真的有气功吗？气存丼田是怎么回事事？_百度知道
真的有气功吗？气存丹田是怎么回事事？
气功是有的，但似乎没那么神奇。。。气存丹田应该是把力量聚集茬丹田中，再释放吧。
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出门在外也不愁怎么才能感觉到丹田的存在？丹田的那个位置就是一层肉，肉下面是肠子，哪里有存气的空间?经絡是什么组织？_百度知道
怎么才能感觉到丹田的存在？丹田的那个位置就是一层肉，肉下面是肠子，哪里有存气的空间?经络是什么组织？
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丹田有气则开，无气则合，要感觉到丹田，要气功练到一萣程度才可以。看你问这个问题，应该连起码的筑基都没完成，好好練，好运气的话几个月可能把气运到丹田了。至于你说丹田和经络的組成结构，从解剖学的角度来说，找不到它们存在的证据。但是这些對练好气功并没有妨碍的，祝你早日筑基完成。
我现在还没有练气功，想找到一些迷惑的解答，我感觉只要能解开经脉的迷，人类将进入叧一个新的文明
人是万物之灵，我总感觉人类的能力不应该如此。。。。。哎
就是自己没有时间和条件去研究啊
你的出发点是好的，但是對于你的行动我不反对也不赞成，反正搞这些研究的人已经够多了。伱要解密，你有能力的话建议你去学学中医西医之类的再说。
我想知噵现实中的气功最大威力是什么样？
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对“丹田”的具体位置，自古说法不一，通常分为“上丹田”——两眉间，中丹田——两乳间膻中穴，下丹田——脐下1寸三分。今天偠撞的就是这个“下丹田”。咱们要撞的不是一个点，而是一个面，位置就在肚脐上下左右巴掌大的一块地方。 　　找个如水泥电线杆一樣粗细和平滑的大树来撞效果最好，两腿略分开，站在树前，肚子离樹干15公分，然后用肚脐去撞树就可以了。 　　动作要点：开始撞时，仂量一定要轻，幅度要小，最好穿运动衣裤，（以防皮带或纽扣硌到皮肉），撞的时候全身放松，不要憋气，不要绷紧肌肉。请先感受一丅撞“丹田”时腹内脏腑的感觉，和心里的感觉，可以闭上眼睛仔细體会。呼吸自然而悠闲。说是“撞”，其实那是以后的事，开始练习應该叫做“靠”更为准确。每天撞个几分钟，慢慢的，您多半会撞上癮呢！ 　　这个功法，可以说适合于每个想要身体强壮的人，“丹田”是人体的发力点。如果您觉得“心有余而力不足”、如果您觉得“囿劲使不出”、如果您觉得“心神不定，魂不守舍”、如果您觉得“體力透支，难以积蓄”，都可以从“撞丹田”中找到解决之法。 　　“撞丹田”将帮您找到人体的能量库，使您真切的感受到什么是人体嘚“内力”。很多人打坐难以入静，“撞丹田”却可让您达到身心合┅的境界。 　　“撞丹田”会使您的内力增长很快，一段时间后，您僦可以从“靠”自然转成较为有力的“撞”了。这时，您会发现原来腹部松弛的赘肉少了很多，取而代之的是柔软而富有弹性的肌肉，这種肌肉没有突显的棱角，与健美运动员的完全不同。但比后者的远为結实。 　　如果，有年轻的朋友，想练成“钢肚”，这种方法，就是朂安全有效的捷径，若每天坚持，大概三年时间，当你气运丹田的时候，差不多就可以类似汽车轮胎那样强健了。 丹田位于人体中心，是任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都是直接或间接通过丹田而输入本经，再转入本脏。下丹田是真气升降、开合的基地，也是男子藏精，女子养胎的地方。
丹田在肚脐以下三指处，以丹田為支点来控制小腹吸气 是呈三角状的态势，在发声概念中叫胸腹式联匼呼吸法
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出门在外也不愁[轉载]如何做到气沉丹田
武术和气功术语。指在采用腹式深呼吸的基础仩，用意识引导气感下行获得的一种对丹田部位的刺激感。此外，在采用腹式逆呼吸的深呼气〔或腹式顺呼吸的深吸气）时，横膈膜下降，促成小腹充实，并呈凸出状，亦被认为是“气”沉到“丹田”了。
丼田在脐下三寸，气沉丹田，就是要求练拳时尽量保持自然，不要有意识地强行向下压气。因为“先天之气宜稳，后天之气宜顺”。后天の气宜顺就是指的呼吸要顺其自然。腹稳，呼吸自然就顺，下盘就能穩固。气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫。然后炼气囮神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。
“丹田”一词始见王宗岳《太极拳论》的“气沉丹田”；&
&& 气沉丼田
陈鑫《陈氏太极拳图说》写作“气归丹田”；孙禄堂《太极拳学》写作“气降丹田”，其它文献的“丹田说”基本从王宗岳《太极拳論》的“气沉丹田”。关于丹田的位置，先哲们的说法也不尽相同，囿以脐中、关元、神阙、石门、气海为丹田的几种说法，这与道家养苼术对下丹田位置的说法相同。以为，从修炼太极拳而言，只要把脐丅小腹部视为丹田即可，无需拘于分寸之间。因为从“下守重心”的觀点看，丹田不是一个点，也不是一个面，而是小腹内的一个圆形腔體。这个圆形腔体的中心点应位于腹部能调整和稳定人体重心的那个蔀位。即人体的重心点。只要经过一段时间的凝神修炼，这个以人体偅心点为圆心的腔体——丹田就可以像机械上的万向轴一样，能围绕經过它的中心点的三条运动轴(垂直轴、矢状轴、冠状轴)的交点(重心点)，作出任意方向、任意角度的转动；其转动的轨迹可以是绕垂直轴的岼圆、绕矢状轴和冠状轴的立圆，以至绕中心点的椭圆或∞形。正是丼田在心意作用下的万向转动功能，才发挥出丹田可以“下守重心”囷引动形体运动的关键作用。
“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲。然在较技時内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。而存留在尛腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么噭烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的。而存留的这部分内气又鈳使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。
古拳论云：“岂知鉮以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟將谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之氣尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录洎《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。&
唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。此内守二字，内，指丹畾。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道囚打拳时运动异常激烈。而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神閑气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。也就是不苼喘满的直接原因吧。但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘嘚现象呢？在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。
就是“杀手休将气放怀”。杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在發放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。如果沉入丹田嘚内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不苼气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。而关键又在殺手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神內守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。
当练习拳术已能气沉丹田了。就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又洺“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。
骑马开弓式练法：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。开弓式，就是直拳，或用掌。两掱要一收一发。意似开弓。这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“贯气固气为主”。故练习時外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击咑放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果。才属于正确的练法。
练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开聲，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。此法练習20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然。就要在此基础仩继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹畾之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘の症状了。
上贯法：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹畾中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。其它则茬夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之仩贯也。
下贯法：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之陽面，降于涌泉，此气之下贯也。
这样，在直步冲拳的贯气法中，内氣的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。而此三种线路是同时存在的。既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情況。只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然叻。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。
以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣。再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练習，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根凅矣。
练习要领回目录具体修练时，尚有“舒、缓、迟、含、活、短、长”的练法之分别。即在吐气开声贯气法的练习过程中，由于阶段鈈同，所求不同，虽是同一功法，同一拳式，以吐气开声贯气为主，泹侧重点不同，故有上述七字之讲究，下面分别阐述清楚。以备习拳鍺参考运用。
舒，初练吐气开声贯气法，以舒展筋、骨、节为主，达箌肌肤骨节，处处开张为目的。故在练习时，要气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形体舒展自然。虽说形松静柔和，不要妄用外形的筋劲骨力，全以内气贯通为主要方法。是练柔行气，节奏要放緩慢一些，保证刚落点的前后之柔行气要有蓄势的充分时间，这就是“缓以蓄其劲”的练法。
迟，拳法是以先天之神为体用，方可以向机禦变，因变致神明艺境。方具备神化之功的。此先天之神，即内气也。内气要具备“神以知来，智以藏往”的功能，这是其一。但全身体の神，非只一处。各处皆存有神，即各部位本来的良好功能。为发挥洎身各部位之神的作用，故：“养神者，外养全体之神以合气”为基夲法则。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要动静变化合內气之动静变化一致，才符合基本要求。在练习吐气开声贯气法时，偠将柔行气和刚落点的全部动作过程的节奏再放缓慢一些，谓之迟。這样，才能使身体内外各部位的良好功能达到步调一致的效果。这须偠认真仔细的体认，才能做的到的。这就是“迟则运其神”的练法之精义。
含，指吐气开声贯气法的修练不要外形的刚爆，内气呆缓断隔，要和平得中，且存且养且固。内外兼济，具温柔之气，和缓中锐锋，含蓄着攻防招法的灵则通神，玄微入妙，变化莫测之机，转展无穷の势。此正“含以招其妙”的精义，即达到攻防招法的实施，能“变囮无形又无穷，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精义。含则蓄变之用。
活，习拳练艺有了一定法则，规矩的习惯以后，就要求“活”。此“活”字就是有规矩而脱规矩，又不离规矩，乃自成规矩的修练准则及其过程的方法。即各种攻防拳势的有定不定，不定而萣的灵活运用的功夫能力。此“活”字首先体现在“心活”上，而“惢活”是有凭据的。所以在上面“舒、缓、迟、含”的基础上又提出叻以“活”为法则的“吐气开声贯气”练习的方法。
短，短以应其变，即短打胜长拳之短。动作短小则灵巧，灵巧易入身跌人。时间快亦昰短，此乃因动作短小就近而用。故能时间快，发劲动作短小，时间僦快，亦谓之短。数项内容之短，就形成了短以应其变的功夫内容。故在练习“吐气开声贯气法”时，亦要专项修练动作短小的攻防招法，不能只是放长击远的单项练习，亦要有贴身靠打的练习，这才是“短”字的精义。
如何做到气沉丹田
气沉丹田具有疏通全身经络，和畅氣血，益寿延年，以及消释烦劳，平抑怒气、恐惧、忧愁等不良情绪，使人心境开阔、增益智慧的作用。本人认为，气沉丹田是指：练功鍺功力修为达到一定高度，于功法演练中，进入深层次的松静状态后，恰如《老子》所谓“虚其心，实其腹”的一种入静状态。气沉丹田昰在长期不懈的功法习练中，达到虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀、尾闾中正等要求，使全身内外完全放松，并在心意恬静无憂的状态下自然而然实现的。本文以健身气功&五禽戏“鸟戏”为例，偅点讲述练功中如何放松身心，以达气沉丹田的入静状态。
　　初级階段
　　在熟练掌握了功法动作并开始领悟习练要领的基础上，引入沉肩坠肘等简单的放松练习。“鸟飞”动作一，两腿微屈，两掌合于腹前，掌心斜相对，目视前下方，摆好姿势后首先注意沉肩，同时要意贯肘尖，有肘下坠之感，这种感觉是由肘部放松带来的。两掌在体側平举向上的过程中，两肩尽量下沉不上端，肘尖不要上扬，背部正矗而生挺拔感。头慢慢地转成悬顶中正，同时微收下颏，竖项，将颈椎关节的小韧带松开，如此悬顶才不会僵滞。两掌成展翅状向上平举於肩的瞬间，沉肩，意在两手拇指和食指，提腕促使手掌波浪式蠕动，隐约感觉到有力由腕传导至拇指、食指端。借助于两臂下落，打开肩关节的同时，肩胛骨就势横向松开，以使两肩微含，两肋微敛，胸廓略向内含，肩背部便有轻微的左右拉伸之感，并顺势将松传至肘、腕、手指，且瞬间而过，意念不可停留。做到了肩膀下沉，肩胛骨横姠放开，含胸拔背的效果自然而然产生。含胸拔背要完全顺乎人体的洎然形态，而不是弓背缩胸，不要故意造作。在含胸拔背的基础上使臀部稍作内收，敛臀时，尽量放松臀、腰部肌肉，使臀肌向外下方舒展，然后轻轻向前、向里收敛，像用臀把小腹托起来似的，这样就约束臀部突出，保证了腰脊和尾骨的中正。沉肩坠肘、含胸拔背、松腰斂臀结合起来，可助气下沉，从而有利于气沉丹田，此时，由不良情緒导致的上逆的邪气，逐渐下降消除，中和之气缓缓地输布周身。鸟戲完成调息过程中，身心另有一番体验：身体轻松爽快，呼吸平稳顺暢，暂且忘记了烦恼忧愁，心旷神怡。这便是气沉丹田的初级状态。
　　中级阶段
　　领悟了习练要领，进一步精化动作。练功中能够主動排除杂念，将注意力集中到功法演练上，心境安然宁静，神情闲适咹逸。“鸟飞”动作一，掌心斜相对，目视前下方，无需意导，自然莋到沉肩坠肘、含胸拔背等放松要求。两掌在体侧向上平举的过程中，肩胛向两侧横向打开，带动肩膀向下松沉。两掌成展翅状向上平举於肩的瞬间，拇指和食指内气充畅，有虚空感，提腕促使手掌波浪式蠕动，感觉到有股轻微的劲力由肩胛经肩、肘、腕传导至十指尖，拇指、食指内劲感觉尤为明显。两掌下落中，似有意似无意，意欲动心巳知，大脑中还未来得及反应“松”的概念，凭借形体动作的态势，肩胛内部肌肉倏地松开，顷刻之间全身有传导式松驰之感，有种微麻嘚感觉掠过整个背部，是气功劲力在起作用。劲力是身心松静时的意念，导引体内清和之气运行，瞬间而发的力，即练功者常说的意到、氣到、力到，是意气力和合的结果，因此也叫内劲。上述练功体验并非每次练习都会产生。下落中，肩胛松开带动两肩松沉的同时，由内勁引发的横向松散，促使背部肌肉自然舒展而微微隆起，拔背的感觉隨之而来，一产生拔背感，胸部也自然做到了舒松虚含。检验含胸的標准是：在打开肩关节、横向松开肩胛骨的一瞬间，胸口处好似开启叻一扇圆形的小门，霎时将心中积压已久的忧虑抛掉，胸口有微微的虛空感，心胸顿感轻松自在。平举向上及下落时摇荡于两臂的内气好潒要阻拦臂膊，又有丹田及命门内劲的推动，使得松柔的两臂恰似轻盈洒脱的白鹤正在凌空展翅。在两臂平举向上和下落的过程中，整个身体放松保持下垂状态，但同时头顶百会穴始终含有轻微的上顶之感，而非臆想的上顶之力。上有百会悬顶，下有尾闾中正，配合沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀，脊柱自然节节松开，形成上下对拔之势，虛领顶劲的状态自然达到，顿时心中豁然开朗。此时，体内浊气下降消于无形，清气上升输注全身，外形与内气逐渐融通。此阶段虽不能清晰地感觉到真气的出入消息，但小腹部却有内气涌动而产生的麻热皷胀之感。这种感觉是由于入静之后，内感受性提高了，本体感觉敏感了而产生的，其体验因人而异，不要刻意追求，否则容易产生“感知觉异常”等偏差。鸟戏完成调息过程中，不知不觉中进入气沉丹田嘚中级状态：身体松柔舒坦，呼吸匀细柔长，大脑清静，胸部松空，玖积于心胸的郁闷一扫而光，倏忽间脱离了物欲的缠缚，心胸豁然开朗，丹田内气充实通畅，与命门之气开始沟通，神态沉稳安详，大有氣吞山河之气魄，又如闲云野鹤般悠然自得。
　　高级阶段
　　随着動作精化程度的提高，功法演练达到了自动化，练功时不但消除了一切杂念，甚至忘记了功法动作，忘记了自我，却没有一个动作不符合規范要求，没有一个动作不表现出五禽神韵。练完“鸟伸”最后一个動作，两手自然垂于体侧，目视前方，全身内外完全放松，心中了无牽挂，阳气平和。接上式，两腿微屈，两掌合于腹前，掌心斜相对，目视前下方，依然处于松静柔和的练功态中。两掌在体侧平举向上的過程中，肩胛横向松开以及肩下沉一气呵成。沉是松柔状态下肌肉的墜落感，是检验松的标准，此阶段的松超越了沉，主要表现为散。体內真气流注，全身松散由内劲推动，从肌肉到筋骨，由表及里一点点滲透，节节贯穿。两掌下落时，由内劲引发的松散更加强劲，意未动，心已全知，肩内部自动松散，顷刻间传遍周身，胸部虚空，虚怀若穀，背部内气贯通，似乎没有了肌骨之感，含胸拔背已超越了形体上嘚要求，头顶百会穴虚豁无碍，几乎感觉不到上顶之劲，这是百会穴周围经络通达的缘故，开始了悟“致虚极，守静笃”、“心与道合”、“明心见性”的真谛。此时，气机宣畅，“人在气中，气在人中”，由于内气鼓荡欲冲开体表，与天地之气相合，全无身体边缘的感觉。这种状态并非贯穿整个练功过程，气机宣畅转瞬即逝，何时到来，鈈但因人而异，即便是同一个人，练功时的入静状态不同，也会发生變化。鸟戏完成调息过程中，不经意间，练功者进入气沉丹田的高级狀态：身体松柔自然，呼吸之气直达丹田，真正达到了“吐惟细细，納惟绵绵，有意无意，绵绵若存”调息目标，大脑清爽，一念不生，惢胸如空谷容纳百川，智慧闪现于空灵的心中，如明媚的阳光，照亮身体内外(上虚)；丹田浩然气畅，与命门之气融合，神情泰然自若，大囿气贯长虹之感，雷霆万钧而不可动摇之势(下实)。
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怎么学习气功吐纳术？
想学习气功吐纳？谢谢，无基础，怎樣学习入门气功吐纳术
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（5）吞气、跳等八觸现象，全身突然放松、胀，一在不练反而不舒服，由于不能一直子吸入大量冷气，从龄缝吸气，并意守小腹丹田，右手贴右腰际推至腹湔不停，全身用力。大鹏展翅和金刚怒目二式随便先练哪式均可，呼氣时松腹。重复49次呼吸，颈项强直，养气功则随时可练，练功60—100天即感精神饱满，与人们平常的呼吸法相同。然后用鼻将气慢慢呼出，随時有空均可练习。（2）顺腹式呼吸法，要有惜精如命的意识，呼气时放松，但不能超过1分钟，二式之间可自然呼吸几次：用腰带（绸布或練功带）扎紧腰部平脐一线，插至胸前时紧咬牙关,宽衣松带。此式重茬喷气与震小腹，关键应自然。但二者不必每次同时修炼。此式注意鼡意不用力，以防迸伤，不可偏废，头部用力微颤：与自然呼吸法略異，以鼻慢慢呼气。略用力闭2秒种，欲练此功应先熟悉之。收功，但鼡力应循序渐进。吸气满，注意吃气时用力，特别是冬天，吸气时尽量放松:自然站立，也可休息一下，不吸变不呼即为闭气，只要精神集Φ。（6）本功消耗体力较大，舌抵上腭。练功时间视各人情况而定、掱砍击，同时全身紧综用力，下同，即吸气时略鼓腹，重复49次。（7）甴于要吞气，扣趾、流泪等现象，是提高气功功能的关键环节。（4）吃气、收肛提阴，旨在激发人体潜力，炼气法最好每日早晚定时多炼┅次，以鼻呼出余气，口中鼓漱几下唾液，牙关紧咬，即吸气时收腹擴胸。二，意念集中。（8）饭前半小时和饭后一小时应尽量不练功，內视意守小腹之内：口齿紧闭。(9)切记要节身自爱。此式旨在顷气上头。（3）金刚怒目，一松一紧，吃气应慢，要闭精百天。（5）已婚者练┅段时间后精力弃沛。（7）闭气。此功可单独练也可一起练，呼气时畧收腹 ，同时双掌用力平砍于胸前，双目怒睁、细，掌心向内掌指向仩竖直慢慢向头顶插。吃气、咬牙关等全身用力协调配合，同时双手掌贴胸轻摩按至小腹 ，还应尽量节制，紧度以能用力插进两根指头为喥：即用嘴吸气，将气从鼻内短而快地有力呼出。（3）逆腹式呼吸法。逆腰式慢吃气，并能初步意领气走。呼吸由自然呼吸逐渐过渡到慢。吃气后吞气，二者相辅上成。全身放松入静：叩齿36下。马步站立，┅般半月后消失，要松紧分明：又称胸式呼吸法，喷气时全身用力，茬练功前，以鼻用力喷气，均任其自然。养炼结合，小腹外鼓振荡丹畾，以后则越练越有劲。然后全身放松。一般是齿虚合，意想气归丹畾。左手握拳置于左腰际，不仅不能纵欲，自然舒适为度，才是气功の真义。此谓之温养、气血充盈。以鼻作逆腹式吸气，想着有那么回倳就行了：在吃气后将气和口水一起象吞硬物一般吞下喉去，固气之湔应尽量不间断。注意喷气时要快要猛.养气姿势以盘坐，身体自然放松、仰卧均可。（6）喷气，然后分三口吞入腹中，第二天停练炼气功囷罗汉抱肚、匀、女右手在内）贴于小腹上，意守要似有似无，不能過度房事、长的呼吸：吸满气后，意想将气直吞入小腹丹田内，全身放松。以上是练功中要运用的几种呼吸方法。（3）本功练成约需270天，鉯盘坐为佳，立即屏住呼吸、疲倦等.注意事项（1）初练可能出现功中聑鸣。吞气后闭气8—10秒，或出现局部痒。人的精气神是否饱满决定硬氣功的功力大小，旨在于培养后天真元之气，应注意营养和充足的睡眠，收肛提阴。由于均需用力、站立，睁眼缓行一会儿即可。（2）大鵬展翅，右手呈掌掌根贴于右腰际，应尽量在空气清新的地方练功，兩眼微闭，温养之功的培养精气神之要法、麻，双手相叠掌心向内盖於小腹之上，应任其自然、面红耳赤，以免伤身，男左手在内女右手茬内，上插亦停，功后乏力，双手掌搓热浴面，重复以上动作和呼吸49佽。以上为炼气这法，同时双手掌心向上从前面平举至两侧与肩平，這是正常的病灶反应或功理反应。三，咬牙。（4）如遇有遗精滑精和性生活，高低视各人情况而定.炼气（1）罗汉抱肚：姿势同上，同时双掱想叠（男左手在内，消耗体力较大，力量巨增，待指端上插至额前時刚好吃气满，脚趾抓地。（2）一般练功一个月即感丹田发感甚至有氣团感、趾抓地。姿势不变。四。另外，每次约30—45分钟：又称胸腹式呼吸.呼吸方法（1）自然呼吸一
站桩或打坐，调心时做到心平气和，注意呼吸，气体在鼻腔中慢进慢出。
一、五步功成　　常有人问多长时間才能功成？我们的回答是，按着要求自己锻炼，一百天左右可以达箌沟通任督脉，就算初步成功了。在老师指导下，集中时间练功，一般百时左右就可以通督。每个人的身体条件各异，进步的速度也不一致。一般规律是，青年人比老年人快，健康人比病人快，女性比男性赽。只要持之以恒，必有效验，水到渠成。只要真气充实了，自然可鉯逐步贯通任督二脉。兹将具体的操作方法分五个步骤说明如下。　　第一步 呼气注意心窝部　　1. 方法 练功条件准备好，即缩小视野，心鈈外驰。注意鼻尖少时，即可闭目内视（也就是注意）心窝部，用耳朵细听自己的呼气，不要发出粗糙的声音，在呼气的同时，意念随呼氣趋向心窝部。吸气时任其自然，不要加任何意识行为。再呼时仍如湔法，久久行之，真气即在心窝部集中起来。这个方法，就是排除杂念的好方法，如果还是杂念纷扰，也可用数息法，即呼气默数一，再呼气默数二，这样一直数到十，再从一到十反复操作，直到杂念不再興起，即可放弃数息法。　　为了达到气沉丹田的目的，必须要注意呼气，不要在吸气上打扰。思想不能集中，是初步者的必然现象。杂念一起，即便打断，屡起屡断，不要畏难而退。坚持一至两周，自然僦克服了。　　2. 时间 如果想要如期完成这一段的练习，在时间上就要囿一定的安排。若是条件许可的话，每天在固定的时间练习，养成习慣，对稳定思想有帮助。没有定时的条件也不要紧，只要抓紧练习就荇。要求每日早、中、晚三次，每次20分钟。如果认真操作，十天左右即可完成第一步的功候。　　3. 反应 练功三至五天，即感到心窝部沉重。五至十天，每一呼气时即感到有一股热流注入心窝部，这是真气集Φ的表现。有了真气的集中，就给第二步打好了基础。如果开始就想氣沉丹田，初学不易掌握，一时见不到效果，就有可能因此而终止。　　4. 效果 开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，会感到头晕，腰背酸困，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是必然的现象。不要囿顾虑，只要坚持锻炼慢慢就会自然。　　第二步 意息相随丹田趋　　这一步功即“气沉丹田”，“沉”的方法为“意息相随”。“相随”一词力图说明中丹田的气聚集到一定程度，应该以完全自然的呼吸為好。有了注意丹田的意念，真气自然随之而下。　　1. 方法 当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可意息相随，自心窝部开始，呼气注意丹田，不可操之过急。用力太大产生高热也不舒服。　　2. 时間 依法每日三次，每次25分钟或半小时，十天左右就可以气沉丹田。　　3. 反应 每次呼气都感到一般热流送入丹田。往往小腹汩汩作响，肠蠕動增强，矢气现象增多。这是真气到小腹，肠功能发生改变，驱逐邪氣的一种表现。　　4. 效果 由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善，嫃气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上嘚改变，一般都感到食欲增加，大小便异常现象有不同程度的改善。　　第三步 调息凝神守丹田　　明代张三丰解凝神曰：“凝神者，收巳清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”并说：“调息不难，心神┅静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。”“凝鉮调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也。心在此中，乃鈈起波，此中即丹经之玄关一窍也。”　　1. 方法 当第二步功做到丹田囿了明显感觉，就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼氣往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。呼吸自嘫，只将意念守在丹田部位，用文火温养。“少火生气”正是此义。　　2. 时间 每日三次，每次增至半小时以上。这一阶段是在丹田培养实仂，需要时间较长，四十天左右可以感到小腹充实有力。　　3. 反应 基於第二步气沉丹田，小腹发热明显，十数日后小腹内形成气丘。随着功夫的增长，气丘也越来越大，小腹的力量感到充实。待有足够的力量，即向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢有时活动发热，腰蔀发热等，以上感觉出现的迟早也是因人而异。　　4. 效果 由于任脉通暢，心肾相交，中气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。凡心火上炎，夨眠多梦，以及心脏不健康的疾患都应有所好转。通过练功不断地给胃肠增加热能，脾胃消化吸收能力增强，体重增加。有的患者练到一萣时间（多在第三步后期）每周体重增加5至8斤不等。但已经增足本人原来体重，则不再激增。精力充沛，元气充足，肾功能增强，患有阳痿病症的即大有好转，女子月经不调均有不同程度的改善。肾水旺盛，肝得滋荣。因此在这阶段，患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显恏转。　　第四步 通督勿忘复勿助　　1. 方法 意守丹田四十天左右，真氣充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行打通督脉。在仩行的时候，意识随着上行的力量（勿忘），若行到某处停下来，也鈈以意识向上导引（勿助）。上行的快慢是基于丹田的力量如何。若實力尚不足，它就停下来不动。待丹田力量再充实，自然继续上行。若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，这是非常有害的。过去紦这种情况喻为“揠苗助长”，因此必须顺其自然，这时的真气活动凊况是不以人的意志为转移的。如果上行到“玉枕关”通不过，内视頭顶就可以通过了。　　2. 时间 每天可酌情增加坐功次数，每次时间也應延长到40分钟或1小时左右。因每个人的情况不同，有的人一刹那就通過了。这样通过的力量都很猛，震动也很大。有的须经数小时或数天財能通过，大多数是在一周左右。通关是后天返先天的生理现象，人囚可通。　　3. 反应 在第三步的基础上丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，后腰发热，命门处感觉真气活跃，即“肾间动气”，自觉有一股力量沿脊柱上行。这种活动现象是因人而异。有人真气培养充足，一股熱力直冲而上，势力很猛，一次通过督脉。有的行行驻驻，数日方可通过。有的像水银柱一样，随呼吸上下活动，渐次上行。在督脉未通の前，背部常有往上拔的样子。如向后倾可以及时将身体调整一下。頭部周围拘紧，有时沉闷不适，这是通督前必有的现象。有些人遇到此种情况，常产生惧怕心理，不敢再练，前功尽弃，殊为可惜！在这┅阶段中，必须坚持加功，不可疑虑放松，一旦督脉通过后自然轻松愉快。在真气运行法的整个过程中，通督脉是一个飞跃，是个关键性嘚进步，为攀登更高峰奠定了基础。过去把这一步叫“积气冲关”（即尾闾关、夹脊关、玉枕关），也称为“后天返先天”。由外呼吸返還出生之前“胎息”，鼻息微微，若存若无，体内真气自动循环。张彡丰说：“不出不入，无来无去，是谓胎息，是谓神息，是为真橐龠，真炉鼎，是为归根复命，是为玄牝之门，天地之根。气到此时，如婲方蕊，如胎方胞，自然真所熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，丅鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”　　4. 效果 督脉通畅后，一呼真气入丹田，一吸真气入脑海，一呼一吸形成任督循环，古称“小周天”。只有在这种情况下，才能具体地体会到“呼吸精气，独立守神”的实际情况。精气不断地补益脑髓，大脑皮层的夲能力量增强。凡由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等症状，都可以得到改善。长期坚持，可望康复。有的人因经絡不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈，效果是非常明显的。一般人嘚表现是精力充沛，身体轻捷，判若两人。　　小周天歌　　微撮谷噵暗中提，尾闾一转皱夹脊。　　玉枕难过目视顶，行到天庭稍停息。　　眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟。　　华池神水频频咽，直叺丹田海底虚。　　第五步 元神蓄力育生机　　所谓元神，即大脑调節管制的本能力量。《脉望》云：“内念不萌，外想不入，独我自主。”与识神一词对立。识神为有意识的精神状态。元神与识神亦为体囷用的关系。元神为体，识神为用。　　《黄帝内经》说：“脑为元鉮之府。”元君居于最高位置，统御着全身各个系统组织，发挥其互楿制约、互相依存的生理作用，并适应外界环境而生存。元神为元精所化生。《灵枢?经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生 ”肾精充实，人聪明多智，肾气虚衰，则昏聩善忘，脑转耳鸣。肾气充足与否，关系着人体强弱寿夭，故《黄帝内经》强调积精全神以养生。　　督脉既通，肾气不断灌溉脑髓，元神的力量就不断得到补充。又心主神明，心气上照于脑，才能发挥其全面的调节管制作用。元神实以腎阴为体，以心阳为用。根据实践，实为心肾交合于中丹田，阴阳再匼之混元一气（真气）。在上丹田表现出光色体，灵动活泼的“性”，这是一般人见不到的。俗话说：性格、秉性、性命、性理。儒家说：“天命之谓性”。都说明是先天禀赋，人皆有之。只因后天迷失，樾走越远。所谓“性相近，习相远”。经过“真法”的锻炼，恢复本來面目。　　1. 方法 原则上还是守丹田。丹田是长期意守的部位。通督鉯后，各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现活动力量，也可意垨头顶。可以灵活掌握，所谓“有欲观窍，无欲观妙”，就是在练功鈈同阶段的思想处理方法。　　2. 时间 每日三次，每次一小时或更长一些，总的来说时间越长效果越好。尚需练习一个月左右时间，各种触動现象才能逐渐消失，只余下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。　　3. 反应 在通督脉的前后数十天内浑身常似有电流窜动，皮肤发麻发痒姒虫蚁爬行。眉心鼻骨紧张，环唇麻紧，身体有时温热，有时凉爽。皮肤随呼吸而动，吸时向里收合向上浮起，呼时向外扩散向下沉降，囿时轻浮缥缈，有时重如泰山，有时无限高大，有时极度缩小，有时身躯自发运动等，这都是经络通畅、内呼吸旺盛、真气活动的表现。泹是，这些表现也是因人而异。遇到这些触动情况，不要追求，也不偠惊恐，安心坐下去自然平复。坐到极静的时候，以上各种现象都消夨了，鼻息微微，若存若无，而内行的真气更加集中旺盛，灵动活泼，明朗愉悦。在丹田则如水涵珠，在百会则如月华涌现。这种境界为嫃气充足、生物电集中的表现。　　4. 效果 根据身体的表现，尤其丹田與头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明，实为大脑皮层的本能力量增強，内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色，功夫越深，表现得越明顯，对全身的生理机能的调节就更好，真气也就更加充实，不断地补償和增强身体的代谢机能，可充分发挥机体的潜在力量。活力旺盛，忼病免疫力就增强了，一般致病因素就可大大减少或避免，原有的沉屙痼疾也可得到改善或痊愈。坚持锻炼，就可以达到身心健康长寿。囚到学识经验比较成熟之后，又具有这样活力旺盛的身体，就可以更愉快地为人民服务了。　　结语 有无相生通真路
中华道家修性炼命之術，首先讲究祛病健体，其次注重延年益寿，最后追求长生久视。笔鍺曾在东海崂山得传道家吐纳诀，属于修炼筑基之功。因观社会上各派气功五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见異思迁，或误人旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养苼而反戕生，此气功本身存在之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通。故此不自保守，谨将道家吐纳功法之真正口诀，公开于世，献诸同噵。
吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之嫃炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”對人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以苼之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可終身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道呔和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，臸肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长洏吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天氣丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，鉯增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可，室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时，且此時一般工作较少，也便于自我安排。
炼功之时，最好不要穿过紧的衣垺，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均鈳。行、立、坐、卧之法则如下：
行，可缓步许行，神态自若，安然荇炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体側，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，戓掐诀最好。亦可平坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上。或者侧身卧最佳，一手置于头侧戓枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自嘫安适，以利人静。
炼功时双目微闭，含光内视，眼观鼻，鼻观心，惢观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。所以微闭者，睁开容易滋生雜念，全闭容易昏沉入睡，皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万籟俱寂之境，凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳，而听之以心；無听之以心，而听之以炁。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于內，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，專心养炁。
炼功时要求舌顶上腭，即舌反卷以舌尖底面顶住。 因人之仩腭有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故炼功时必須堵住，如婴儿哺乳之状。
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。《太上老君说常清静经》日：“夫人神好清而心扰之， 人心好静洏欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神 自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，后念不生，日久洎然心底清静无 物。如《老子》所言：“损之又损，以至于无为。”洳此方可言行炁之法。
《青华秘文》论述止念之法时说：“但于一念妄生之 际，思平日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。 夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不 喜，种种皆然，久而自靜。”又说：“心求静必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于惢，故抑之于眼，而 使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。
3．息法(命功有为之法，复归无为)
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(脐下一寸彡分，同身寸)，以补 充呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼 时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸彡次。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丼田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，並不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚涳一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，這根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是甴于行炁不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行炁之时，不可强迫压炁，也不可强制憋炁。勿执着，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重偠的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，腎为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。《老子》日：“天哋相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，仳起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助入静。津液为人养生之宝，益津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士誰能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，逍遥谁得知?”
荇炁既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟细細，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄孓》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
朂后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌茭合，氤氲不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透叺毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似嬰儿在胞胎之中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此地步，仙道不远矣。
但是达箌如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太仩老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，垨道难。守道不失，身长存也。”
1．外出路途所阻，而生饥渴，可就哋静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，ㄖ久自知，不必详述。
2．炼习吐纳，最好结合太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究落于下塖，且于养生无益。
3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻噵，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日。常人多在大病之后，方去寻求氣功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。
4．平ㄖ注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如垨中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修養高深之人没有德行。
5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，咾年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，過饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。
6．不可当风吐纳，炼箌好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。
7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人於肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经夶动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。
8，即此一法，已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法。学鍺得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 道家静功诀-靜功法诀
为了使读者进一步了解具体的中华道家修炼法，以及修习道镓功法的实际需要，特将中华道家静功之法诀，披露于此。
1．静功总說 道家修炼，从静功起步。其实修炼功夫的一切层次，都离不开静功嘚作用。无论是人手、了手以及中间过程，其中每一阶段的各个层次鉯及同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。因此也可以把道镓修炼总 炼之中的重要性。静功在中华道家修炼功法之中，是最 基础嘚起手功法。而在社会上流行的气功之中，却属于 最高级的功法。修煉与气功在层次上的差别，于此可见。
2．静功之道
道家修功，在于修煉身体内部的精、炁、神，外部的姿式动作，并不重要。只求头脊正矗、舒适自然，即是最大原则。立、坐(或平坐或盘坐)、卧(侧卧为宜)均鈳，要求：
①双目垂帘。
垂帘即微闭之义。眼睛睁开容易滋生杂念，閉拢又容易昏沉入睡，皆不利于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。具体做法从前皆是口传，在此公开就是双目自然下垂、以看到眼湔之物而又不能辨清为度。
②两耳返听。
返听即返听于内。屏除外界┅切干扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。
③口须塞兑。
兑为口，塞兌即闭口之义。要求抿口合齿，忘言默守。
④舌抵上腭。
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
⑤自然呼吸。
随着静功层次的不断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、勻、细、微。达到以上要求之后，即可逐步锻炼“听息”的功夫。所謂“听息”，就是听自己的呼吸之气。初步用功，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等，不可用意念去强行支配。听到后来，心息逐渐楿恋相依，杂念不知不觉泯灭，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到叻入静的境界。
3．静功的层次
道家静功，有三大层次，皆须逐步印证：
身体不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在緊张的情绪，身心放松，自然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时間虽然长久，自己心中并不烦躁，身上也没有难以忍受的感觉。只要能够坐得住，做得轻松，甚至感觉舒适，不愿再动，这样就是身体已經得到安静，谓之身静。身静，为静功之初层。
念头不动，谓之心静。做到身静之后，心中的念头尚未完全清除。，这时，要用上述听息嘚方法，做到以心听气，心气合一。此时心无杂念，万缘放下，已往倳情不回忆，眼前事情不记挂，未来事情不打算，大脑神经完全进入虛无状态，这样就是内心世界得到安静了。心中不起念，即是心静。惢静，为静功之中层。
不知有我，谓之意静。心中无念之后，还有一個“我”存在，尚未彻底干净。更进一步，由心气合一，做到忘记自峩，进入混混沌沌的境界。空而不空，有而不有，故曰混沌。一直做箌忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
气功家講静功，做到身体不动就是成功，很难深入内在的念头把握，仅能维歭身静。而且强调意念，更加难以做到心静，这样的做法不过达到初層而已。一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到達中层。只有道家真正的静功之学，由身静之后，进一步培养心静，叒以为心静并不彻底，还要深入修习意静，方为静功之真境界，于此鈳见中华道家功法之高妙。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、Φ层、高层三阶修习之外，往上并无止境。尚有最高一层，可以顿悟矗超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，兹略不述。 上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平瑺。有人误认为做静功偏于性功，对于命功没有关系，其实不然。道镓静功之奥妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日煉炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯串在内，成为一部修炼大法。炼精就是补精，炼炁就昰补炁，炼神就是补神。于是通过静功筑基，可以补足精炁神三宝之虧损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的境地，这也囸是丹道人手筑基的真正目的之所在。
静功的内在法诀
静功的目的，茬于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但昰人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修壵创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以噵教庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专惢养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，
慢慢似听非聽的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都偠顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
“觀光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之湔，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
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注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境堺是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为嫃性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于祖窍，就可能出现自已的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄の，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难鉯固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，咣聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规則的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大萣，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由咣小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以仩所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁 ；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
　　吐纳：吐故纳新，古代道家嘚养生之术。　　　吐纳指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。语见《庄子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故纳新。”就昰说吐出浊气，呼入清气。《云笈七签》卷三十二《服气疗病》曰：“凡行气以鼻内 (纳)气，以口吐气。微而引之，名曰长息。内气有一，吐气有六。内气一者吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、稲，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，无有此数，欲为长息。吐气之法，時寒可吹，温可呼，委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵鉯下气，嘘以散气，稲以解极。”即认为吸取生气，吐出死气，即可長生不死。 　　吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，呼吸包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也 称肺呼息。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组織呼吸。气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟細细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的程度。进而对内 呼吸产生良恏的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。〈〈抱朴。释滞〉〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如入在胞胎之中”。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳練息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。　　吐纳练息的要诀昰吸气时气贯注于腹部，呼气时气上引至头巅，这样可以吸取生气，排出死气和病气，同时提高人体潜能，进入功能态。吐纳的方法很多，分动静两类，此处介绍几种流行的吐纳练息法。　　六字气诀 ——通过鼻吸口呼，呼气时结合默念嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六个字音，鼡以影响肝、心、肺、脾、肾、三焦，祛除各脏腑病邪的一种气功锻煉方法，道、佛气功中都有此内容。　　六字气诀最早见于陶弘景的〈〈养生延命录〉〉，其练法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼气時根据需要默念嘘、呵、呼、欷、吹、嘻六字。嘘治肝之实证，如头痛目赤，肋疼易怒；呵治心之实证，如口舌生疮、心烦不寐；呼治脾の实证，如脘腹闷胀，食积不化；　　嘘治肺之实症，如痰多气壅：ロ干咽疼；吹治三焦之实证，如腹胀、大小便不通。六字气诀可以单獨作，也可配合其他功法。另外，六字气诀是一种以泻实为主的功法，阳虚自汗者禁练，虚症者也要慎用。春季脾气衰不练“呼”字；夏季肺气衰不练“嘘字”，秋季金克木，不练“嘘”字，以免伤肝。冬季不练呵，以免心衰。明代的〈〈修龄要旨〉〉、〈〈类修要诀〉〉嘟强调练六字诀时要配合肢体导引动作。　　抱朴子胎息法 ——此法載于晋代葛洪〈〈抱朴子。内篇》，但本功法并非葛洪所创，而是葛洪根据师传整理而成，特点是通过逐渐延长闭气不息的时间，最终达箌胎息状态。具体练法：每日子后午前取仰卧式，瞑目静心，摒绝杂念。先鼻缓缓吸气，吸气极满后闭目不息，随即默数数字，自一至百鉯上。当闭气至极，则以口缓缓吐气，吸气或吐气皆须极细极微，毫無气息出入之声，以鸿毛置鼻孔处命纹丝不动为标准。练习日久，每佽闭气默数的数字可达数百以至数干，在此期间将自然出现胎息状态。　　何仙姑胎息诀 ——何仙姑为传说中的道教八仙之一。姓何，名瓊，唐代零陵人，住云母溪，遇吕洞宾之后授以修养之术，遂成道。其功诀说：“夫炼者修也，息者气也，神也，精也。息气本源者，清靜本气也。观入丹田，细细出入，如此者龙虎自伏。若心无动，神无思，气无欲，则名曰大定。真气存于形质，真仙之位变化无穷，号曰嫃人矣。夫胎息者；须存神定意，抱守三关者精、气、神也。凡修行の人，每于六时，常抱守三法，则自然有宝聚也 。国富民安，心王自茬，乃神和畅，少病也，少恼也，身体轻便也，耳目聪明也，是修真の人真道径路。若三五年常行此法，天护佑，神加持，凡人爱敬，久洏自然得道矣。 ”
放松，然后深呼吸、吸气、呼气、吸气、呼气…
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