登真隐诀卷下_道门吧_百度贴吧
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登真隐诀卷下收藏
登真隐诀卷下诵黄庭经法拜祝法
《三九素语玉精真诀》曰：中品目有三九素语，魏传目有玉精真诀。三九素语即应是此经也，但未行世，世中有伪者，无此诀也。诵东华玉篇《黄庭内景经》，云十读四拜。本经此中云朝太上，今略去三字，而后显北向礼祝太上，不当昧前旨耶。先谒太帝，后北向，经序无旨诀也。谓言黄庭前序不说朝谒之法。按此经中十四字，已足明其事，何假复须发序。消摩云讽及於此，上朝四方，亦复应须别诀耳。今黄庭之诀，乃出素语，高下之品，殊似不类矣。太帝东，应朝礼。太帝，紫晨君也。按入道望云，令东南望扶#1桑太帝三素飞云。又方诸在会稽东南，其东北则有汤谷。又云入停山在沧浪之东北，蓬莱之东南。入泞山即太帝所治处也。又清虚王君东行，渡启明沧浪，登广桑山，入始晖庭，谒太帝君，如此则扶#2桑在汤谷东南，於金陵正东亦小南看矣。且玉籙太帝无紫晨之号，今此所云皆以相乖矣，若必用之，故宜正东向也，所以读经正东向，而仍云先谒太帝者，明在东矣。回北礼祝太上矣。上清在北，故经言后北向也。先行其轻，乃造其重也。十读既竟，起向太帝再拜。拜毕长跪，瞑目祝曰：
小兆某甲谨读金书玉经，东华谓之玉篇，今启太帝而云玉经，将不滥耶。十转既周，乞登龙耕，经序本云万遍方得彻视五藏而已，今始得十转，便乞登龙耕，如违旨。此法不如余祝，发始便得滥希神仙，及有遍数之阙也。天神下降，役使六丁，七祖飞升，我登上清。按黄庭是调和五藏，制练魂魄，本非升化七祖之法。又内黄庭止是不死而已，何上清之可腾乎。且臣而称我，亦乖谦请之礼。飞步祝以名与我相杂者，此是祝星时以我对彼恶人耳，非如今亲对太帝而自称也。毕，开目咽液十过，叩齿九通。若以十咽为十遍，则叩齿亦宜同。今九过之义，义无所取。次北向再拜，长跪祝曰：
上皇太真，使我升虚，上皇太真，非玉晨之目，使我升虚，事同前讥。太帝称臣，而太上更不可，真法朝祝，皆止姓名，无臣我之例。清斋澡鍊，诵咏金书，太上谓之琴心黄庭，而乃说扶#3 桑之目，何期两祝皆乖耶。七玄披散，上朝帝庐，诵大洞万过，七祖方得九宫之仙，今咏黄庭十遍，而便乞朝宴帝庐，不亦过乎。延年长存，刻名籙书。前乞升虚，后乞延年，则初得高真，末还地仙耶。毕，临目叩齿九通，咽液十过。前篇开目，后章临目，叩咽之法，又前后倒用，两法非异，而俯仰不同，统体而论，皆违真例，恐是后学浅才，率意立此，不能诠简事义，故多致违舛，相承崇异，莫能证辩。今始学之子，若欲按此，亦不为所妨，要非吾心之所了，若必目观，真书所不论耳。都毕后，还常所转经也。存神别法
清虚真人曰：凡修《黄庭内经》，应依帝君填神混化玄真之道。按裴君学道，及有所受说，都不阙黄庭家事，此云帝君填神混化玄真，是今世中伪经，窃用紫度炎光卷中法，其神形长短祝说皆同，乃又因伪以立伪，愆妄之甚者也。今所以犹载於此卷者，恐后学尚之子，脱於余处所得，不料真伪，言是要诀，谨事存修，则为薰犹相混，有致真之失，故显示其非，令有以悟耳。读竟，礼祝毕，正坐东向，临目内存身神形色长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽诵万遍，真神不守，终无感效，亦损气疲神，无益於年命也。今故抄经中要节相示。黄庭之序，已备载诵读之法，若此二事不知修者，便无感效，则兼应说之，乃更论怖畏疾病及遇秽之法，而了不及此神王。王君宁当不欲分明指的垂告耶，经如此事，理不尽便，都无可修者矣。
平坐临目，叩齿三十六通，乃存神，既非制邪大祝，乃后四九叩齿存神，如此经例所无也。发神苍华字太元，形长二寸一分；脑神精根字泥丸，形长一寸二分；眼神明上字英玄，形长三寸；鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分；耳神空闲字幽田，形长三寸一分；舌神通命字正伦，形长七寸；齿神峰愕字罗千，形长一寸五分。已上面部七神，同衣紫衣飞罗裙，并婴儿之形，存之审正罗列一面，各填其官。按经七名，两眼两耳，其实有九，不如八景，各随其目所处也。故经云：泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，此即是前九神也。若以此语，是九官之九真，则紫衣罗裳不当谬耶。有意识人，但就此相求，自得天下真伪之病矣。又云非各别，住俱脑中，而此云罗列一面，又复为乘其发脑眼鼻舌五神长短，皆窃用上景中法。其耳齿二神，彼既无之，乃虚立寸数，本解斯人那敢如此也。毕，便叩齿二十四通，咽气十二过，此数又乖七神之理，祝曰：
灵元散气，结气成神，分别前后，总统泥丸，上下相扶，七神敷陈，流形逐变，爱养华源，导引八灵，上冲洞门，卫躯蹑景，上升帝晨。此祝亦取类八景，且八景之神乃上清中景之法，今乃欲导之，以下御高
耶。次思心神丹元字守灵，形长九寸，丹锦飞裙；肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣裳黄带；肝神龙烟字含明，形长七寸，青锦帔裳；肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣；脾神常在字魂庭，形长七寸三分，黄锦衣；胆神龙曜字威明，形长三寸六分，九色锦衣绿华裙。此诸衣服悉纯取本经之名，诸神长短亦中景家法，但辄减胆一分，肝一寸，当是欲示其不同。六府真神处五藏之内六府之宫，按此是列五藏之神，六府止有胆耳。何谓六府真神，乃言处五藏内耶。经所言六府，自总举六府之称，本无其神宫之目。且经又云皆在心内运天经，则不得各在五藏之内，六府之宫。又经后文重明六处，或神或童，凡有三上三中，各显服色佩带，非尽此五藏之神也。形如婴儿，色如华童，存之审正，罗列一形，罗列一形，弥乖乎俱在心内者矣。叩齿二十四通，咽气十二过，祝曰：
五藏六府，真神同归，总御绛宫，上下相随，金房赤子，对处四扉，幽房玄阙，神堂纽机，混化生神，真气精微，保结丹田，与日齐晖，得与八景，合形升飞。按二十四神，则五藏六府各育有神，今此则藏府相并，谓之同归，於事为乖。且明堂三老，经皆是显事，中部最为黄庭之主，而今都不存祝，何谓可用存思登虚空耶。
1楼 10:48&|
紫微曰：昔孟光诵黄庭，修此道十八年，黄庭真人降之，寻诸仙人男女，无有孟光者，唯梁鸿取妻，号之为孟光耳。万遍既毕，黄华玉女当告子情。此黄庭真人，为是何神。若下一元王，宁独降见，而轻立此说，不言今日触纲，将来诸子以为戒此妙极也。黄庭秘诀尽於此。形中之神耳，亦可从朝至暮，常思念勿忘，不必待诵经时也，尔其秘之。右此礼祝，存神两法。皆想传出，自东晋问并无其书。假云要秘，观其辞事乖浅，必应是夸竞之徒，傍拟伪经，构造此诀，聊各书录，以旌真伪。并而论之，前篇礼祝，犹为小胜，此存神之文，牵引冗杂庸陋已甚，疑误后学，其弊不浅。若以吾所据为非，想诸君可觅真本见示，若必其有者，则吾缄口结舌，终身不复敢言学道也。入静
正一真人三天法师张讳告南岳夫人口诀。天师於阳洛教授此诀也。按夫人于时已就研咏洞经，备行众妙，而方便宣告太清之小术。民间之验事者云，以夫人在世尝为祭酒故也。然昔虽为祭酒，於今非复所用，何趣说之。此既是天师所掌任，夫人又下教之限，故使演出示世，以训正一之官。且轻位不得教高真，是以显常为祭酒之目，明其有相关处耳。真人之旨，一句一字，皆有深意在其间焉，精而辩之，乃知其理，徒抱负拜诵，而不能悟寻所析，犹如埋金於土，用比可为。其入静章奏治病诸法，实亦明威之上典，非悠悠祭酒可使窃闻也。
此文都不显入静之意，寻其后云，依常旦夕可不事尔者，当是旦夕朝拜，或伏请乞跪，启及章奏，治病之时，先当如此，然后可为诸事也。按易迁夫人告云，晨夕当心存拜静，似是令用此法，既在疾不堪躬行，故使心存拜耳，今山居在世，亦并可修用，虽自高贵，今率之辞，盖愿今世宦者如此，非谓必是我今岩栖之身也。若长斋休粮，勤心高业者，可不复身到，而心恭亦当无替，至於后用二朝之法，云当先朝静，乃行此。按夫人于时尚在，修武何容已究阳洛之义，若此时已受判，后不应更用授判，当别有朝静之法。世有谷纸古书，云汉中入治朝静法必应是此，但今既幸有所，便宜用之，又复用汉中法，唯前后祝炉，应小回易其辞耳。其旦夕入静，则用日出日入时也，日之出入非谓必须见出之与没，尽是出入圆罗之始耳，若有所启请者，当用夜半时也，神理尚幽，故真人下降多不以昼矣。
初入静户之时，当目视香炉，而先心祝曰：南真告云：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。此谓初入便闭气存想，祝炉烧香，通气又闭，而拜祝四方，每一方竟，通气也。又告：入静户，先右足著前，乃后进左足，令与右足齐，毕乃趋行如故，使人陈启，通达上闻。此一条恐非唯入东向之静，凡欲启请之处，皆应如此，通幽之事，宜用右足也。又告：烧香时勿反顾，若反顾则忤真气，致邪应也。此谓既入静，不得复转头后顾。若回行正向看外，亦当无嫌。此二朝后，又云：出静户之时，不得反顾，如反顾则忤真光，致不诚。如此出入静户并不可反顾也。又云：入静户不得唤外人，及他所言念，又入户出户，皆云漱口。寻此之旨，凡静中吏司，皆泰清官寮，糺察严明，殊多科制，若不如法，非但无感，亦即致咎祸害者矣。今谨述入静次第，立成之法如左：先盥澡东带，刷头理发，裙褐整事，巾履斋洁，两手执笏，不得以纸缠裹，既至户外，嗽口三遍，仍闭气，举右足入户，次进左足，使并进前平立，正心临目，存直使、正一功曹、左右官使者四人，并在户内两边侧立，又龙君在左，虎君在右，捧香使者二人，侠侍香炉，守静玉女侠侍案几，都毕，乃通气，开目正视香炉，乃心祝曰：
太上玄元五灵老君，当召功曹使者，左右龙虎君，捧香使者，三炁正神，行二朝者，当益云及侍经神童玉女。急上关启三天太上玄元道君，奏闻上清宫。某正尔烧香，入静朝神，奉行东华秘法，以某本命日去某本命九十日平旦，入静朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半，入静朝太上高圣君。乞得八方正气，来入某身，所启速闻径达帝前。太微天帝君玉阙紫宫前，太上高圣君琼阙下。毕，乃烧香行事，通气，先进右足至炉前，左足来并，左手三捻香，多烧之。按二朝既云先朝静，朝静祝炉之辞，不容止依朝静，故宜随事增损，粗如前朱注，以递互回换用之。烧香毕，先退右足，左还并，视烟起闭气，乃拜也。初向再拜。此既谓之拜静，静法自应东向，初入祝炉便是向西，故不复云西向耳。此当正静屋中央，安一方机，一香炉，一香厱，四面向之。后云若因病入静，四面烧香，安四香炉者，当安四香机著四边，各勿至壁，己入中央，以次拜祝。初入祝炉仍於户内，通向西并祝祝之，乃入中四面烧香也，毕亦西向一祝耳。若经堂中南向屋者，自不得用此法，且亦无功曹龙虎，正有侍经神童玉女耳。若朝太上太素午达者，自可止经堂中。凡旦夕拜静竟，亦又还经前，更烧香请乞众真，求长生所愿者，其余章奏请天帝君，请官治病，灭祸祈福，皆於静中矣。拜讫，三自搏，四拜毕。跪故笏於前，两手自搏，及更执笏，称男女姓名，谨关启云，余方皆效此也。
谨关启天师、女师系师三师，门下典者君吏，愿得正一三炁，灌养形神，使五藏生华，六府宣通，为消四方之灾祸，解七世之殃患，长生久视，得为飞仙。毕又再拜。汉代以前亦复应有天师，皆应有三人，亦有一女，但未必是夫妻父子耳。正一之气，以师为本，故先拜请，乃北向耳。初再拜自搏，举哀矜也，后又再拜，谢恩德也，诸例中拜有先后者，事旨皆如斯矣。次北向再拜讫，三自搏，曰：谨关启上皇太上北上大道君，某以胎生肉人，枯骨子孙，愿得除七世以来，下及某身，千罪万过，阴伏匿恶，考犯三官者，皆令消解，当令福生五方，祸灭九阴，邪精百鬼，莫敢当向，存思神仙，玉女来降，长生久视，寿同三光。毕，又再拜。北上道君，太清之真最贵者也，故礼师竟，便拜之。
次东向再拜，讫三自搏，曰：
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上章当别有笔砚以书，不得杂也。墨亦异之。此笔砚若是写经常冷用者，共之无嫌，自不得与世中书疏同耳。左行摩墨四十九过止，重摩墨亦四十九转。左行如星次向东也。重摩墨者，谓程墨时四十九过，以法大衍圆蓍之数，故能通幽达神者矣。此一条使人学道之意弥精贯毫厘，动有法象，岂得为尔泛泛耶。书章时烧香，向北书之。当别用好纸笔，巾案触物皆使洁冷，东带恭坐，谨正书治，踈概墨色皆令调好，麫糊函封依法奏上。案今所应上章，并无正定好本，多是凡校，祭酒虚加损益，永不可承用。唯当依千二百官仪注，取所请官并此二十四官与事目相应者。请之先自申陈疾患根源，次谢愆考罹咎，乃请官救解，每使省哀。若应有酬脆金青纸油等物，皆条牒多少，注诏所 吏兵之号，不得混漫。章中无的 奉，若口启亦然。其悬脆者，须事效即送，登即呈启所 之物，皆分奉所禀天师，及施散山栖学士，或供道用所须，勿以自私赡衣食，三官考察，非小事也。按小君言，人家有疾病死丧，衰厄光怪，梦寤钱财减耗，可以禳厌，唯应分解冢讼墓注为急，不能解释，祸方未已。又云可上冢讼章，我当为关奏之。又范中侯云：故宜力上风注冢讼章，此皆告示许家，且许家功业如此，犹忧冢讼为急，何况悠悠人乎。如此上章，得其理衷，必当深益。今且非唯章文不精，亦苦祭酒难得，趣尔拜奏，犹如投空，乃更为愆祟耳。冢讼正本不过三两纸间，世中增加，乃至数十，恐诸章符等，例皆如此。又出官之仪，本出汉中旧法，今治病杂事，及诸章奏，止得出所佩仙灵籙上功曹吏兵，及土地真官正神耳。世人皆用黄赤内籙中章将吏兵，此岂得相关耶，唯以多召为威，能不料越职之为谴，愚迷相承，遂成仪格，深可悼矣。入见晋泰兴中，曲阿祭酒李东章本，辞事省宜，约而能当，后操章无恩惟太上，及阴阳决吏三天曹，而称龙虎君，及建帝代年号，不书太岁，此并是正法。按今章后细字，无太上道君，又不北向，止是太清中诸官君耳，云何称恩惟太上耶，其余事事皆有诸类，不能复一一论之。李东既祭酒之良才，故得为地下主者，初在第一等，今已迁擢，此便可依按也，其君常为许家奏章往来，故中君及之也。
若因病入静，四面烧香，安四香炉。此谓朝拜口启四方求救之时也，非上章法，上章法止得东向耳。施案之事，已注在前。
若大事言功，可三四百，垂死言功可五百，小小可止一二等耳，多则正气讟吏兵厌事。此谓上章及口启请诸君将吏兵，及我身中功曹诸官，以救治某事，事效应为入静，言其功劳，请三天典者依科进爵如干等也。若初上章者，后亦上章言功，初口启后亦口启言功，不得杂错，天曹寻检簿目相违，便为罪责，言功多少，随事轻重为率，从一二以上，至五十、一百，到四五百，随宜量用，每令和衷。书符当盥洁，乃后就事，向月建闭气书之。书符之法，先以青墨郭外四周，乃以丹书符文於内，若无青墨，丹亦可用。此说乃是论救卒符意，凡书诸符，自皆宜如此。青墨者，细研空青，厚胶清和为丸，曝使乾燥，用时正尔研之，如用墨法也。
若书治邪病符，当用虎骨、真朱合研，研毕，乃染笔书符。虎骨当先捣为细屑，下重绢筛，三分减朱二，乃合胶清，用以书符。凡辟鬼符，皆自宜尔。此书符法，本在救卒符后，今抄出与章事相随耳，非本次第也。
若有急事上章，当上请天昌君黄衣兵十万人，亦可入静东向，口请令收家中百二十殃怪，中外强拜十二刑杀鬼。有急事者，谓诸有卒急，不但疾病也。人家衰祸厄病，皆由冢讼，故令收冢中诸害。此云东向口请，当如章法，治职首尾都自不异，唯无纸墨耳，世人谓为口章，而千二百官仪第二卷之一，便是天昌君，云恶梦错乱者，当请天昌君黄衣兵士十万人，主为某家收冢中百二十殃怪，中外强十二刑杀鬼，令某梦忤者，皆使绝灭。 仪衣物如此，则冢字应作家，人脱二十字也。自后诸名题宫府所主治，往往小异，并朱书，各载之。此次第犹是取官仪上，小复参差，而官仪唯无后三官，不知那得尔。寻官仪从来久远，传写漏误，所以其中亦自有一官数字之疑，然尚可依傍斟酌取衷，如运气解厄之例，便判是此传脱矣。
若面目有患，当上章及入静，请天明君五人，官将百二十人，在南纪宫下，治面上诸疾。凡云在诸宫者，皆谓太清三气之宫，患祸所继之府，君吏所由之曹，故令各先到其宫，乃下治之。凡云君五人者，犹共官将百二十人。凡直云君者，皆一人也。
仪云：男患两目痛，请天明君五人，官将百二十人，在南纪宫，又主左目。女患痛，请地明君五人，官将百二十人，在北里宫，又主右目。 钱绢谷米。
若欬逆上气，吐下青黄赤白五瘟蛊毒六魑之鬼，当请北里大机君，官将百二十人，在太衡宫下。此瘟毒魃者，皆疫疠之疾，风疟众患，亦皆由之。
仪云：胸痛满，上气欬逆，请北里大机君官将百二十人，治太衡宫，治欬逆上气，吐下青黄赤白五瘟蛊毒六魃之鬼， 扫除纸笔。
若心腹胀满，小腹拘急，带下十二病之鬼，当请封离君，令治之。带下之病，非但女子，男人亦有之。凡自带以下阴间诸患，凡十二条皆是也。
仪云：心腹胀满，脐下拘急激痛，请封离君十二人，主治男女带下十二病之鬼， 米谷。
若腹内饮食不消，结坚淋露不愈者上章启事，当请赤素君官将百二十人，令治之。此谓腹中症结，逆害饮食，淋露积时者。凡有云启事者，谓正尔东向口启，亦先四方朝竟，启请事之，不如上章法也。
仪云：腹中饮食不消，结坚淋露不愈，请赤素君一人，官将百二十人，治六戊宫。女子请白素君官将百二十人，治阴宫。 米谷，依仪而给。第三卷之一又云：素君五人，官将百二十人，治上灵宫，主男人百病，令得首写。白素君五人，官将百二十人，治阳明宫，主女人百病，令得首写。此则名同而事异也。
若上气逆引绞急，腹中不下饮食者，上章启事，当请天官五衡君官将百二十人，在太平宫下，令治之。此悉总诸气病，脚气、奔豚、咳嗽皆治之。自此后虽不复道上章启事者，省烦耳，皆无异也。
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仪云：吸吐不下饮食，气引腹中，请天官五衡君官将百二十人，治太平宫， 谷米衣，给使纸笔。
若大吐下者，当请地官五衡君官将百二十人，在太平宫下，令治之。霍乱吐下，及诸暴下、久下，皆主之。
仪云：女吸吐，当请地官五衡君官将百二十人，亦治太平宫， 同前。凡仪中官名有天地者，皆是分别男女之位也。
若小腹胀满急痛，当请九河北海君官将百二十人，在河兑宫，令官将治护之。小腹结胀不通，诸唇满者，皆主之，止乞令此君勅官将治之耳。
仪云：小腹胀满，请九河四海君官将百二十人，治河兑宫，主胀满，关节不通。 给使仪衣盐。
若井宠鬼为疾病者，当请王法君五人，官将百二十人，在五姓宫，令制灭之。谓尝犯令井宠，及卜问所知，或求食饮祠祀为病害者，此主治之。
仪云：犯灶鬼。
若病痈疽恶疮，当请九集君官将百二十人，在先王宫，令下治之，亦治众疮。若金火诸疮及犬马蛇虫所啮，亦皆主之。
仪云：头面目身体生疮痈疽，请王法君五人，官将百二十人，治五姓宫；又请九侯君一人，官将百二十人，治先王宫， 杂衣物米谷纸笔。今此乃别王法君以主井灶鬼，此为异。而仪亦云痈疽恶疮是犯十二灶之鬼也，如此则非井灶别为病也。
若病瘦瘠，骨消肉尽垂困者，当请天官阳秩君官将百二十人，左右吏百二十人，令治之。此谓不止有所苦，但赢瘦憔悴积弊致困者。
仪云：淋露虚损，骨消肉尽，医所不治，请天官阳秩君官将百二十人，左右吏百二十人，患气吏左右七十二人，主治淋露百病之鬼， 米谷。
令病者开生门，益寿命，当请南上君官将百二十人，在仓果宫，令延年不死。此谓既随病已请余官治护，又更请此官，延其年筭，不於此病致死耳。自非治病，不得请也。
仪云：飞注入腹，著人胸脇背，请南上君官将百二十人，治仓果宫，主开生门，益寿命，今病者三日差，除殃去注。脆钱绢。
若久病著床困笃者，当请须臾君官将二十人，令治之。谓抱病经久不差者。此官将独云二十者，或恐脱百字，亦可止应二十，令但依此，不敢辄益。
仪云：下痢赤白脓，淋露著床，口苦冷者，请须臾君四人，官将百二十人， 米谷。
却灭家中恶鬼，令厌绝精祟者，当请石仙君一人，官将百二十人，令制灭之。人家中亟有游魂，客死强鬼为诸精祟，致不吉昌者。
仪云：疾病转相注易，不可禁止者，请石仙君一人，官将百二十人，一云治害宫。主治家中有强之鬼，厌绝注鬼气为精祟者， 给使。凡十四官，并在第一卷，主治百病之限。
若欲辟斥故气，断绝注鬼，却死来生，却祸来福，当请盖天大将军十万人，令收捕之。人家或有先亡，故气缠著不解，犹为注害祸患者。
仪云：盖天大将军十万人，主收捕天下饮食横行鬼贼，为万民作精祟者。第三卷中唯有此一官宫仪。凡八卷，止第一有 用，自后皆漏略，今欲立 ，亦有依准为之。
若欲收捕众老之精，侵怪家中者，当请无上元士君五人，官将百二十人，令收执之。天地间自有一切老精，皆能作诸变怪，侵犯人家，求索祷祀者，宜收执之。
仪云：无上元士君五人，官将百二十人，主收捕天下众老之精，杂神共称官设号，侵害民人者。
若卜问病者，云犯行年本命，太岁土王，墓辰建破，当请制地君五人，官将百二十人，治宜泉宫，令抑制消灭之。自非高真玄挺，皆有年命衰厄，及行造所为，解犯方地井抵太岁土王之气，本墓建破之辰，及诸禁忌，皆致否病，故令消却之。
仪云：制地君五人，官将百二十人，治宜泉宫，主收天下高功卑功、太岁行年本命上土公之鬼。
若家中有考讼鬼，不正之气，致不安稳者，当请四胡君五人，官将百二十人，令消散断绝之。谓家世先亡有考讼殃逮，使胤嗣多诸踬疾，不安吉者，止宜令消断而已，故不得诛灭之也。此乃是祸患之运，要子孙不得为逆上之意，其例皆多如此。
仪云：四胡君五人，官将百二十人，主整帅祭酒治舍不安稳，主击不正逆气，和解讼考，分别清浊。
若家中多死丧逆注气，身中刑害，当请运气解厄君兵十万人以治之。人家亟有父母兄弟夫妇亡后，还注复生人，值其身有刑害，便为祸病，乃致死者，当请治之。按千二百官有运气解死患君，今此既无患字，亦不敢辄益。
仪云：运气解厄君兵十万人，主收摄疾病之鬼，辟斥攻时破杀十二刑杀百二十殃注鬼，又有运气解厄君五人收杀。
若家中有五墓之鬼作祟，伤死往来者，当请无上高仓君兵十万人，使收治之。按墓书有五葬，谓水火兵匿露死者，而不名五墓，今此当是五音姓墓也，或有死不得埋，多作祸祟，及伤亡绝后之鬼往来为害者，宜收治之。
仪云：无上高仓君兵十万人，主收先祖五墓之鬼来著子孙者。
若家中水火复注者，当请无上天君兵十万人使断之。人家有水火之官，使相复注其病致死者，皆源类是同，互相染逮，世世不绝者，令断绝之。
仪云：无上天君兵十万人，主收天下百二十殃注鬼在人身中者，却死来生。又云：无上天生人君兵士十万人，主收百二十殃注杀害刑杀之鬼。一云无上天士君一云无上天平君，所主皆同。
若欲破房庙座席祷鬼邪物者，当请平天君官将百二十人，治天昌宫，以治之。谓人先事妖俗，今禀王化，应毁破庙座，灭除祷请事后，或逆为人患，致凶咎疾病，或所居里城有诸立食巫坛，为人祸害者。
仪云：平天君官将百二十人，治天昌宫，主发军兵收符庙五狱营逆气饮食之鬼。凡有二十二官，并出千二百官仪中，所主职事小有差异，今上章请用，当作两边求之。
若欲学神仙，而轗轲疾病疰连沉滞者，当请虚素天精君赤衣兵十万人，在天柱宫，以制鬼灭祸，遏却六天之气。人有至心苦行者，崇学仙道，而六天灵鬼亟来犯人，或遇疾病，或致牢狱，或渐使贫顿，每令触恶者，故宜急遏制之。
若家有恶鬼不肯散，故为家祟者，当请赤天食气君官将百二十人，使治之。谓家中多有恶鬼，已经消制，不肯都散，犹时来侵犯，致有灾祟者也。
若家中轗轲不宁，恶梦错乱，魂魄不守者，当请收神上明君官将百二十人，主治之。人家每事有轗轲，动皆艰苦，梦想凶扰，交接非所，身心不定，日就顿踣者，将衰之渐也，特宜治之。
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仪中无些二君名号职主，今既并在后，或当是天师新出也，亦并为要用，但依此所主请之，又上章时亦宜兼复取官仪中相配用，不必专止此二十五。
右正一真人口诀，治病制鬼之要言也，以应二十四神，身中之三宫也。按今官将有二十五号，而云二十四神者，犹以一官应极根之幽神，为二十五也，则亦最后者应是矣。此神神相应，不可尽求配类三官，即二十四神八景之宫耳，非三一之宫也。官将及吏兵人数者，是道家三气应事所感化也，非天地之生人也。此因气结变，托象成形，随感而应，无定质也，非胎诞世人学道所得矣。此精诚发洞，因物致洞耳，所以化气而成此吏兵也。太清之气感化无方，虽云无极大道百千万重，犹未臻其限，故总言之，亦各相接引，不徒然空立，可以理得，难用言详。其仙灵官将，皆此类也。其余官号多在千二百官仪注上，盖互相支附，非如此二十四号以应体中二十四神之分明也。千二百官仪，始乃出自汉中，传行於世，世代久远，多有异同，殆不可都按此之二十四官，亦颇有同彼名者，既真书未久，必无差谬，今非唯识真之子范而用之，至於盟威祭酒，亦应谨按此法，但非其常才所能究见耳。有急事当随事称之，皆即验也，亦可上章请之，亦可入静烧香，口启四方，请以求救。前云入静东向口请，今云四方者，便可通就四方请官，然口启作章，家法用者，犹必宜东向正尔，启乞者可以朝拜祝竟，又口陈以扶救也。寻云以应身中二十四神之意，谓人人之身皆以相应，非止论当我之身乃得自用，不如存神之法，不得为人存也，故此云大吐下及垂死困笃者，此辈岂能自入静陈乞耶，皆是傍人为救治之耳。若自此前诸事，身到启请，弥为佳矣，上章口启，随所行耳，作章不能尽理，更复不及朝启四方也，事若大者皆应乞，悬 某物，须如愿便即奉酬，具如前注之法。其有非太清章书， 愿之事，出於真典，非此例者，别有秘旨，非可轻言，诸如此等，自虽以书论，正自各得之於心耳。二朝计九十日。后云从本命日为始，此法当逆推，取初生年月日子，后得第一本命日，便计以为始，顺数九十日，辄一断，至今当行此朝之本命日平旦为起也。假令人以宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日生者，至六月十三日得丙申日，即是第一本命日也，其八月十三日之丙申自空过去，非复始本命矣，一丙申相去辄六十日，今用九十日，故长三十日也，今若絓取一丙申便用正，恐是向空中者为始，则非第一本命也，至后永成差僻，误人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申，是第七十七，因以起朝，计复九十日，至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝，明日丁卯又起数，九十日得丙申旦又朝，如此一丙寅辄一丙申，若令朝计取九十日者，则用乙丑乙未也。一年或三朝四朝无定，若都不知生年生月者，乃取今年本命为始。
平旦入静烧香，当用日未出时，此法当在静中，所以云当先朝静时已烧香者，而今又云烧香，是朝静时烧香西向耳，今既北向，应转机正向北又烧香，不得傍向炉侧。北向朝太微天帝君，从本命日为始。此谓先以本命日始朝，乃得九十日复朝也，烧香竟仍长跪，存我身忽然如在天帝太微玉阙下，乃注心定气而祝。微祝曰：
粪土小兆男生某，谨稽首再拜，朝太微天帝君玉阙紫宫前，当令某长生神仙，所欲如愿，万事成就，司命紫简，记在玉皇，得为物宗。此后所云司命者，非前朝静南方诸司命之例也，即今下教统吴越者矣。毕，乃再拜。云乃者止谓后一再拜耳，向北烧香毕，但长跪，祝竟乃再拜，拜毕还转炉西向，祝香都竟，当用二朝，时亦可安两香炉位，不必须回转旧者。先当朝静，然后行此。此二法并云入静，故云先朝，今所朝甚高，而云先朝静者，谓应使直静侍香之神，奏我辞诚，缘历以闻二帝故耳。朝静之法，未见其文，具如前法也，行之十八年，太微刻灵录，书名不死，此内法秘道。朝太微，故太微书名也。计一百八十二日，后云以生月生日始，此谓所生之日入月五三之日数，非支干甲乙子丑也。此亦应检长历，从初生日便计，计百八十二日，辄一断，至今年数满而用之，不得即取今年生月日为始也。假令前丙申人四月三十日生，数至十一月四日，得百八十二日夜半为第一朝，至今癸酉年十月六日得第七十六朝为始也，当计其用支干常间一辰便是也，错则误矣。假令前朝日是甲子，则后朝是丙寅，又后则戊辰，如此无穷。凡此二朝推计之法，是吾思理所得，一切学者莫能晓悟，又别有用日之诀，受之玄旨，不可得言，其详论此事，具在第三卷中。
当夜半入静，亥子二时之间也。烧香北向，朝太上玉晨道君，跪微祝曰：存思事事皆类前法，此无粪土男生者，不敢自谦目也。
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