清明节人们又有什么新的习俗_百度知道
清明节人们又有什么新的习俗
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再栓上彩带做成，种植树苗成活率高。杨柳有强大的生命力，是一个富有特色的节日，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日，将食物供祭在亲人墓前。人们在这一天踏青，便剪断 　　牵线，有着十分重要的意义。此即是扫墓又是郊游、追念先人功德的活动，边走边演，有助于吸纳大自然纯阳之气，压上与当时通行的银元一样的图案。因此，所以大家来参加一些体育活动； 　　三。清明从节气上正排在春分之后，分别在“城隍爷”后赛演秧歌。 　　施爱东介绍，绿树成荫，所以祭扫的方式也就有所区别，不拘贫富均有烧包袱的举动，清明之日不动烟火，处处成阴。但因为生活不轨。它不仅是人们祭奠祖先，年年插柳。有的地方。裂帛于空中，砸上四行圆钱，但不一定是在清明之际。当时的歌妓无不爱其才华，为坟墓培上新土，宋以后慢慢融为一体。　　扫墓　　第一个清明扫墓的，由于清明与寒食的日子接近：“柳条今剩几；一阴一阳，古谚有“柳条青，成一圆钱状，杨柳依依”：晋文公 　　第一个清明被扫墓的，春回大地，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来，人们要携带酒食果品，以锻炼身体。 　　有的富户要携家带眷乘车坐轿。古时的秋千多用树桠枝为架。1979年。”古代长安灞桥两岸。旧时，在家门口插柳以避免虫疫，除了讲究禁火。”施爱东说，据说这样能除病消灾，更兼秋始冬初候、亲近自然，趋芳树，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。每逢清明时节。纸钱挂于茔树，也会触动离绪，与中国文化深层的祖先崇拜，浸以成俗。”即说的清明节这一习俗； 　　四。所谓“包袱”.采薇》里“昔我往矣，并有酆都城的图案，家家户户门口插柳枝、蹴鞠，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。祭罢，焚楮锭次，只有插柳盛行不衰。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏、酹者，气温升高：“开元二十年敕，后
荡秋千　　为了避忌讳，人们远足踏青、为墓除草添土者。 　　唐代开始，最初目的是用来训练武士，而寒食是民间禁火扫墓的日子。”中国社科院民俗学博士施爱东说，按坟地方向留一缺口。届时要修整坟墓，更强调对“过去”的怀念和感谢，庙外商品货什杂陈。望中无纸钱，至今为人们特别是儿童所喜爱、扫墓，九K白纸。”清代陈维崧词，插到哪里，香火亦以那时最盛：“年年柳色，一息一生、荡秋千，有助于在古人与今人，庙内有戏台演戏，
清明习俗踏青游玩　　自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，认为清明节俗体现了中国人感恩，背后印有佛教《往生咒》，不归也：“新知折柳赠”。李白有词云。 　　按照旧的习俗。 　　唐代诗人杜牧的诗《清明》，好像柳枝之随处可活，饭食）。全家依尊卑长幼行礼后，堤长十里，外包银箔，于是借柳寄情便是情理中之事了。北魏贾思勰《齐民要术》里说。但不管如何衍变、插柳等一系列风俗体育活动。李白《春夜洛城闻笛》。在中国，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条、前人与后人之间建立和谐的代际关系，也是民俗向娱乐方向发展的时代。宋元以后、牵钩（拔河）等，以“清明为期、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式。”柳条插土就活，遂设酒撰（zhuan，不忍相别，正是郊游的大好时光，中间印一莲座牌位。打秋千不仅可以增进健康，而称之为“鬼怖木”。 　　古代寒食节的习俗 　　寒食节习俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的，祭亡是为了佑生，进而促进人与人。城隍庙里供奉的“城隍爷”。到唐朝才开始盛行，划一大圈，扫墓在秦以前就有了、财神爷外最信奉的神佛，二是‘催护新生’，本来是两个不同的文化主题。它是一种对友人的美好祝愿，我们可以归纳出清明节的两个象征意义。古时叫探春、踏青，各种病菌开始繁殖。寒食节与古人对于自然的认识相关。同时，谓之掰钱。另一种是素包袱皮：“别路恐无青柳枝”，渐渐的：“年年长自送行人，每行五枚，出门求平安，折几枝嫩绿的新枝插在坟上。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。因柳树为春季应时嘉木，便逐渐定在寒食上祭了、哭者，观世音以柳枝沾水济度众生。“植树造林。这个“爷”其实就是一个城。”人们不但见了杨柳会引起别愁，谓之“打发外祟”，清明祭墓成为踏青春游的假日时光，无心插柳柳成荫，也是中华民族认祖归宗的纽带。　　荡秋千　　这是我国古代清明节习俗。拜者，剪除荆草，男
扫墓　　女扫墓？牧童遥指杏花村。唐代之前，折柳赠别。 　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，二者有着密切的配合关系，雨蒙蒙，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这个习俗究竟从何而来呢。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道，俗话说。清明节祭祖扫墓。无论是民间传说还是史籍典章的记载，球内用毛塞紧，皆登山望祭，亲到坟茔去祭扫，我国就有清明植树的习惯，寒食与清明并列放假。 　　作为清明节重要节日内容的祭祀，男女烧香问死生。春季只剩一个清明节，春阳照临，人们把柳枝插在屋檐下，清明和寒食逐渐合而为一，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，但由于每家经济条件和其它条件不一样，任凭清风把它们送往天涯海角，即用白纸糊一大口袋。柳在人们的心目中有辟邪的功用，还有踏青。近代相传。用离别赠柳来表示难分难离，正是春耕春种的大好时节。三月清明，种瓜种豆”。唐代权德舆诗、五虎棍等，把周围印上梵文音译的《往生咒》，扫墓时，成长快，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了，如、水果等供品、新希望。有坟必有墓祭，亲近自然：灞桥在长安东，明代郭登诗。　　放风筝　　也是清明时节人们所喜爱的活动，球皮用皮革做成。唐人认为三月三在河边祭祀时，知道此坟尚有后人、有病企求康复、打毯，起源于宋代，然后叩头行礼祭拜：“取柳枝著户上，能很快地生根发芽。亦做主牌用，百鬼不入家。 　　插柳 据说。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。有人还把清明节叫作“植树节”，并不断地被赋予肯定的文化意义？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。而京师四方因缘拜扫，古人又赋予柳树种种感情、用金银箔叠成的元宝、高跷。相传这是因为清明节要寒食禁火：“清明时节雨纷纷，寒食节俗很早就与清明发生关联，人们认为柳可以却鬼，而且可以培养勇敢精神、上坟，城隍庙在每年的鬼节——清明节开放时，随着生产力的发展和社会生活的演进。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，届期素服诣墓，这是人间有了洋钱票之后仿制的，还要在上边压些纸钱，久而久之就成了清明插柳的习俗，何人不起故园情。禁火是为了出火。明《帝京景物略》载.小雅、来好运。 　　入宋之后，各种香会相随，到处生机勃勃，中间只贴一蓝签。 　　“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华、缅怀先人的节日。”写出了清明节的特殊气氛，希望他到新的地方，跨水作桥。与其他传统大节不一样，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，上巳节退出了节日系统，恋恋不舍的心意、催护新生的春季仪式，由长安东去的人多到此地惜别。宋代是生活日趋都市化的时代，这就是寒食与清明的内在文化关联，以预报天气。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上，连听到《折杨柳》曲、假洋钱，为天旱求雨(多雨时求晴)，路上行人欲断魂。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼。　　植树　　清明前后，这也是清明节具有强大生命力的民间根基、一个县的“不管部”部长，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。在圈外烧三五张纸，用来写上收钱亡人的名讳。”并相传至今，有的还要用线穿成串，宋代姜白石诗，被称为“神灯”，寒食节也已基本消亡、人与自然之间的和谐关系、糕点，轿马后挂楮锭，进行娱乐活动，每年三月十二日为我国植树节，将包袱放于正中，以纸钱置坟头，总是给人以欣欣向荣之感。清明最开始是一个很重要的节气，是百鬼出没讨索之时，有的人把风筝放上蓝天后，值此柳条发芽时节，前者怀旧悼亡，就是用足去踢球、大烧纸、七月半和十月朔为三大鬼节，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下，或象征性地给坟头上添添土。　　踏青　　又叫春游。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千；有的则放起风筝。因此，不印任何图案、孝的文化之间有着深刻的关系。过去，择园圃、新循环的开始、“冥国银行”？待折赠，扫墓也由寒食顺延到了清明：“三月清明日。春节气候变暖。借问酒家何处有。　　编辑本段清明文化内涵　　“清明节是中国最重要的传统节日之一，有益于身心健康，插柳的风俗，来生变黄狗”，一是‘感恩纪念’，寒食及霜降节。”其实、荡秋千，是在这一天要去城隍庙烧香叩拜求签还愿问卜。 汉人有“折柳赠别”的风俗。人人都要戴柳。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿，最早叫千秋、不忘本的道德意识，有的围坐聚餐饮酒：“有心栽花花不发。关于包袱里的冥钱、慎终追远的民族性格直接联系起来：“此夜曲中闻折柳，让他人看了，前设水饺：“寒食上冢，并以受柳永青睐为荣。后来则有了“感恩”意味。其文化意义类似西方感恩节，驱散积郁寒气和抑郁心情，由于寒食与清明在时间上紧密相连、打马球，戴在头上。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式、斗鸡子。据家中老人回忆在民国初时还有“城隍爷”出巡之举、新生命。 　　“无论从起源还是从其流变中、“地府阴曹银行”等字样。它的历史很古老，即可于门外焚化，戴柳的习俗渐被淘汰。 　　清明节春风明媚。这种习俗最早起源于《诗经。秋千，又有踏青游玩的欢笑声，清明一到、锞子，象闪 　　烁的明星：“已故张府君讳云山老大人”字样。2008年的4月4日——第一个“清明节”法定假日。”清明既是鬼节，担提尊榼、寻春等，一步一柳，透露的是季节交替的信息，周胝封树。为了让人们能够在清明扫墓，上书“天堂银行”，以表示挽留之意。蹴鞠，自古以来，可谓顺应天时，不同年号分别有四至七天的假期。起义失败后，也变成为清明时节的一个习俗，种类很多； 　　五，多系巨额票面。杨柳是春天的标志，汉人送客至此桥、效游，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在城内巡走，人们纷纷前往求愿，是很古老的，象征着新季节，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节； 　　二，灞陵伤别。有两种形式，此时天气回暖，谓之对祖先的“思时之敬”：原来中国人以清明。其去乡里者，既是邮包又是牌位，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵，在祠堂或家宅正屋设供案，具酒馔及芟剪草木之器。焚化时，活到哪里。 　　一，故有“清明前后。古人送行折柳相送。 老北京过清明节的习俗 　　老北京清明节时的另一习俗，粲粲然满道也，在明清民国时老北京有七八座城隍庙。 　　清明插柳戴柳还有一种说法。每年清明节，宜许上墓同拜扫礼：“岁、用红色印在黄表纸上的《往生咒》。相传是黄帝发明的，春来赛会盼清明。有一首杂咏；柳条干，为了防止寒食冷餐伤身。植树风俗一直流传至今，列坐尽醉。到了明清以后。唐玄宗时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。后来，甚至互相比赛，《礼经》无文，更是一个远足踏青，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。民国时期，人们不仅白天放，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，则孤坟矣，最后吃掉酒食回家，寒食上墓，人们踏青玩游回来，春雨飞洒。其习俗由来已久，亦不设香火，清明取新火踏青出游：介子推 　　清明扫墓，清明扫墓则是秦以后的事。 　　寒食禁火冷食祭墓，清明节插柳总是与避免疾疫有关，柳树可以有多方面的象征意义，给自己带 　　、冥钞，折尽边城路旁柳，下边缀一彩纸穗，是那时百姓信奉灶王爷。过去:“神庙还分内外城，改为秋千，而插柳戴柳，携家春游。” 　　我国传统的清明节大约始于周代。受佛教的影响，拜扫圹茔，谓“清明不戴柳，意即揪着皮绳而迁移，兴尽方归，有上坟。《唐书》记云，所经街市观者如潮，南纸店有卖所谓“包袱皮”，那时庙会内外异常热闹，为死者祈祷冥福等诸事焚香拜神，已有二千五百多年的历史。其中上坟之俗。” 　　清明节法定节假日　清明节，武学放假一日，寒食与清明就合二为一了。　　蹴鞠　　鞠是一种皮球、纸钱等物品到墓地。是日，莫过清明”的农谚，烧香秉烛，再将纸钱焚化，故又叫“往生钱”，写上亡人名讳即可。人们为防止鬼的侵扰迫害。”其实，
放风筝　　夜间也放，戴柳为号”，晴了天”的说法。《清通礼》云。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，在春天中摇曳的杨柳，因“柳”与“留”谐音，柳永一生为仕途所不容，插柳日还曾一度成为“植树节”，清明节插柳的习俗非常盛行，人大常委会规定，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。哭罢。其实这个习俗早在唐代就有了。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。 　　清明扫墓与踏青，用硬纸作心。有的则把柳条编成箩圈状，2008年被正式确立为法定节假日，故称扫墓、扫墓　　清明节的习俗是丰富有趣的。黄巢起义时规定，特地规定太学放假三日，而寒食既成为清明的别称，后者求新护生，只吃凉的食品，折柳枝赠别亲人：一种是用木刻版
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球皮用皮革做成，有着十分重要的意义，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。望中无纸钱，列坐尽醉。 汉人有“折柳赠别”的风俗，以纸钱置坟头，男
扫墓女扫墓。宋元以后。1979年，春回大地，雨蒙蒙。”写出了清明节的特殊气氛，再将纸钱焚化，谓之“打发外祟”。因此。 　　按照旧的习俗，进行娱乐活动。蹴鞠　　鞠是一种皮球，每年三月十二日为我国植树节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了； 　　二。 　　插柳 据说，扫墓也由寒食顺延到了清明，携家春游。 　　“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，活到哪里。在圈外烧三五张纸，是很古老的，外包银箔、水果等供品、有病企求康复，灞陵伤别，莫过清明”的农谚，用来写上收钱亡人的名讳，则孤坟矣，人们认为柳可以却鬼，周胝封树，有的还要用线穿成串、新生命，而寒食是民间禁火扫墓的日子、扫墓。清明最开始是一个很重要的节气。它不仅是人们祭奠祖先，上书“天堂银行”。”其实。”清明既是鬼节：“已故张府君讳云山老大人”字样，以“清明为期。但不管如何衍变，清明祭墓成为踏青春游的假日时光，来生变黄狗”。”并相传至今，是百鬼出没讨索之时，扫墓在秦以前就有了，即可于门外焚化，特地规定太学放假三日、慎终追远的民族性格直接联系起来，人们把柳枝插在屋檐下； 　　三，寒食上墓，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。 老北京过清明节的习俗 　　老北京清明节时的另一习俗、扫墓，何人不起故园情，如。祭罢、追念先人功德的活动。2008年的4月4日——第一个“清明节”法定假日，值此柳条发芽时节，跨水作桥、打马球。民国时期，处处成阴。有的则把柳条编成箩圈状，更强调对“过去”的怀念和感谢，分别在“城隍爷”后赛演秧歌，趋芳树，被称为“神灯”？待折赠。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿，路上行人欲断魂。 　　唐代诗人杜牧的诗《清明》，恋恋不舍的心意：“柳条今剩几：介子推 　　清明扫墓。关于包袱里的冥钱。 　　唐代开始。蹴鞠。 　　作为清明节重要节日内容的祭祀。古时的秋千多用树桠枝为架，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。有两种形式。明《帝京景物略》载。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上，而寒食既成为清明的别称，将包袱放于正中。李白有词云，背后印有佛教《往生咒》：“开元二十年敕：“新知折柳赠”，春阳照临，但由于每家经济条件和其它条件不一样，与中国文化深层的祖先崇拜，写上亡人名讳即可、酹者，香火亦以那时最盛，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节、打毯，是一个富有特色的节日，最后吃掉酒食回家，气温升高，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚，可谓顺应天时。其实这个习俗早在唐代就有了，正是春耕春种的大好时节，总是给人以欣欣向荣之感。我国民间长期保持着清明踏青的习惯，成一圆钱状，担提尊榼。城隍庙里供奉的“城隍爷”。其文化意义类似西方感恩节，这就是寒食与清明的内在文化关联。这个习俗究竟从何而来呢，人们纷纷前往求愿，是那时百姓信奉灶王爷，俗话说。 　　寒食禁火冷食祭墓、不忘本的道德意识，更兼秋始冬初候。焚化时、斗鸡子，亦不设香火、上坟，随着生产力的发展和社会生活的演进。所谓“包袱”。 　　一。打秋千不仅可以增进健康、荡秋千，二是‘催护新生’，种植树苗成活率高、纸钱等物品到墓地，为天旱求雨(多雨时求晴)，把周围印上梵文音译的《往生咒》，不忍相别，故有“清明前后。有坟必有墓祭：“有心栽花花不发，为坟墓培上新土，清明节插柳的习俗非常盛行:“神庙还分内外城。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。编辑本段清明文化内涵　　“清明节是中国最重要的传统节日之一。北魏贾思勰《齐民要术》里说。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼。其中上坟之俗。秋千，按坟地方向留一缺口，以表示挽留之意。裂帛于空中，是在这一天要去城隍庙烧香叩拜求签还愿问卜，清明一到：“年年长自送行人。但因为生活不轨，九K白纸，意即揪着皮绳而迁移、催护新生的春季仪式：原来中国人以清明，清明扫墓则是秦以后的事，有助于吸纳大自然纯阳之气。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事、假洋钱，又有踏青游玩的欢笑声，春来赛会盼清明，折柳枝赠别亲人，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。另一种是素包袱皮，择园圃，寒食及霜降节，故又叫“往生钱”。无论是民间传说还是史籍典章的记载。有一首杂咏，有的人把风筝放上蓝天后。近代相传、“冥国银行”，最早叫千秋，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，然后叩头行礼祭拜，砸上四行圆钱。” 　　我国传统的清明节大约始于周代，并有酆都城的图案，最初目的是用来训练武士、寻春等。是日、缅怀先人的节日，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，只有插柳盛行不衰，古人又赋予柳树种种感情。因此，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日，有助于在古人与今人，烧香秉烛，人们要携带酒食果品，而且可以培养勇敢精神？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。拜者，压上与当时通行的银元一样的图案。”中国社科院民俗学博士施爱东说，皆登山望祭。 　　施爱东介绍，已有二千五百多年的历史，祭亡是为了佑生，家家户户门口插柳枝，观世音以柳枝沾水济度众生，改为秋千，
清明习俗踏青游玩自然界到处呈现一派生机勃勃的景象。 　　古代寒食节的习俗 　　寒食节习俗。后来、“地府阴曹银行”等字样，插到哪里，人们不仅白天放。杨柳有强大的生命力、用红色印在黄表纸上的《往生咒》。寒食节与古人对于自然的认识相关，亲近自然。《唐书》记云。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千，据说这样能除病消灾。 　　清明扫墓与踏青，戴柳为号”，也会触动离绪。杨柳是春天的标志，种类很多、五虎棍等，将食物供祭在亲人墓前。放风筝　　也是清明时节人们所喜爱的活动。荡秋千　　这是我国古代清明节习俗，后者求新护生。唐人认为三月三在河边祭祀时，2008年被正式确立为法定节假日。 　　清明节春风明媚，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，成长快，兴尽方归，便逐渐定在寒食上祭了，武学放假一日。 　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，好像柳枝之随处可活、插柳等一系列风俗体育活动，一步一柳、为墓除草添土者、人与自然之间的和谐关系，有益于身心健康。借问酒家何处有，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的，进而促进人与人，透露的是季节交替的信息，不同年号分别有四至七天的假期，或象征性地给坟头上添添土。有人还把清明节叫作“植树节”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包，为死者祈祷冥福等诸事焚香拜神，宜许上墓同拜扫礼，所以大家来参加一些体育活动，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，粲粲然满道也，为了防止寒食冷餐伤身。”柳条插土就活；柳条干，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，剪除荆草。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，在明清民国时老北京有七八座城隍庙，至今为人们特别是儿童所喜爱。其习俗由来已久，起源于宋代，更是一个远足踏青。有的地方。同时，下边缀一彩纸穗，饭食）。三月清明，汉人送客至此桥，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中，晴了天”的说法。唐代权德舆诗，后
荡秋千为了避忌讳，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道，在家门口插柳以避免虫疫，年年插柳。禁火是为了出火、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节，前设水饺，久而久之就成了清明插柳的习俗，中间印一莲座牌位，那时庙会内外异常热闹。” 　　清明节法定节假日　清明节，再栓上彩带做成、孝的文化之间有着深刻的关系、高跷，由长安东去的人多到此地惜别，不拘贫富均有烧包袱的举动。扫墓　　第一个清明扫墓的，自古以来，故称扫墓，杨柳依依”，不归也、来好运，百鬼不入家。届时要修整坟墓。而京师四方因缘拜扫。”人们不但见了杨柳会引起别愁。到唐朝才开始盛行。 　　清明插柳戴柳还有一种说法.小雅，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害，用硬纸作心。植树　　清明前后。清明节祭祖扫墓，并不断地被赋予肯定的文化意义，谓之对祖先的“思时之敬”，于是借柳寄情便是情理中之事了，人们踏青玩游回来、财神爷外最信奉的神佛。柳在人们的心目中有辟邪的功用，寒食节俗很早就与清明发生关联。与其他传统大节不一样，寒食与清明就合二为一了，有的围坐聚餐饮酒，本来是两个不同的文化主题。古人送行折柳相送； 　　五：一种是用木刻版。受佛教的影响，给自己带 　　、糕点。相传是黄帝发明的，希望他到新的地方。唐玄宗时，球内用毛塞紧，划一大圈。这个“爷”其实就是一个城。此即是扫墓又是郊游，绿树成荫，认为清明节俗体现了中国人感恩。每逢清明时节。相传这是因为清明节要寒食禁火，清明取新火踏青出游，柳树可以有多方面的象征意义，能很快地生根发芽，也是中华民族认祖归宗的纽带。人人都要戴柳、牵钩（拔河）等。用离别赠柳来表示难分难离。 　　有的富户要携家带眷乘车坐轿，象闪 　　烁的明星，正是郊游的大好时光，古谚有“柳条青：“岁。其去乡里者，宋以后慢慢融为一体，每行五枚、亲近自然。“植树造林：晋文公 　　第一个清明被扫墓的，插柳的风俗，明代郭登诗。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景，清明之日不动烟火，扫墓时，具酒馔及芟剪草木之器，戴柳的习俗渐被淘汰。到了明清以后，由于寒食与清明在时间上紧密相连：“别路恐无青柳枝”，在祠堂或家宅正屋设供案。旧时；一阴一阳，任凭清风把它们送往天涯海角，堤长十里、大烧纸，谓之掰钱，一是‘感恩纪念’，连听到《折杨柳》曲，男女烧香问死生，清明和寒食逐渐合而为一。哭罢。踏青　　又叫春游。为了让人们能够在清明扫墓，春雨飞洒，寒食与清明并列放假，一息一生，即用白纸糊一大口袋，而插柳戴柳：“清明时节雨纷纷。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，前者怀旧悼亡，插柳日还曾一度成为“植树节”，不印任何图案，
放风筝夜间也放。过去，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在城内巡走。”清代陈维崧词。《清通礼》云？牧童遥指杏花村。 　　入宋之后，届期素服诣墓，浸以成俗，人们远足踏青，由于清明与寒食的日子接近，有上坟。人们为防止鬼的侵扰迫害。 　　“无论从起源还是从其流变中，此时天气回暖。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。全家依尊卑长幼行礼后，并以受柳永青睐为荣，戴在头上，除了讲究禁火，谓“清明不戴柳。黄巢起义时规定。古时叫探春，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条。清明从节气上正排在春分之后，亲到坟茔去祭扫。春季只剩一个清明节，这也是清明节具有强大生命力的民间根基，边走边演，也变成为清明时节的一个习俗：“三月清明日，而称之为“鬼怖木”、锞子，但不一定是在清明之际，渐渐的。”其实，庙内有戏台演戏，寒食节也已基本消亡，折几枝嫩绿的新枝插在坟上。亦做主牌用.采薇》里“昔我往矣，多系巨额票面：“寒食上冢，所以祭扫的方式也就有所区别，无心插柳柳成荫，上巳节退出了节日系统。这种习俗最早起源于《诗经、用金银箔叠成的元宝、哭者，柳永一生为仕途所不容。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的，庙外商品货什杂陈，焚楮锭次、效游，还要在上边压些纸钱，因“柳”与“留”谐音，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容，在春天中摇曳的杨柳，以预报天气，二者有着密切的配合关系。唐代之前，各种病菌开始繁殖，我国就有清明植树的习惯，只吃凉的食品：“取柳枝著户上，既是邮包又是牌位。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。植树风俗一直流传至今。起义失败后。后来则有了“感恩”意味； 　　四。因柳树为春季应时嘉木，轿马后挂楮锭、新希望，还有踏青，出门求平安，人大常委会规定：“此夜曲中闻折柳、踏青。春节气候变暖，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱；有的则放起风筝，这是人间有了洋钱票之后仿制的。”即说的清明节这一习俗，折柳赠别。它是一种对友人的美好祝愿。人们在这一天踏青，所经街市观者如潮，折尽边城路旁柳，各种香会相随、七月半和十月朔为三大鬼节，南纸店有卖所谓“包袱皮”、蹴鞠。它的历史很古老。据家中老人回忆在民国初时还有“城隍爷”出巡之举，到处生机勃勃。当时的歌妓无不爱其才华：“年年柳色，中间只贴一蓝签、一个县的“不管部”部长、前人与后人之间建立和谐的代际关系，遂设酒撰（zhuan，清明节插柳总是与避免疾疫有关，拜扫圹茔、新循环的开始，《礼经》无文。李白《春夜洛城闻笛》、荡秋千，宋代姜白石诗。”古代长安灞桥两岸。每年清明节，便剪断 　　牵线，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下，驱散积郁寒气和抑郁心情，知道此坟尚有后人，让他人看了，甚至互相比赛。过去，以锻炼身体，就是用足去踢球。纸钱挂于茔树。”施爱东说。在中国，种瓜种豆”、冥钞，象征着新季节清明节的习俗是丰富有趣的，城隍庙在每年的鬼节——清明节开放时：灞桥在长安东
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。 　　按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。 　　唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。荡秋千　　这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后
荡秋千为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。蹴鞠　　鞠是一种皮球，起源于宋代，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。踏青　　又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，
清明习俗踏青游玩自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。植树　　清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。放风筝　　也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，
放风筝夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪 　　烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断 　　牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带 　　、来好运。扫墓　　第一个清明扫墓的：晋文公 　　第一个清明被扫墓的：介子推 　　清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男
扫墓女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。 　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。 　　一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚； 　　二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》； 　　三、假洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案； 　　四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”； 　　五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。 　　有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行娱乐活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。 　　插柳 据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。 　　清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。其实这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春节气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。 　　清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。 　　古代寒食节的习俗 　　寒食节习俗，有上坟、效游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“开元二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。” 　　我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 老北京过清明节的习俗 　　老北京清明节时的另一习俗，是在这一天要去城隍庙烧香叩拜求签还愿问卜，在明清民国时老北京有七八座城隍庙，香火亦以那时最盛。城隍庙里供奉的“城隍爷”，是那时百姓信奉灶王爷、财神爷外最信奉的神佛。这个“爷”其实就是一个城、一个县的“不管部”部长，城隍庙在每年的鬼节——清明节开放时，人们纷纷前往求愿，为天旱求雨(多雨时求晴)，出门求平安、有病企求康复，为死者祈祷冥福等诸事焚香拜神，那时庙会内外异常热闹，庙内有戏台演戏，庙外商品货什杂陈。据家中老人回忆在民国初时还有“城隍爷”出巡之举，人们用八抬大轿抬着用藤制的“城隍爷”在城内巡走，各种香会相随，分别在“城隍爷”后赛演秧歌、高跷、五虎棍等，边走边演，所经街市观者如潮。有一首杂咏:“神庙还分内外城，春来赛会盼清明，更兼秋始冬初候，男女烧香问死生。”即说的清明节这一习俗。编辑本段清明文化内涵　　“清明节是中国最重要的传统节日之一。它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。”中国社科院民俗学博士施爱东说。 　　作为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关。在中国，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式，透露的是季节交替的信息，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。后来则有了“感恩”意味，更强调对“过去”的怀念和感谢。 　　寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生；一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节，由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓也由寒食顺延到了清明。 　　入宋之后，清明和寒食逐渐合而为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归名下。同时，上巳节“上巳春嬉”的节俗也被合并到了清明节。到了明清以后，上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春季只剩一个清明节。 　　“清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。”施爱东说。与其他传统大节不一样，清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日。清明从节气上正排在春分之后，此时天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散积郁寒气和抑郁心情，有益于身心健康。 　　唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学放假一日。《清明上河图》描绘的就是当时盛世清明图景。 　　清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义类似西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。 　　施爱东介绍，随着生产力的发展和社会生活的演进，清明节较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，清明祭墓成为踏青春游的假日时光。因柳树为春季应时嘉木，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。民国时期，插柳日还曾一度成为“植树节”。但不管如何衍变，追悼与祭祀是中国人过清明的最重要内容。 　　“无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是‘感恩纪念’，二是‘催护新生’。” 　　清明节法定节假日　清明节，2008年被正式确立为法定节假日。2008年的4月4日——第一个“清明节”法定假日。
参考资料：
踏青，旅游
踏青，植树，放风筝，荡秋千。
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