即甘即纯回甘是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-12-12 18:03 标签： 纯宽带是什么意思
有没话边有甘劳数噶事噶讲法粤语即系甘着数噶意思了_百度知道
有没话边有甘劳数噶事噶讲法粤语即系甘着数噶意思了
提问者采纳
私信给他，可我在他那根本找不到发私信的链接，可别人不是他的粉丝也可以给他发，这是咋回事？
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁甘即是有啦是什么意思啊_百度知道
甘即是有啦是什么意思啊
提问者采纳
这是粤语的打字法.还不够正规.正规是:咁即系有啦意思是:那就是有啦
其他类似问题
您可能关注的推广回答者：
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁广东话求助“哗！唔系呱！你甘鬼醒目既”是什么意思
广东话求助“哗！唔系呱！你甘鬼醒目既”是什么意思
哇~~不是吧！你这么醒目的？（意思就是夸你很机灵反应很快）
的感言：太好了
其他回答 (1)
你好，关于你的“哗！唔系呱！你甘鬼醒目既”
我的翻译是，“哇！不是吧！你怎么那么聪明”你发的是大部分广州人经常写的字。虽然说我只是汕尾人，但我还是会说广州话的。希望采纳~~
等待您来回答
民风民俗领域专家▄︻┻═┳一酒成岂见甘而杯，花在须知色即空。出自哪里？是什么意思？
圚︹(o)┿ゅ
“色”、“相”，佛教用语。
色即是空是修行者追求的一种境界，此四字并无直接出处，但在鸠摩罗什(公元343~413年)译《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜经》）里经常论及。其中“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”，我想应该是对无色无相最好的解释吧。
经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受．无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智无得，亦无不得。
“色即是空，空即是色。”此中“色”者，是说由于未悟入空性体性，即由错乱心思见色而起分别，或虚构增益言词。“空”者即是由色之自性空，由于过去时无相，则不可得，现在未来时亦无相，由于（实有、自性）不可得，即不住一切边，及不住一切（有为法、实有）事故，名为空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是别有彼色，故空即是色。“色不异空，空不异色。”是说凡所有色，彼即是离言说的空性，离开色寻求空性亦不可得，即名色不异空。所有离言说的空性中，若离假施设色名别有，亦不可得，即名空不异色。“如是受想行识，亦复如是。”是说如是说色，亦照见其余诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是为令不散乱善于听闻的呼唤词。如是一切法空性者，如于五蕴如是宣说，复令了知六处乃至一切相智的中间，一切世出世法悉皆性空。
“无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。”“无相”，是说犹如虚空无相，既无烦恼相，亦无清净相。“无生无灭”，是说现在已生，先无后有，“灭”谓先有后无，但在空性中皆不可得，昔本无生，若无有生，后则无灭。“无垢离垢”，“垢”者谓诸识能取所取分别所行境，空性则已超过诸识，故名无垢。“无离垢”者，是说既无有垢，则无垢染可离。“无减无增”，“减”谓有情，“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求有情与佛陀皆不可得，故名无减无增。经云：“舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意，无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界，乃至无意识界。”
“无色”，“色”是所应观察相，空性无相，故空性之中无色。“无受”，如是“受”者是领纳相；“无想”，“想”是能取相；“无行”，“行”是现行造作相；“无识”，“识”是能取各各差别相，因空性中不可得，故无诸识。一切皆无者，谓诸五蕴是有漏相，空性中无诸五蕴。“无眼”，此中“眼”者是所见相，空性无相，故空性中无眼。“无耳”，如是“耳”者是闻相；“无鼻”，“鼻”以嗅香味为相；“无舌”，“舌”以尝味为相；“无身”，“身”是触相；“无意”，“意”是能分析各各差别相，空性中无相故无意。如是六根是能取相，因空性中无相，故无六根。
“无色”，“色”是显色形色相，因空性无相故无色。“无声”，如是“声”者是悦意不悦意相；“无香”，“香”以嗅味为相；“无味”，“味”以尝为相，“无触”，“触”以能触粗软为相；“无法”，“法”以种种差别为相，因空性无相，故名无法。如是诸境是能缘之缘相，因空性无相，故无诸境。无眼界乃至无意界及无意识界，于此十八界者是有坏相，空性中无相，故无十八界。
“无无明”乃至“无老死”，“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起，是能取生死轮回的相，空性无相，故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”，是涅盘清净的相，因空性无相，故无无明尽亦无老死尽。
“无苦集灭道”，“苦”是烦恼相，“集”是近取亲因相，“灭”是寂灭相，“道”是智相；因空性无相，故空性中无四谛。
“无智”，“智”是以现见一切法为相，空性中无相，故无智。“无得亦无不得”，“得”者谓得无上正等菩提，“不得”者谓诸有情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中，既无无上菩提，亦无有情可得，故名无得亦无不得。由彼等异名差别，说明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上释空性的相竟。
是不是出自哪个诗中或文章中啊？
“色”、“相”，佛教用语。 色即是空是修行者追求的一种境地，此四字并无直接出处，但在鸠摩罗什(公元343~413年)译《金刚经》（全称《金刚般若波罗蜜经》）里经常论及。其中“一切有为法,如梦境泡影,如露亦如电,应作如是观”，我想应当是对无色无相最好的注释吧。经云：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，如是受想行识，亦复皆空。是故舍利子，一切法空性，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受．无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，有意。无色，无声，无香，有趣，无触，无法。无眼界乃至无见地界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智无得，亦无不得。 “色即是空，空即是色。”此中“色”者，是说由于未悟入空性体性，即由紊乱心思见色而起辨别，或虚拟增益言词。“空”者即是由色之自性空，由于过去时无相，则不可得，往常未来时亦无相，由于（实有、自性）不可得，即不住一切边，及不住一切（有为法、实有）事故，名为空性。“空即是色”，即是于空性不可得之自性中，但有假立色名，不是别有彼色，故空即是色。“色不异空，空不异色。”是说凡一切色，彼即是离言说的空性，合并色寻求空性亦不可得，即名色不异空。一切离言说的空性中，若离假施设色名别有，亦不可得，即名空不异色。“如是受想行识，亦复如是。”是说如是说色，亦照见其他诸蕴皆同于色体性皆空。所以经云：“是故舍利子，一切法空性。”所言“舍利子”者，是为令不散乱擅长听闻的召唤词。如是一切法空性者，如于五蕴如是宣说，复令了知六处乃至一切相智的中间，一切世出世法悉皆性空。 “无相无生无灭，无垢离垢，无减无增。”“无相”，是说犹如虚空无相，既无烦恼相，亦无喧闹相。“无生无灭”，是说往常已生，先无后有，“灭”谓先有后无，但在空性中皆不可得，昔本无生，若无有生，后则无灭。“无垢离垢”，“垢”者谓诸识能取所取辨别所行境，空性则已超越诸识，故名无垢。“无离垢”者，是说既无有垢，则无垢染可离。“无减无增”，“减”谓无情，“增”谓佛陀。“无”者谓空性中寻求无情与佛陀皆不可得，故名无减无增。经云：“舍利子，是故尔时空性之中，无色，无受，无想，无行，亦无有识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，有意，无色，无声，无香，有趣，无触，无法。无眼界，乃至无见地界。” “无色”，“色”是所应观察相，空性无相，故空性之中无色。“无受”，如是“受”者是领纳相；“无想”，“想”是能取相；“无行”，“行”是现行造作相；“无识”，“识”是能取各各差异相，因空性中不可得，故无诸识。一切皆无者，谓诸五蕴是有漏相，空性中无诸五蕴。“无眼”，此中“眼”者是所见相，空性无相，故空性中无眼。“无耳”，如是“耳”者是闻相；“无鼻”，“鼻”以嗅香味为相；“无舌”，“舌”以尝味为相；“无身”，“身”是触相；“有意”，“意”是能剖析各各差异相，空性中无相故有意。如是六根是能取相，因空性中无相，故无六根。 “无色”，“色”是显色形色相，因空性无相故无色。“无声”，如是“声”者是悦意不悦意相；“无香”，“香”以嗅味为相；“有趣”，“味”以尝为相，“无触”，“触”以能触粗软为相；“无法”，“法”以种种差异为相，因空性无相，故名无法。如是诸境是能缘之缘相，因空性无相，故无诸境。无眼界乃至有意界及无见地界，于此十八界者是有坏相，空性中无相，故无十八界。 “无无明”乃至“无老死”，“无无明尽”乃至“无老死尽”。“无明”乃至“老死”十二缘起，是能取生死轮回的相，空性无相，故无无明乃至老死。“无明尽”乃至“老死尽”，是涅盘喧闹的相，因空性无相，故无无明尽亦无老死尽。 “无苦集灭道”，“苦”是烦恼相，“集”是近取亲因相，“灭”是寂灭相，“道”是智相；因空性无相，故空性中无四谛。 “无智”，“智”是以现见一切法为相，空性中无相，故无智。“无得亦无不得”，“得”者谓得无上正等菩提，“不得”者谓诸无情不得无上正等菩提。“无”者谓在空性相中，既无无上菩提，亦无无情可得，故名无得亦无不得。由彼等异名差异，说明一切法皆由自性空性，如是空性即是如是故。以上释空性的相竟。
mх￡pjg｛{z¨法螈cwz¨法螈lΤa
在哪里出现的啊？
Copyright &
All Rights Reserved.&&神侯的横批,一无是处啥意思,与一切即一，一即一有直接联系么？_百度知道
提问者采纳
我个人认为，此题显示的内容充满庄子老子道家朴素的辨证观念。“一无是处”的“是”，有确定、肯定之意。“一无是处”就是说，任何事物都是变化发展的，在时间和空间上没有永恒固定的东西。肯定是相对的，变化是绝对的。从这个角度看世界，确是“一无是处”。“一即一切”“一切即一”，意思与“九九归一”相同，是典型的“一生二，二生三，三生万物”“天人合一”的道家观念。即天地万物同出一宗一源，虽然各自经化分、演绎、进化和发展，最终将回到原态，类似于现代科学的“物质不灭”。以上看法，供参考。
提问者评价
感谢您的回答，祝您生活愉快。
其他类似问题
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁

我要回帖

更多关于 纯宽带是什么意思 的文章

 

随机推荐