黄河从中游携带大量泥沙的原因是什么???_百度知道
黄河从中游携带大量泥沙的原因是什么???
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泥土没有植物根系的保护和固定，水土流失，植被严重被破坏黄河中上游的黄土高原。大量的泥土被冲刷到黄河水里
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更有能力携带泥沙；2，容易随水流失，集中的雨水冲刷和洪水，黄土土质疏松：1三个原因，缺乏保护的地面更容易受到雨水冲刷、黄河流域的降水集中；另一个原因是历史上的过度垦殖造成自然植被稀缺、黄河中游流经黄土高原
黄河中上游主要是甘肃、宁夏、内蒙、陕西，是黄土高原的主要分布地区。黄土疏松，易被雨水和流水冲走，冲走的这些流水最后汇集到黄河了。这就是形成了黄河中携带了大量的泥沙的原因、
谁让黄河中游有个寸草不生的黄土高原呢，恐怕世界上没有哪条河有这个特点了吧
黄河之水天上来，说的是黄河的发源地在青藏高原，青藏高原的冰川融水是黄河河水的主要补给源。当然黄河在向下游流动时，不断地有支流汇入，理论上水量是得到补充的。黄河携带泥沙的主要原因有两个：一是当黄河从青藏高原进入黄土高原的时候，纵向坡度降低很快，河流的向源侵蚀作用（纵坡降引起的下向切割作用）、侧方侵蚀作用（由科氏力引起）都会将黄土和泥沙冲刷至河水中，使河水中黄色的粘土、泥沙含量增加而导致河水变黄；二是，黄土高原地区在夏季降雨时（尤其是暴雨），由于地表植被稀疏，水土的涵养性很差，在片流地质作用下，表层黄土被冲刷、搬运进入河水，增加了河水中黄色泥沙的含量，虽然较大颗粒的泥沙会因为黄河的纵向坡度降下降而沉积一部分（水动力下降造成搬运能力下降而沉积），但仍有大部分...
中游黄土高原植被破坏严重,土壤疏松,水土流失明显.
黄河支流渭河 汾河进过黄土高原
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出门在外也不愁浣溪沙的诗意 《浣溪沙》 （宋） 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流 山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥浣溪沙 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥.萧_百度作业帮
浣溪沙的诗意 《浣溪沙》 （宋） 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流 山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥浣溪沙 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥.萧
浣溪沙的诗意 《浣溪沙》 （宋） 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流 山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥浣溪沙 苏轼 游蕲水清泉寺.寺临兰溪,溪水西流山下兰芽短浸溪,松间沙路净无泥.萧萧暮雨子规啼. 谁道人生无再少?门前流水尚能西.休将白发唱黄鸡.
这首词是晏殊的名作之一,基本上代表了晏殊的艺术风格.他的词集叫《珠玉词》,名字起得可算是恰如其分.《珠玉词》里象珠般圆转、玉似晶莹的作品委实不少,当初中文竞技场里不乏喜欢晏殊词的同学.此词明为怀人,而通体不着一怀人之语,是一篇以景衬情的佳作. 然而此词之所以流传千古,精华还在“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”一联. 这一联基本上用虚字构成.人们都知道,用实字作成对子比较容易,而运用虚字就不那么容易了.所以卓人月在《词统》中论及此联时,说“实处易工,虚处难工,对法之妙无两”.钱钟书在《谈艺录》中也说,所谓“律之对仗,乃撮合语言,配成眷属.愈能使不类为类,愈见诗人心手之妙.” 它虽然用虚字构成,却具有充实的、耐人寻味和启人联想的内容,这就更使人觉得难能可贵了.这一联写出了人们心中所有但为笔底所无的细腻感受,道出了自然界的规律.成功之处就在于作者善于捕捉刹那间的感受,并把这种感受提到具有某种哲理意味的高度上来加以描写. “无可奈何”是作者的感觉、感受和感叹,“花落去”,是自然界常见的现象,是不以人们意志为转移的客观规律.面对落花,联想到春天的消失,联想到人生的变易,止不住产生一种惋惜的心情,然而作者对此无能为力,只有徒唤“无可奈何”了.这里的“花”,既是指春天一开一落的花,又使人联想到其他许多一兴一亡的事情.“似曾相识”也是作者的感觉和感受.燕子秋天南去,春来北归,不违时节.它们差池双翦,贴地争飞,呢喃对语,由于体态相同,谁也难以分辨出其是否是旧巢双燕,故在“相识”之前冠以“似曾”二字.“燕归来”,也是不以人的意志为转移的客观规律.燕子的北来南去,象征着季节的变换和年华的交替.“燕”,既是指春来秋去的燕子,又使人联想到象燕子那样翩然归来,重寻故旧的人或物.“花”和“燕”变成一种象征,让人们想得很开,想得很远…….“花落去”与“燕归来”每交替一次,便过了一年,而人生在这无穷的交替之中逐渐衰老直至消失.“花落去”、“燕归来”,本属司空见惯的寻常小事,但当作者在这两个短句之前加上带有感叹色彩的词组“无可奈何”与“似曾相识”以 后,于是便把这极其普通的自然现象纳入人生有限而时间永恒这一哲学范畴中来,创造出一种“情中有思”的意境. 关于此联的由来,还有一个传说： 一次,晏殊来到维杨,住在大明寺中.他转来看去,忽然发现墙上有一首诗写得很好,可惜没有作者的姓名.晏殊跑进跑出,问个不停,终于打听到这首诗的作者名叫王琪,家就在大明寺附近.由于晏殊从诗句中发现王琪文学修养较高,很会写诗,所以,他立即决定要把王琪请来,一同探讨诗文. 王琪来了以后,发现晏殊善于赏诗论文,态度还很谦虚；晏殊见王琪性格开朗,言谈投机,又请王琪入席用餐.二人边吃边谈,心情特别舒畅.饭后,又一同到池边游玩.晏殊望着晚春落花,随口说道：“我想了个诗句写在墙上,已经想了一年,还是对不出来.”那个句子是：无可奈何花落去.王琪思索了一下,不慌不忙地对道：似曾相识燕归来. 这一对句不但在词面上对得切合时宜,很有特点,而且在含义上使二人的思想感情如挚友重逢,一见如故.这怎能不使人格外高兴?因此,晏殊一听,急忙称好! 这既是传说,当然未必可信.
偶说的不是这首诶！
去蕲水的清泉寺游历，清泉寺临近兰溪，兰溪的水向西流去。 　　山脚下兰草嫩芽浸入小溪， 松林间沙路干净得没有泥， 潇潇暮雨中传来布谷鸟阵阵啼叫。 　　谁说人老就不可再年少？ 门前流水尚还能奔西边！不要在老年再来感叹时光飞逝！
这是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词，体现了作者热爱生活、乐观旷达的性格。 　　上片写暮春游清泉寺所见之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪边的兰草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夹道的沙石小路，经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着。这是一幅多么幽美宁静的山林景致啊！首七字既点出游清泉寺时的时令，也点明兰溪之名的由来。总之，上片只是写实景，其内心所唤起的应是对大自然的喜爱及对人生的回味，这就引出了下片的对人生的哲思。 　　下片就眼前“溪水西流”之景生发感慨和议论.江水的东流不返，正如人的青春年华只有一次一样，都是不可抗拒的自然规律，曾使古今无数人为之悲叹。而作者此际面对着眼前西流的兰溪水，却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人为什么不可以重新拥有青春年华呢？是说应保持一种年轻的乐观的心态。因为人并不能改变这个世界；人所能改变的，仅仅是对这个世界的态度和看法。全词的特点是即景抒慨，写景纯用白描，细致淡雅；抒慨昂扬振拔，富有哲理。此前，作者于熙宁六年（1073）曾有诗云：“江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮五绝》其三）。乃是在钱塘潮来江水回流时所生发的感慨，与此词旨趣有相近之处。但当时作者是自请外任，以太常博士直史馆的头衔到美丽富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不浓。此时则是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黄州，孤寂苦楚的心情不是轻易可以摆脱的。因此，此词下片所表现出来的对青春活力的呼唤，对老而无为的观点的否弃，便显得尤为可贵。可以说，这种在“命压人头不奈何”的逆境中的乐观奋发的精神，是苏轼之所以受到后世尊崇的重要原因之一。2015姐妹一起游越南——6.30婆那加占婆游览、100EGG泥浆浴
计划这天是乘坐公交车去景点婆那加占婆
到占婆塔这里有个小渔村
这一天的天气超级给力，让我想起当年吴哥窟
这里好像吴哥窟的一个缩影
我和妹子有异域风情不
自拍起劲儿
赶上有表演，看会热闹
姐俩目标明确拍照开始
我用手机自拍三脚架就完成了我们姐俩的各种大片
从小山上看到的美景
姐俩拿着三脚架用手机一直自拍
蓝天白云下的花儿，我们就是姐妹花
在这里祈祷我们都健康平安
虽然那天热的都快哭了，但照片都是美美哒
远处的芽庄
我们要走喽
和当地学生合影
出租车的司机
在远处看占婆塔
如果有时间在这里逛逛小渔村也是极好的
蓝天白云下的芽庄大教堂
下了出租车拍两张照片就出发了
芽庄大教堂我来也
出租车上随手拍的
最后在我们住的酒店207房间拍摄的景色
来到了100EGG MUD BATH
各种套餐任君选择
我们在住的酒店预订的还有个5%的折扣
这家还有住宿的
园林里好大，我们姐俩有点迷路了
我们的蛋，现放泥浆呢
穿着提供的泳衣准备泡泥浆
趁着还没太脏拍张姐俩照片
瞬间姐俩就变这样了
姐俩一起洗白白
海伦变成小泥人
其他蛋都空着呢，这天没多少人
从泥浆里出来了
来个痛快的淋雨
这边的建筑还挺好玩
姐俩一起游泳来
蓝天绿树还有海伦
游泳池被我包场了，好开心
换上自己衣服在园林里拍照模式打开
超美的妹妹
姐俩开始各种拍
好喜欢蓝天椰树泳池
没有游人的地方就是好好好
园林外面的各种蛋
这家园林里真的能有100个蛋
超级大的一枚蛋
100egg mud bath BYE!
从100蛋出来瞬间走在乡间的小路上
一早起来本来计划坐公交车去占婆塔，走了半天到到达公交站，结果等了几分钟没车，就找人问这个地方是否有6路公交车，巧的是问的那个人本来以为是附近店的保安，结果他是专职摩托车taxi。和我们说一人35000两人70000给送过去，旁边老大爷和我们说走路20分钟就到还让我们姐俩和他走。我和司机说40000我们姐俩两个人就坐，就这样我们姐俩一起坐上了他的摩托车。没到10分钟就到达了婆那加占婆塔，他给了我们一张名片说我们要回的时候给他打电话他来接我们。
婆那加占婆塔，也译作天依女神庙，因为这里供奉的是天依女神（Po Nagar）——庇佑占婆王国南部的一位女神。她保护着靠海吃饭的渔民，相当于中国渔民心目中的妈祖。此塔建于公元7-12世纪间，是印度教的建筑，略有些吴哥窟的风格，但是规模小的多，正座寺庙目前仅存5座建筑物，雕刻也没有那么的细致。不过据说早在公元前二世纪，印度教就在这里供奉印度教希瓦神（Siva）了。现在来这里参拜的，不仅有越南人，也有当地的很多华人，进门的时候，别忘了脱鞋。
这里门票22000VKD一人，占婆塔的面积不大，但颇具柬埔寨色彩，有种神秘庄严的气息，方正的形状，砖红色砌出的纹路，四平八稳俯瞰众生。我们姐俩1小时搞定，目标明确就是来拍照的。从位于小山上的占婆塔往下看，能看到芽庄碧蓝的海港，景色还是不错滴！出来后就联系当地人帮我们给之前的摩托司机打电话让他来接我们，结果被告知他出去接活了。问的是个学生，他超级热情喊他的同学和我们姐俩合影。最后还帮我们叫了一辆出租车，告诉司机我们到芽庄大教堂，路过那里拍了张照片就赶紧回酒店了。
回酒店退房收拾了行李赶往芽庄的最后一个行程，昨天晚上就和酒店前台打招呼，说我们要去100EGG MUD BATH，本来和前台说让她帮我们和那边联系看有没有免费车来酒店接我们，结果前台压根没帮我们约，但非常好的是给我们的预订单可以打5%的折扣。前台帮我们叫了一辆出租车，我们姐俩就打车直奔泥浆浴了。打车花150000D，到了100EGG看着人也不多，在套餐中选择了双人VIP池600000的套餐，以为含餐，其实啥都不含。如果用人家的泳衣还需要付20000D，想着我们晚上飞机不想把泳衣再弄湿，就花钱租了两套。
泥浆浴，也叫热矿泥浴，是用泥类物质以其本身固有温度或加热后作为介体，敷在人体某些部位上，将热传至肌体，与其中化学成分、微生物等共同作用而达到健身防病的效果。芽庄拥有丰富的地热和矿物泥资源，因此开发了这个泥浆浴的娱乐项目，为游客舒缓疲惫的身心。由于100EGG是新建的，里面的环境很不错，好多大蛋壳耸立在丛林之间，很有原始风味，而且每个蛋壳摆放的角度不同，私密性比较好。我和妹妹进来后被人领到B114这个蛋壳，有专人给我们放泥浆，据说是有时间限制的，但我和妹妹泡了能一个多小时。温暖细滑的矿物颗粒包裹全身的每一寸肌肤，然后走进阳光下接受大自然的洗礼。简直爽呆了！我们俩去的那天没几个人，估计工作人员把我们遗忘了，好久才有人来叫我们，出来后去淋浴区冲洗干净之后，就犹如脱胎换骨一般重生。工作人员再给一套新的泳衣就可以去泳池和温泉了，但我们姐俩在泳池玩得太开心，把温泉那边给忘了，也没去上。
从100EGG出来我们计划先在外面吃个饭再去机场，出门就被各种出租司机招呼。我们姐俩都没坐车，直接出来找餐厅。结果走了好远也没看到有吃饭的地方，在一个岔路口出来一辆出租车，司机超级热情的要我们上车。我们说先吃完饭去机场，他就说200000D送我们去机场，免费带我们先去吃饭，然后再送我们去机场。我一直和他说打表我就坐他的车，后来他带我们去了一个路边餐厅，吃了一个粉一个法棍。吃完他依然说200000D到机场，我依然坚持打表，就这样司机说好吧。我当时想已经打表从住的酒店到100EGG都花了150000，到机场肯定用不了200000D，结果！结果！到达机场打表显示350000D，我都快哭了！这就是不信任人的结果，一路我和我妹就探讨司机一直在心里骂这两个二货！好吧，这段路真心远！到了芽庄机场晚上直接飞河内了！
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