平齐一样的。
在【易经】上有【既济】二字就是指各方都平齐平等。这就是中华民族最早的平等观念。有句民间俗语称我们老百姓是平民百姓，或平头百姓，意思就是我们老百姓都是平等的。只有那些当官的自认为和我们不平等，他们自己就感觉很了不起。和我们百姓不一样，。甚至那精英们自豪地说：不能把自已[混同于一个普通老百姓]！所以就和我们不平等了。我们平民百姓没有办法的也只好认了。有办法的就也投机钻营弄个官当当，摆个谱，享受一下官瘾！并且写一本[齐民要术]，让老百姓永远齐头，平头。[劳力者治于人]。当官的永远[劳心者治人]做统一治理者。并且搞了上千年的专制世袭！有的甚至想搞专制上万年，以至永远！
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孙长同发表评论于 22:15:57
化：从人从匕刀，就是用匕刀或牙齿作刀化解分解，消化，溶解在一块一起。就象我们含化糖一样，溶解在唾液中，咽了溶解在胃液中，消化后，就溶解在血液中，就输送到全身了。从人字就表示这是人的观念或曰意识形态。
文化就是文而化之的意思。文是一个抽象的大概观念上的概念字。就是在人都懂得人的性交往观念这种道理的前提下。把文饰掩饰性[徼]交往的这种观念溶解在人的整个意识中，时时刻刻注意。这就是文化。这就是人区别于其他动物的最大最重要最根本的标志。人文。人既然是动物。性[徼]交往又是传种接代所必须的。没有性徼交往。人就会绝种。所以文饰掩饰只是求一表面现象，解决人区别于其它动物的表面的羞耻感。而内在实质的性徼交往是不能消灭的。只是穿衣求文饰。入洞房求掩饰、性[徼]交往在洞房里仍然照常进行，并进行的质量更高，更加淋漓尽致，浑厚圆通。在性徼交往正常进行时要不懂这性徼交往的时序道理和实际操作要领，也就往往出现差错和不轨。所以文化的表面现象和实质意义要分开懂得并分别对待。也就是内外有别。如果表面不搞文饰掩饰，那就于其他动物无异。是野兽，禽兽，低级动物。然而这种掩饰只有用符合道德的性掩饰才能称之为文饰，文而化之而又心知肚明的掩饰。如果因文饰掩饰而取消性徼交往，不让人懂得性交的意义和正确做法，那是违背自然规律的，违背人的自然属性的，是不尽人的正常自然责任义务的。也就不是文化，文明的掩饰。而是固执的封建禁固的封闭性掩饰。如果因文饰，掩饰性徼交往而不谈性，尤其禁止科学地宣传性健康，性功能，性的科学知识内容，和由性而推论道德，禁止进一步约束人的自然属性中动物性的野蛮部分。而干脆因噎废食地取消性的知识的传播。都属于不正常的封建禁固。尤其是性是推论演绎道德观念的基础。因此人们必须了解性、透彻地理解性才能了解道德，理解道德，才能更好地，正确地拥有道德。因此文化的[文]字就是人为了让人这种高级动物，区别于其他野蛮动物，自我设置的一种自我约束机制！也就是你只要懂了这个[文]字的道德道理含义，你就懂了人与其他动物的区别。就才懂得怎样做人！怎样做真正的区别于其他动物的高级动物人。既不撒野，又不禁固，而是文明地代代相传之久远。进行掩饰是文的意义，让人懂得具体做法的道理道德是明的意义，称之曰文明，既文又明，该文则文饰，该明则明示。这两种意义化合在一起的概念就是文化。饰与示同音，意义有关联但也有区别。
日字－种意义代表太阳属于名词。比如易字，上边的日字就代表实物太阳。这就是恍兮惚兮其中有物的从抽象到具体和惚兮恍兮其中有象的从具体到抽象。另－种意义代表性徼交往，属于动词。比如是字。日就代表性徼交往这种概念。也更是恍兮惚兮其中有物的从抽象到具体和惚兮恍兮其中有象的从具体到抽象。
[是]；字是由日人，[性交]，下人[生孩子]，组成的单字。俗话说[生孩子不叫生孩子叫下人]。[性交不叫性交叫日]。－般情况下生孩子时都不准闲杂人等在场看见，非要掩饰起来。因为这些自然上天的命中[自然规律]注定了的真真切切的自然而然的实事，是人害羞的根据。但人为了世世代代的传承下去。又不能害羞又不得不为之的很自然的事。所以【是】字由日人，下人这两个事过程显示的意义组成，是个形义字。也是从具体到抽象再由抽象回到具体的实在概念。具体说用[是]字，抽象说则用[事]字。同样是指性徼性交与生孩子这件事情的全过程。实事求是就是把一切都不隐瞒，都不藏掖的，明出大脉求来的真实事情。实，是，事等字同音就也有此种意义包含其中。因此可以断定在我们中国古代造字时，我们祖先是很崇拜阴阳两性交往之事的。包括对男女生殖器和生儿育女都是很崇拜的。承认事实所以这就叫作实事求是的真理。我们平时说的俗语[过日子]就是经过日而得子的意思。[坐月子]也是女人的月经经过被日而坐月而得到子的意思。高尚二字的造字意识也更明确说明了此等道理。请参阅对高尚二字的解悟。
非：不，不是。字形象河的两岸长满了草。[半虚空中一条河，河的两岸茅草多]的谜语的谜面，竟是女子生殖器在表面所看到的情景。在中国人的意识中，这里自古的确也是[是非]之地。那些认为是亡国国君的妻妾是红颜祸水的成见。也只有文过才能掩饰起来，就是文过饰非了。
也认为是不让和不进行性交的女人私处，就不是真正的女人私处，而是非处。只有性交，才是真实可信的，可靠的真实事实。隐蔽起来，掩饰起来这些都是表面的，不真实的，虚假的。被掩饰，被掩盖了的，也就是被文了的。所以非也是一个形义字。这也就叫作文过饰非。后来由于这些男女之事的被掩盖和文饰，使得这些事和这些事所用的东西，或者场所都成为了只可意会，不可言传的事。变成了使人害羞的丑事，甚至后来则认为这是恶事，这个事字中间有一个代表阴阳三合的彐字。当人们有了性交相厌恶之类的说法。所以才由穿树叶的掩盖，到制作衣服的掩盖装饰。变得一步步文化起来。所以文化的初始应依据人们有了性羞耻感的穿衣服遮羞，性交避开他人开始的，那怕是只在腰下穿连接起来的树叶或草编的时候就开始有了文化意识。那时的文字显然是很少的，一定是慢慢有了的。汉字的命名是从汉朝以后命名的，但中华文化确是从汉朝以前的古代甚至夏，商，周以前就有了。造字也是从仓颉为代表的年代甚至还早女娲时期就有了。仓颉二字也是入仓的文字吉页进行保管整理的意思,,因此好使圣人则之而采取的措施..并且文字应该是有一个上千万年逐步积累的过程，才有了今天文字的规模。
辈字就是非处象车轮子一样转起来，转－周就是一辈，或曰－辈子。我们平时把人的一生称为－辈子，就是说人在非处转了－周，从此非处进去又从此非处岀来就如同车轮转了－周。伦理的意义也在这种意义上显示岀来了。只不过伦字的字边由车轮的意义转化为人伦的意义了。绯闻的绯，依靠的靠等字都是由非作字根而造的。而仑字的繁体字是象织布机中的龠子的造形。用来把线过渡到织布机的缯上的－种旋转落线的手工机械工具。所从[道德经]中说[天地之间，其犹橐籥乎]？
小字按象形就是男人的三件道具。小小指的是男孩子。中间竖勾按抽象的道德观念就是乾阳之道要前进，两点就要由阳德与阴德的相对结合才行。
解：从角从刀从牛。意即用刀把牛角分开，角：从刀从用，用：从彐字变异重复，阴阳三合复合字。阴阳三合本身就是无形之尖的一个角。再把彐字用刀在尖上分开也还是一个角。也就是刀分阴阳三合这个尖，无论怎样分都是角。所以角是刀分尖角，解是再分牛角尖，总之是用刀分解分析角度的意思。道德也象－把刀。刀道同音。用来分解辩析人类世界诸多事物的意义。
【原则】二字：
从厂代表道之自然的一块地方，从白代表这块地方没有东西，是一个无处，从小是说明这个无处很小，只是一小点点的地方。或是小小的那个根，根本之处三分地。那么这个地方就应该是园点，原点，坐标系上那个0点。所以原就是0点。生人人生的转折点。
则从贝，宝贝，贝在古代曾经是作为交易用的钱，是很珍贵的。也代表女性之具。从立刀阴阳两道道德观念，是用阴阳两道道德观念这把刀削宝贝的意思。为什么宝贝还要用刀削呢？就是这个地方必须照道德原则办事。这就必须用[原]联系在一起才能解释清楚。以人生的转折点道德之处为原则。
原则的意思就是：以宝贝持有者[0点]为圆心，以宝贝持有者的愿望，意愿，爱好，或说利益，他自已认为对自己有好处的利益为半径，画圆。把不符合自己利益的部分削去，实现自丬己的愿望，达到自己满意。这就是自己的原则。削去后使之[自己]满意就是则去。以个人为圆心的则去就是个人原则，以家庭为圆心以家族利益为半径画园的则去就是家庭原则，以企业为圆心以企业利益为半径画圆后的则去就是企业原则，以国家为圆心以国家利益为半经画圆后的则去就是国家原则，以人类为原心以人类利益为半径的画圆后的则去就是人类原则。总之，是看站在那个圆点上，以谁的利益为半径画圆而则去的问题！
解学习的学字：
学：學，壆。跟着圣人学种地，包括学习种生产粮食作物的土地和生产人的土地。學：此学是单纯地跟着圣人学习种生产人的土地。壆：粮食也是需要阴阳三合才能生产出来。上边是两个人对着脸亲吻和阴阳三合的双方满意的性交，反正两个阴阳三合的字根彐。中间爻字是交合的意思。下边是宝盖表示阳阴两道结合的家里，子就是要生孩子传种接代。因为圣人不光懂得种庄稼地的壆问，也懂得性交种人生产人的地的學问，所以老百姓都踉着圣人学。更因为圣人抱－而为天下式。这就是学字壆字的原始造字意义。
习：習：从彐复式阴阳三合，从日。意即经常重复阴阳三合之事，日、动词。实践实习自然之性日人的意思。
所以子曰：【学而时习之，不亦悦乎】【说乎】，就要理解为跟着圣人学习性交的学问，并且按月经来潮的受孕时间进行实习，不是很愉悦的事吗？如果用此【说乎】？就是还用说吗？因为孔子不喜欢种庄稼，告诉樊须【焉用稼】，[我不如老圃]。所以他对于种庄稼地和实习，实践是不懂得的，他的理解就只有性交传种接代这一项了。因此从孔丘开始后来的【学】字，就免去了下边是土字的一种写法。只用下边是子字的一种写法了。况且【有朋自远方来，不亦乐乎】？更验证了孔丘的这种思想。朋：指女性朋友，月属阴性，俩个月还是阴性。所以说有朋自远方来，是说有女朋从远方来，女人嫁娘陪伴着女人伴娘从远方来。能不觉得很快乐吗？乐字就是快乐，越快越乐，快乐原则，[道德经]上说：[乐与饵，过客止]。快乐是道用来传种接代引诱人上钓钩的饵食。在此指女人嫁到男方来能不觉得快乐吗。再者通过孔丘和南子的暧昧关系，也可证明孔丘这种思想。他是很很想南子从远方来投奔他。在此我们首先要正面承认这是人的正常的需求，人的自然属性。这是无可厚非的。圣人给后人做榜样范式的圣人行为。之所以孔门后代繁衍旺盛，与孔丘老人的这个教导是分不开的！再后者[不知而不愠，不亦君子乎]？是说不知道那些道德闻人的大道理，娶了媳妇男女在－块性徼，性交，君，她，也不愠怒，君指女人，子指孩子。意思是君，她不是照样生孩子吗？孔门弟子在论语的开篇，就把这几句孔子为杀少正卯进行自我开脱的几句话放在首篇！可见他对道德的理解达到了多么禁固的程度。他绐自已编织了杀少正卯的现实理由！这来源于孔子适周时看到的[古慎言人]的铭背文。[天道下人，戒之哉，戒之哉]。就是说对于下人生孩子这样的事，是天意天道自然而然的事。我们人是不应该说三道四的。是应该戒言的。二千多年中华民族不正是这样被偏面理解的道德禁固着畸形走过来的吗？
田是阴阳三合之－亩三分地的总称。畸是男性大可之地单方面作为圆满的阴阳三合之地的话，就是偏面的，按男左女右的造字来讲也是畸形的。畸字[上田下女]的鸡奸的畸字都是另方女性畸形的畸。孔丘是不懂道德的真实意义的，起码他不懂道德观念的推理演绎过程。他自以为是，自作聪明地自称哲人，其实是天大的笑话。他的道德观念是畸形的。那些封他为圣人的人当然是更不懂道德和道德的推理演释过程了。更是抱着畸形道德观念不放的人。
【胡作非为】：
胡：从古从月。月属阴，这里指女性。古从十是指阴阳道德相交，从口是指[己]阴阳二合的敞开的囗两口子合垅为一个囗。胡字的全意就是女性单方要求阴阳相交进行两口的合垅。甚至不惜一切的强迫男性服从这项事情，不管男人情况的强行做，称之曰胡。女强奸男人，做胡男！为什么称北方少数民族是胡人呢？也就是他们还处在母系氏族时期的称谓，她们抓了中原的男人去后，不管本人是否愿意，就硬逼着结为夫妻，象宋朝的杨四郎杨八郎等。所以父系氏族的中原人称母系氏族的人北方游牧民族为胡人。
作：作：从人从乍，乍：从一撇意自，乍下边是阴阳三合的彐字的变异写法。就象學字上边就是一反一正两个彐字，阴阳三合的彐字在很多字中为字根。作的意思就是一个人自已单方面有欲望要求进行阴阳三合的工作。如果争取得对方的响应共鸣，就是为字了。为字的繁体古字的意思是两个人双方都有阳阴三合的欲望，并正在实施实现这种欲望的工作。作与为的含义区别就是单方面作与双方面为的区别。阴阳三合。作的全意思是：男性单方一厢情愿地要搞阴阳三合的工作，甚至不惜一切地强迫女性服从这件事，不管女性情况的强行作。称之作。男强奸女人，作贱女人！
非：女性生殖器，外露部分的象形字。护持着女性生殖器，不允许任何人侵犯，从而使之起不到女性生殖器的作用，不允许性交往，也就不能怀孕生孩子。这样这地方就称之曰：非处或非地。又因为【是】也是从这里开始结束工作的，所以也称之曰：是非之地！非也就有了不是的意思了。
为：古繁体字象两个猴子相对形。百度字典上说像两个母猴相对形。费解？同性恋还是打仗摔交？大谬不然也。而应该是一公猴和一母猴相对也。这样原始造字的意义就好理解了。这就是一公一母抱在一块性徼往的一个字。它比徼更进了一步，徼是表面现象；而为则更进一步深化了，不光全方位的性徼往情况，而且见小曰明，双方的液体都流下来了。见小了。圣人抱一而[为]天下式。善抱者不脱。庄子说为，性之动谓之为。充分说明为就是夫妻两抱在一块性徼是这个字的原始造字意义。简化字更好理解，两点就代表两个人，力就是说两个人抱在一起正下力。的确性徼时两个人必须都下力才能完成徼配的工作。庄子曰：道者，德之钦也。生者，德之光也。性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。此一段话也可证明为字的原意就是性之动就是性之运动，单一的性运动不能称之曰为。而只能称伐与矜。所以性之动谓之为就是说两性性徼。圣人抱一而为。就是说圣人一生只抱着一个人性徼，从而做范式形成了一夫一妻制。所以勿论是有为无为，为与不为，为字都代表两性性徼。这才应该是原始造字意义。文境与语境的变化，那是时代变迁而已，那是人们在平常使用中使其意义更宽泛的后事。这与原始造字意义是有区别和不同的。圣人抱一而为，圣人应该是女人。女娲时代，母系氏族社会形成的道德制度。一妻一夫制。
所以为就是性徼，无为就是没有性激，不为就是不性徼，无不为就是没有不性徼的。就这样道德经才能解得通与透。
【因】字；
因；囙 yīn【名】 (会意。从囗(wéi围起)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。车应理解为洞房。
从大从口是大了放在囗里，大囗套小口。这就是原因的因的基本意义。又象人在车席子上。车应理解为洞房。这样我们就要思考，是什么涨大了放在口里，并且可以是大口套小口而且就是因，取了阴的音，又可以和为在一起组成因为。据我解道德经分析这个字就应是：【可】涨大了放在【非】的口里，【可】也有一小口，这是造成【是】的原因。又象人躺在席子上【为】性徼！这就是生孩子的原因，是每个人的来源的因。我是怎么来的？这个因就是因【可】涨大了放在了【非】口里。就是因【非】的大口套住了【可】的小囗。这是因【为】造成的。也就是因性徼造成的。这也就是人能生人的原因。这就是【因】字的原始造字意义。
[因为]有因，[所以]有果，中华文字的造字意义的这种因果关系使用情况，完全证明了我们中华民族的道德水平是很高的，道德渗透到文字语言的使用中！使我们人的自然属性与社会属性永不割裂！[所]就是人的尸身上的门户里有一几斤重的未出生的婴儿。这当然是指现在说的[子宫]。[以]就是婴儿和胎盘还连在一起。没有剪断脐带时。从性檄交到怀孕生孩子这整个过程，因为所以有结果。这就是人的自然属性与人的社会属性的关联域。或曰接合部。[道德经]中德居之处，德育之处，[道生之,德畜之]，[蔽而新成]之处。
【惮悟恬怡雄雌金铜】字
惮：从竖心，心，思想，认识，思维，想法。从单：独，孤，寡，一个。惮字意思应是：一个人思想里想清楚明白，知道了，懂德了。心中透亮了。个人从内心里惮解透了道理和道德。
悟；从竖心，心思想，认识，思维，想法。从吾：五囗，多口，众多人的意思。悟字意应是：众多人，大家伙心里，思想里思识中，整体观念里，意识形态里都知道了，懂德了。每个人都是智者了。都从内心里悟解透了道理和道德。
恬；从竖心，从舌，舌：人对味道最灵敏的触觉器官。恬字意思应是：思想意识里的那种滋味与触觉舌头上的感觉很一致舒适，舒服，爽快，恬静。同适字近义。从舌从走，适字是在进行中舒服适意境界。
怡；从竖心，思想认识，思维想法。台：平台，平静的台子。怡字的意思是：思想在一个很平静的地方，就很自然而然地没有跌宕起伏没有忐忑不安。而是很安静坦然舒适怡然自得了。
雄：从一道阳道，从一撇一个人男人，从厶代表精子。从佳：人认为生产人和生产物的人赖以生存的好地方。那个行道道具必须去的圭臬之地。精子与精液的混称曰雄。外延引伸也都是男性，乾阳雄性。
雌：从此从佳。此从止从匕。止就是道在行道过程中停止在这个地方，止于此地，此地是什么地方呢？好像用匕首刀子割了一道口子的地方，就玄牝之门之玄门，就止在这个玄之门就是此地。此地就是圭臬之地之圭地，就是生产人的那个最好的好地方。那个进行阴阳三合的地方。那个中心空地方。那个德所处的地方。外延引伸雌性，女性，坤阴雌性。
铜：铜是人类发现的第一金属，五行中的金木水火土，金实际上就是指铜。因为铜的熔点较低，人类会利用火以后，就首先发现了铜。后来才又发现金。因为金熔点高，素有真金不怕火炼之说。但他们的颜色是基本一样的，象相同。尤其黄铜。但为了使它们区别开来，所以金就占居了一开始命名金的铜的命名。于是铜字就只有金字加上一个同字命名曰铜了。这就是铜字的起源吧！
再后来这个金字就作为后来又逐步发现的大多数金属元素的字根，每发现一种金属原素，就用金作字根再加上一个所用的形声字，就作为那种金属的命名了，金属：属：属于也。金属：属于金之类也。
解【亠】字：
解亠字：亠音tou。这个字经常作字头，据我理解，我们祖先造的这些方框字，每一个笔画都有很深刻的含义。据我对文，玄，主，言，亲，交，立等字的理解：这一点就代表德，这一横就代表道。亠就代表德道、或曰道德。这一点代表德有些人可能不理解。因为在阴阳两道传道的过程中，德处在阴阳两道的无形之尖，阴阳三合的无形之尖。这个无形之尖，也同时是无有之间。也就是界点。也就像数学坐标上的0点。所以用一点代表德最适合。我发现很多字的字头上有一点的大部分都可以说是代表德。
文是用道德掩饰性交往。玄是用道德掩蔽受精卵。主是王道有德才是主。言是人的语言要符合道德，不道德的语言莫出口伤人。亲人都是由道德而成亲，无道德而不成亲。人际交往需用道德交往，立身立命都要用道德才能实现。所以亠就代表道德。
鉴于我对中华文字的理解，我想把文字学的问题分为两大类型——阴性的问题与阳性的问题。令人不愉快不高兴甚至是生气负气方面的文字，因为这都无益身心健康，无益于人与社会；令人高兴愉快的、有益身心健康的、柳制人类个性的文字就是阴性的。那种张杨人的个性，能有助或推动人类社会发展进步的文字就是阳性的。然后为了防止过度就再进行阴阳三合，达到中和性，解出使之趋于平衡的文字。文字是这样产生的，我们也都这样使用。并顺性实践文字中的含义，规范我们人类的行为。如果能达到这样的境况，人类也就和谐了，天下也就太平了！这样就有益于人与整个社会。
今天，我之所以以用解文字的办法提出这些问题来，同时也是想提醒人们要多多思考中华文字的根本来源问题。我们之所以停不下思维的脚步，用前瞻性的眼光去看文字的起源问题，去探讨文字的起源问题，从而去解决因文字的产生给人带来的益处和形成的害处，因不能理性地传承文字的原始造字意义而造成的危害。从而求得对这些问题共同的正确认识。使人类发展进步少走思维的弯路，减少许多不必要的问题，提高解决问题的质量，提高思想认识的质量，提高社会发展前进的质量！
我们先人们造的【麽】字，
【什，什：从人从十，就是十个人组织在一起。这之间是什么关系，清楚吗？不清楚，有疑问？这是个表示人际关系的字
麽，简体么：从一撇代表自，自性。厶是说一厶厶的那一个人化的小幺。代表一个自我个人。简化后这个字失去了原来的意义，很难说明字义。繁体麽：从广，意即广阔，广袤。从林，树木，物质。代表有生命甚至无生命的地上的物质。么：自性的一个私人。麽意思是自我的个人与广袤的有生命和无生命的大自然的关系。我真闹不清这些关系是怎样的，只能是有疑间而并不明白，并不清楚，并不知道。所以总是疑问，总用问号？无论怎麽？什麽？总用问号？这复杂的关系你怎能知道麽？这人与大自然的关系不要说在古代造字之始的古人们不知道，用【麽】字疑问号代表。就是科学技术发达的今天又有谁能说得清楚，讲得明白呢？还不是仍然要用么字代表吗？虽然字笔划简化了，但意义并没有简化。仍然是人对人与自然的关系弄不明白的意思。但是当我们弄清了些问题，解决了些问题的，用这么，那么，这么办，那么办的时候，就是解决了时就不是问题和不用问号了。这就是我们祖先造的这个【麽】字的光辉形象和伟大意义。凡属于有疑问，都是弄不清关系的原因。也就是只要把关系理清楚了，根据道德的原则就能理顺而处理好，也就解除了疑问。办法是要分解辩析，[挫其锐，解其纷，和其光，同其尘]。不能以囫囵换囫囵。
什么就是代表十个人的组织和组织内其中一个人的关系！这其中既有其他每一个人与这十个人的关系，也有每一个单个的个人之间的关系。如果用【麽】也就有这整个集体对这一个人的关系和他周围自然界的关系是怎么一回事？！还有这每一个人之间的这些纵横交错的盘结网络关系！是一个很复杂并很难说清楚的关系网络！所以仍用疑问来解读。？号【麽】？什么这个人与人之间的关系和人与物之间的关系更有疑问的词，是很难完全解释清楚纵横交错的这些关系的一个词。麽：被人和物化在了一起的这些关系更加复杂化了，尤其这么多人与物一掺和这与自然的关系就更难解释清楚了。于是就更是疑问号了！ 怎：从一撇自性，从彐字变异写法。从心。全意就是自己有一颗阴阳三合之心，思想，愿望。自己的思想与阴阳三合是怎麽样的关系。思想心里清楚吗？不清楚不明白。所以组的这个【怎】字到使用时也经常是用问号？麽：从广，意即广阔，广袤。从林，树木，物质。代表有生命甚至无生命的物质。么：自性的一个独立的私人。麽意思是人站在树林里与广袤的有生命植物和无生命的广大的自然的关系。怎么的意思是人的思想总要考虑与外部世界的关系。我与周围世界的关系，我清楚吗？我如果弄不清楚，弄不明白，那么只有用一个字【麽】再加一个问号就行了。怎么就是我自身这个阴阳三合的思想上与周围广大的世界是个怎么样的关系。这些关系古人造字时没弄明白，我们今天也并不十分清楚。所以怎么更是用问号来疑问？什么，怎么都是说这是些不明白这些复杂关系的字词。都是些疑问字词！】
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