敬奉欠敏 狗带是什么意思思

  中国民间传统敬奉的“天地君亲师”祭祀方式,是在中国封建社会末期,明末清初期间,迅速传播千家万户,主要流传于长江以南,两湖、两广、云南、贵州一带,广西恭城最为盛行。  北京大学教育学院历史教授徐梓,经过系统的历史资料梳理,在《北京师范大学学报》2006年第2期发表学术文章《“天地君亲师”源流考》。 文章说:“‘天地君亲师’的思想发端于《国语》,形成于《荀子》,在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来,崇奉‘天地君亲师’在民间广为流行,把它作为祭祀对象也已经普遍。”  文章还说:“清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定‘天地君亲师’的次序,并对其意义进行诠释,特别突出了‘师’ 的地位和作用。民国时期,‘天地君亲师’又衍变出‘天地国亲师’ 和‘天地圣亲师’两种形式。”  文章又说:“‘天地君亲师’作为中华民族祭祀对象的历史悠久。从而铸成一个民族的‘天地君亲师’文化体系,其形成的意识形态和思想道德规范,已渗透在中华民族家教家传的言行举止中”  文章明确指出:“天:老天爷,上天;地:土地爷;君:皇上;亲:父母;师:老师。合称为‘五圣’。是我国民间供奉的‘神’。因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜:‘天地君亲师’之神位,要长年祭祀。”  我第一次看见“天地国亲师”大红中堂排位,是在发现恭城瑶山杨梅村是“米脂村”后,进入村寨考察时,在那些破烂不堪,残垣断壁的房屋中堂上看见的。因为我是研究天地会的,所以对“天地”二字十分敏感,下意识的感觉到“天地国亲师”应该与洪门天地会有着一定的必然联系。  我把这一观点告诉给随我考察的恭城县金芝寺张学文医师,他说:以前是叫“天地君亲师”,后来改为:“天地国亲师”。以前过春节他经常给别人写祭祀排位。听张学文医师这么一说,知道原来是“君”,后来演绎成“国”。以前是指皇帝,现在指的是国家。于是,更加坚信了我的这一论断。  在杨梅村考察中,又发现家家户户新旧房屋中堂上,不管是否有人居住,都有“天地国亲师位”。我第一时间,在我的微信朋友圈里,发布了我的论断和看法,还附带了许多照片。好像发现了新大陆似的,似乎我找到了“天地会起源恭城”这一学术论断的史实证据了。  很快,就有恭城的朋友提出反驳意见。认为:“天地国亲师”在恭城盛行历史悠久,祖祖辈辈,家家户户都有敬奉,与洪门天地会毫无关联。听了这样的反驳,反而增加了我的信心和认定。我认为:如果恭城全县都在敬奉“天地国亲师”,才是对的。这是必然的,是符合逻辑思维的。否则,那就成为偶然,不能作为证据。  当然,在随后的调查研究中,发现了杨梅村(米脂村)是洪门天地会的神秘机关木杨城,进一步增加了这一论断的可信程度。后来,又在与湖北、贵州、云南的学术同行进行信息交流时,又发现这些地区也有敬奉“天地国亲师”的习俗。  让我兴奋的是,这些地方都是李自成大顺军和张献忠大西军后裔的隐居地,以及曾经战斗生活过的地方。他们曾经都是洪门天地会派出的骨干成员。由此,又得出一个论断:有洪门天地会活动的地方,必然有敬奉“天地君亲师”之文化形式。“天地君亲师”是洪门天地会的一种外在文化形式,它是洪门天地会信仕的标志和象征。  作为一个始建于明末清初的秘密反清社团组织,其宗旨是“反清复明”,势必要受到清政府的封杀和严查。然而必须要有一种客观的文化形式来做掩护。于是,就出现了:鸿门变洪门,洪门又叫天地会,天地会也叫三合会、三点会等一系列名称。都是一脉相承,同出一辙,换汤不换药。  利用中国传统的道家和儒家文化,创立“天地君亲师”,作为百姓信仰敬奉的一种祭祀形式,是一举两得,两全其美之事。既敬奉了“天地君亲师”五圣,又达到了洪门天地会的政治愿望和宗旨。洪门天地会和“天地君亲师”有着相似的文化底蕴和内涵,相似之处都是敬奉崇尚天、地、君、亲、师。  不同的是,洪门天地会把崇尚和敬奉具体到一个自然人身上,那就是“日月王”、“明王”、“洪顺堂主”——李自成。蕉山村发现的“天地君亲师”画像,足以证明“天地君亲师”由来于洪门天地会。因为“天地君亲师”起源于明末清初。如果“天地君亲师”起源明末之前,那就说明洪门天地会由来于“天地君亲师”。  广西恭城瑶族自治县全县人民虔诚敬奉“天地君亲师”,在全国反清革命历史上是一个奇迹。在这片热土上,虽然历时350多年,但其文化传承依旧蔚然成风,久经不衰。  这一现实,不仅证明了洪门天地会起源于恭城这一历史事实,而且还证明了洪门天地会在恭城具有一定的群众基础,同时也体现了中华民族的伟大气节和骨气。  恭城,你是洪门天地会的圣地,你是反清革命斗争的根据地,你是中国近代革命斗争的功臣,你是中华民族革命斗争的功臣!标注五圣(天地君亲师)之名的中国洪门旗帜。摄影:李志强、俸辉(蕉山村)图文消息
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