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[极殊胜]喇荣五明佛学院在家共修：净土及忏悔法门
五明佛学院在家共修：每天108遍阿弥陀佛名号和观音心咒，相当于每天念250万遍的功德报名
《每日念诵阿弥陀佛名号和观音心咒各１０８遍共修活动》 (此共修活动暂没有截至日期，如停止学院会通知)
多安活佛近照日，多安活佛来到我们佛教都市网站会所，在给网站及会所念经加持之余，特意交待了一件大功德利益之事：
聚集近万僧众的世界上最大的佛学院－－－喇荣五明佛学院尼众分院，以堪布儒作（儿）为首（法王在世时为女众学院安排的带领堪布）发起发愿每日持诵无量光佛（阿弥陀佛）圣号和观音菩萨六字大明咒各１０８遍，目前参加人数２５０００人左右（已经大大超过这个数了，仅这里的报名网页就有6、7千同修），已经持续了两年多了，目前报名参与的人数仍然在继续增长之中，功德极为殊胜。多安活佛说：如果现在报名参加念诵，每日只需要念诵阿弥陀佛名号和观音心咒各１０８遍，每天就可以得到念诵２５０万遍以上的功德，而且功德还在不断的增长，普通人一生单靠自己修持是无论如何也达不到这样大的功德的，所以众位道友在看到此消息后，应生欢喜心，积极踊跃报名参与共修念诵，每天只花少许时间精力即能得到如此大的功德利益，实是不可思议、不可多得、时不再来！
望各位同修网友辗转相告，都来发心报名参加念诵，我们会每个星期为一期，将报上名的同修名单上报学院尼众分院共同回向。祝各位吉祥如意－－－南无阿弥陀佛！
嗡　嘛呢呗美　吽　舍！
佛教都市网日(另：请尽快在线报名！！！功德无量！！！)
共修善法的功德：每个人都得到大众共修总数的功德
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力，纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭，此共修缘起之力决无空耗之理。诸位佛友应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根！
共修的功德利益
《俱舍论》说：万人共造善恶因，每人均得万人果。
　　对大多数在家修行的佛子，由世俗琐事牵累，很难有机缘念修足量的圣号和心咒，甚至很多道友没有早晚功课的习惯。法会的目的之一，就是培养道友们在日常的生活中沁入修行，对一些简单易行而又非常殊胜的日常修法重视起来。如转经轮、供香、水、花、灯、果、茶、念佛、诵咒等等方式。
　　经论中指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。然而，如今却有很多人不相信这一点，世间学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊．
　　而依靠共修的缘起力量，方能大大增上其不可思议的功德。滴水入海，同海广大，参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益。此功德之巨大，我们凭个人的力量需多少世中才能完成啊!更为殊胜的是，参加法会能得到藏地清静寺院僧众的共修加持和圣众们的统一回向，其殊胜的功德利益更是不可思议。必能获得殊胜的加持与体悟！对于一般佛子，尤其对在家居士来说，是非常难得的增长福报,清净业障与众生结下清净法缘的共修机会,获得各种共、不共的利益。以此种种善妙因缘，希望一切善缘道友都能加入共修，携手精进，共同积资净障，成办二利功德。
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殊胜共修不废各人自修，修佛求的是保险
有人以为参加共修，就可以放松自修，缩减原先的修行，这是不正确的。修行解脱不容易，共修是一个助缘，但不是我们偷工减料的理由。作为一个真求解脱的人是不会以此来放逸的。
还有人以为，组织共修会引起部分人的懈怠，因此要废除共修，这也是片面的。如果有人处理不好共修和自修的关系，可以通过说理来沟通，而不是作因噎废食的事情。
[ 本帖最后由 pbz 于
16:17 编辑 ]
【一切罪障悉皆清净】五明佛学院倡导6000亿金刚萨埵心咒共修
【一切罪障悉皆清净】五明佛学院2万亿金刚萨埵心咒共修南无金刚萨埵佛 一切罪障悉皆消除——消除一切罪业最强而有力之本尊
发起倡导的“普劝修诵金刚萨垛法门”活动，目前报名共修心咒总数已超过20000亿，而且每天还在不断增加。也就是说，每一位参加此共修的人只要按时、如法完成自己发愿持诵的数量，都能获得超过持诵20000亿遍心咒的功德！此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。如此法缘殊胜难得，希望更多的佛友能报名参加共修活动！
金刚萨埵佛尊是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨垛本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云：“仅念诵一句金刚萨垛心咒，亦是对自己的极大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”
我们为什么要修习忏悔法门呢，修学此法门是否势在必行，不容延缓呢？我们可以回顾一下自己的轮回历程，先撇开不谈自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业。仅仅这一世，我们所造罪业的数量之多，也是令人咂舌的。从出生开始，不需要别人教唆，不需要别人动员，每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷。而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、无足挂齿。
请大家反躬自问，在每天的二十四小时当中，自己究竟作了多少善业多少恶业？答案十分明确。只要是普通凡夫人，则绝大多数都是罪业，而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为，我每天都在念经打坐做功课，应该不会造作什么恶业吧？虽然做功课是一种行善，但有自知之明的人都必须承认，连在做功课的时候，心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样，那么不打坐时的情形就可想而知了。还有，不仅仅是今天的这二十四小时，包括昨天、前天，乃至飘落轮回中的每一天，无论不知不觉，还是刻意而为，大家都在不停息地造作恶业。
大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽，已经足够让自己堕入地狱、畜牲道等恶趣。触目惊心的现实，怎能不让人胆寒呢？
天无绝人之路！对因果洞若观火的佛陀，了知到众生的处境，以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业，获得解脱，只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有，而是多种多样的，主要是看我们自己愿不愿意去忏悔，选择什么样的方式去忏悔。虽然显宗密宗都有很多种忏悔方式，但金刚萨埵的修法却是最殊胜的。我们都知道，在所有的罪孽当中，从显宗的角度来说，最严重的就是五无间罪；从密宗的角度来说，最严重的就是违犯密乘根本戒。但通过金刚萨埵的修法，就可以令这一切罪业荡然无存。
我们只要殷切发愿并精进念诵金刚萨埵心咒，并且尽量劝请别人也加入念诵此心咒的行列，那么依靠金刚萨埵修法的殊胜加持，即可净除众生无始以来的所有业障，转末法为正法，一切战争、饥馑、瘟疫等人为及自然灾难都会消尽无馀，娑婆世界将会变得风调雨顺，人民安居乐业，社会长久安宁，佛法也会繁荣昌盛。对每个学法者来说，今生将一帆风顺，来世必定往生东方现喜世界，亲见金刚萨埵佛尊，也可任运往生西方极乐世界等他方净土，迅速得到佛果。晋美彭措法王反复强调依靠遍智麦彭仁波切的殊胜授记，一定会圆满得到上述无边功德利益，十方三世诸佛皆可以同声作证。
修念金刚萨埵心咒消业感应录（五十八则）
法师答疑：念佛人是否有必要念修金刚萨垛法门？怎样合修？
系统的忏悔法义
金刚萨垛心咒试听
[珍藏巨献] 《净障修法文》——精美观想彩图手把手教您修金刚萨埵忏悔法
青海最达寺 自生金刚萨埵见解脱像（诚心礼拜得大加持）
金刚萨埵心咒共修仪轨——金刚萨埵修法如意宝珠 仪轨及讲记
修法窍诀汇总
1、凡报名持金刚萨埵心咒一亿遍的道友，喇荣五明佛学院奖励大幅唐卡，光碟，法本，相片各一份。
2、报名持金刚萨埵心咒一百万遍（报名日起一年内完成）的道友，学院奖励光碟，法本和相片各一份。
广弘金刚萨埵法门的当今正法中心喇荣五明佛学院
金刚萨埵论坛
修法上有的疑惑到这里向法师提问——这里也是金刚萨埵交流园地
共修仪轨《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》、 讲记 务必细读，依解起修功德始大
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力，纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭，此共修缘起之力决无空耗之理。诸位佛友应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根！
慈诚罗珠堪布开示：“与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。”
希阿荣博堪布也开示如下：“现在大多数人会因为各种各样的原因，……平时不一定有很多的时间修行正法，而要广泛地利益众生就更不容易。所以现在有这样一个与这么多人共同发愿利益众生的机会，我想是很难得的。因为这么多人当中，有出家人、在家人，大家都是发了菩提心去利益众生的，这么多人当中，肯定会有佛菩萨，而与这些人一起行持功德善法，这一功德肯定直至菩提之间也不会灭失。”
【尽快忏悔的必要性】未加忏悔对治的罪业会以惊人速度增长！
——摘选自梭巴仁波切　开示
无论做任何大小恶事，皆要立刻忏悔，否则业障会愈来愈多。
即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业……日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。
现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想像的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想像啊！
根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨埵百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤绛仁波切，本身即是胜乐金刚，他曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨埵短咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。
这些就是念诵及禅修金刚萨埵不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨埵长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。
资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。
因 微 果 著 （微小的业因也会引发巨大的业果）
——摘选自益西彭措堪布《因果明镜论》
　　佛陀时代，迦维罗卫国与舍卫国之间有一棵大树，叫尼俱类树，高二十里，枝叶散布，方圆覆盖六十里。树结果实常有数千万斛之多，味美香甜，果实成熟自然堕地。一天，佛见比丘在树下拾果，就对阿难说：“天下万物都各自有往昔的因缘，人们修福，就象这树，先是从一棵种子开始，以后逐渐生长，最终的果实却会多得无量。”
　　业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，诸如桃李等的小小果核，能长出无量的桃李果实，与此外因果相比，内心因果的以小感大，更是极为明显。
　　《贤愚经》中有两则公案：
　　一天清晨，佛与阿难去城中乞食，途中看见一群小孩在做游戏，他们用泥沙堆砌宫殿、房屋，又做成仓库储藏“财宝”、“五谷”。其中有个小孩远远地见佛走来，凝望着佛的庄严相好，小孩内心禁不住欢喜踊跃，即刻跑去拾取自己“粮仓”里的“谷子”，虔诚地用手捧着，想要供养佛陀，但身体矮小的他不能递到佛的钵里，于是就对身旁同伴说：“我踩在你的肩上供养五谷，可以吗？”同伴很欢喜地答应了。于是踩在他的肩上，将土供养给佛。佛俯身接受了小孩的供养，然后对阿难说：“你拿这土去涂我的房屋。”这天乞食完毕，返回祗桓精舍，阿难就将泥土涂在佛陀房子的一面。涂完之后，阿难见佛，佛告诉阿难：“今天这个小孩以欢喜心供养了泥土，这土涂沫了佛房屋的一边。他以此功德，在我涅盘百年之后，当作国王，名阿输迦。另一小孩，当作大臣，他们共同统治南阎浮提一切国土，兴隆三宝、广设供养，他会把舍利分布到整个南阎浮提，且为我造八万四千座塔。”这个小孩后世就转生为印度的一代名王——阿育王。
　　另一个公案：
　　佛世之时，有批商人前往他国经商，他们带了一只狗。行至途中，人马困顿，商人们就地休息。在闲静之时，趁人不备，狗便去偷商人的肉，不幸被众人发觉，遭受一顿猛打，脚被打断，最后被弃于旷野之中。当时舍利弗以天眼看见此狗，挛躃在地，饥饿困笃，奄奄一息。尊者随即著衣持钵，入城乞食。得食之后，立即飞临，慈心哀切地将所得之食喂与狗吃。渐渐地病狗的身体得以恢复，它内心欢喜，变得踊跃异常。这时舍利弗就为它说法，不久狗便命终，转生为人。后来，阿难问佛：这狗往昔造何恶业，导致今生堕落为狗。佛告阿难：过去迦叶佛时，有众比丘聚会一处，其中一年少比丘音声清雅，梵呗唱赞十分善巧，人皆爱听。另一老比丘，音声浊钝，不能经呗，每每出声自娱自乐，但此老比丘，实是沙门功德圆满具足的圣者罗汉。当时年少的妙音比丘，见老沙门音声浊钝，自恃傲慢，就呵斥道：“长老出声真象狗吠。”等他骂完，老比丘便喝道：“你认识我吗？”年少比丘回答：“怎么不认识？你不就是迦叶佛时的比丘吗？”上座点醒他：“我已成就阿罗汉道。沙门仪式，悉皆具足！”年少比丘一闻此言，顿时心惊毛竖、惶恐自责，随即近前忏悔过失。当时老比丘接受了他的忏悔。因为这一恶口的罪业，年少比丘在此后的五百世中，常受狗身，饱尝痛苦。
　　昔日迦叶佛时，有僧修定，因厌闻沙弥诵经，骂其似蛙声，后来感得五百世为蛙。又色都佛时，有一樵夫，自念贫困，于是积资买一金钱，盖在盛满水的瓶上，持以供佛，后来感得生生世世手握金钱，用之不尽，直到释迦佛时，出家也不须乞食，人称为金钱比丘，后证阿罗汉果。又释迦佛时，有一富人，其家产一象，便溺皆成金，富可敌国，有人问佛，佛说此人在色都佛时，因为敬佛，在佛像上将佛所骑的象，涂以黄金，所以感得此报。
　　通过这些因果的事实，我们知道果报酬因并不是想象的那样等量还报，往往会增至许多倍来酬还。不象播一粒种收获上百斤果实那样的增倍，内心的造因感果更加希奇，一把泥沙的供养所得的是君临天下的轮王之报，一句恶语所感的是五百世堕落狗身的漫长痛苦，所以心的变现能力要远胜过外种生长的能力。《集法句》云：“虽作微小恶，后世感大怖，能有大损害，如毒入腹中；虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”由此我们应知微细的善恶业，如影随形，将会出生广大的苦乐。因而对于微小的善业也应励力行持，勿以善小而不为；对于微小的恶业，也应励力断除，勿以恶小而为之。
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[ 本帖最后由 念死无常 于
18:26 编辑 ]
共修仪轨《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》、 讲记 务必细读，依解起修功德始大
按照经论记载，尤其据《俱舍论》中教证指示，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。众志成城，业山可移，千万人同心熏修，其修力必为千万人共修之力，纵然日可冷、月可热、山可崩、海可竭，此共修缘起之力决无空耗之理。诸位佛友应发信解，决定信此大众共修之力过于凡夫一人独修之力百千万倍。因此参加共修活动者，每个人都将获得共修总数的功德，这是一人独修多生累世中都很难获得的殊胜善根！
慈诚罗珠堪布开示：“与法王如意宝等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王如意宝等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王如意宝等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。”
希阿荣博堪布也开示如下：“现在大多数人会因为各种各样的原因，……平时不一定有很多的时间修行正法，而要广泛地利益众生就更不容易。所以现在有这样一个与这么多人共同发愿利益众生的机会，我想是很难得的。因为这么多人当中，有出家人、在家人，大家都是发了菩提心去利益众生的，这么多人当中，肯定会有佛菩萨，而与这些人一起行持功德善法，这一功德肯定直至菩提之间也不会灭失。”
年龙上师仁波切曾言：“一个人修集善法就像只拿了一根枝条在扫地，而大众共修的功德，却正如拿着扫把打扫一样，罪业的清除和善业的积累都非常方便而且功德众多”。
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上世纪90年代中期，喇荣五明佛学院院长晋美彭措法王以无垢智慧观察到此金刚萨埵修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有着深远的意义，于是开始大力广弘这一殊胜忏罪法门，倡导十方佛子精进修持金刚萨埵心咒。依靠法王怙主的巨大威德感召力，一时应者云集，藏汉弟子纷纷发愿修诵心咒，其中为数不少的修行人立誓终生念修1亿金刚萨埵心咒，大众共修心咒总数更达数千亿之多。如是为此法门的普度众生创造了善妙的缘起。
短短十年以来，金刚萨埵法门以惊人的速度不断弘扬。现如今把金刚萨埵心咒列入课诵日程的同修日益增多；越来越多的学佛人深受法益，业消智朗、障尽福崇，从而由衷赞叹这一法门的无比恩德；金刚萨埵佛日益深入人心，成为众多修行人心目中的消业灭罪依怙主尊。所有这些说明了这一珍贵法门与末法众生确实具有甚深因缘，依此法门必定能够救度末世众生解脱罪障，远离现世痛苦和来生堕落之虞，成办暂时和究竟的安乐！愿吉祥！
百度金刚萨垛帖吧
这是一个以推介、讨论金刚萨埵修法这一殊胜的忏悔法门为主的帖吧。同修们可以在这里研习法义、交流心得、发露忏悔以及获取相关法讯等，依靠金刚萨埵法们的加持力，为自他众生的法身慧命扫除障碍，从而开拓出一片清新的学佛天地。 (埵为生僻字，打字不方便，常用垛字代替）
欢迎有缘同修们光临！
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16:56 编辑 ]
【尽快忏悔的必要性】未加忏悔对治的罪业会以惊人速度增长！
摘选自梭巴仁波切　开示
无论做任何大小恶事，皆要立刻忏悔，否则业障会愈来愈多。
即使只是杀死了一只小小的虫子，当天晚上如果不修持金刚萨埵之类的净化仪轨，净除该项恶业，到了第二天，该恶业就会加重双倍。第三天又加倍，十五天之后，就和杀人的业等重了。到了第十八天，它就增加十三万一千零七十二倍。由此可见，日复一日，月月、年年的过去，一个小小的恶业会越滚越大，迟早变成像地球一般的大山。临死时，这个业力就非常非常沉重了。
现在说的只是一个小小的恶业，可是我们每天都积聚了许多身语意恶业。每天所造的每一个小恶业，都不断加倍，乃至变得难以想像的沉重。此外，我们每天也造下许多重大的恶业。因此，我们这一生以及无始以来的前世，积聚了许多沉重的恶业。仔细想想这一切业力不断加倍增长，实在是难以想像啊！
根本密续中还说，如果每天念诵金刚萨埵百字明二十一遍，可以使恶业不加倍成长。伟大的证道者也说，这是净除本身所积聚的罪恶的方法。赤绛仁波切，本身即是胜乐金刚，他曾解说，若能每天念诵二十八遍金刚萨埵短咒，有不可思议的净障力。不但可以防止当天的恶业倍增，也可以完全净除你在当天、当世，甚至无始以来生生世世所造的一切恶业。
这些就是念诵及禅修金刚萨埵不可思议的若干好处。此外，念诵金刚萨埵长咒十万遍，还可以净除破无上密根本戒的重罪。无疑的，也可以用这个方法净除破别解脱戒根本戒和菩萨戒。
资深的禅修者告诉我们，一般而言，重要的是每天致力于净障禅修，这是达到证悟的方法。有一位噶当派格西曾说，不断的净障和累积功德，心向菩萨道，那么原先以为要一百年才能达到的道次第证悟，只要七年就能达成了。这是在菩提道上有各等成就的禅修者给我们的鼓舞指示。
成就心咒的关键
关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。
１、心咒与佛尊的关系。
在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相，如果以如来身能调伏，就示现如来身，如果以平凡身能调伏，就示现平凡相，两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。
2、成就心咒的关键。
成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：“只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就象月亮现于水中，如果无水就不会有月影，同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就象种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。
3、心咒的利益。
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。”
4、咒力与四力的关系。
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。”
5、念诵心咒的要求。
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大，②声音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。
念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：“若无等持，则如海底磐石般，即使念几劫也无结果。”所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：“清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。”什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。”
以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。
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根据众多经续的教证，三世诸佛有身语意三种殊胜的加持所依品，其为佛法之精华。意加持精华即108个自然珍宝所形成之金刚，语加持精华为《圣教一子续》（系解脱），身加持精华为等同身量之自然水晶金刚萨埵佛像。这三种佛法精华加持众生的时期各不相同，目前正是金刚萨埵身像救度众生时期，故此，晋美彭措法王根据诸多授记而发下了殊胜大愿，在尽快时间造出了金刚萨埵像。在各方善信的大力支持下，国内首尊最大的自然水晶金刚萨埵佛像于日在本院的金刚萨埵殿内落成开光，数以万计的弟子前来瞻仰顶礼供养。
　　鉴于上师金刚萨埵佛尊为十方三世诸佛之总集，并对众生有无尽的利益，因此每年藏历四月初八(即释迦佛之入胎、成道、涅盘日)学院四众弟子共修此法，并将之列为学院常规[金刚萨埵]法会。晋美彭措法王以无垢的智慧观察到此修法对以汉地为主的众生有殊胜的因缘，并对佛法的弘扬有深远的影响，故法王指定此法会应由汉族四众弟子举办。
------摘选自索达吉堪布《 广弘金刚萨埵修法之缘起》
图：供于喇荣五明佛学院金刚萨埵殿的等身水晶像
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法师答疑：念佛人是否有必要念修金刚萨埵法门？怎样合修？
丹增嘉措活佛答疑：念佛人是否要念诵金刚萨垛心咒？
2002年3月份，五明佛学院副院长丹增嘉措活佛在海口，我等就念佛人是否要念咒向上师请教，上师讲“念佛人最好要以具足四力持咒四十万遍。因为如果犯了五无间罪、谤法罪及邪见，即使念佛也不能往生。”他讲邪见的范围包括很广，一般的人极有可能犯，并讲今生没有犯的，并不代表前生没有犯。所以，凡是修净土的人，为保险起见，最好都能以具足四力祈祷诵咒四十万遍。具足四力比持名念佛要复杂一些，一般刚开始诵咒时，都不可能具足四力，有一个逐渐熟悉的过程。所以，不能以在数量上四十万遍为准，应该在熟悉掌握内外对治力后算起才对，前后算起，大约有一百万遍左右。
请教法师：念佛人有必要修诵金刚萨垛心咒吗？怎样合修？谢谢！
法师答疑：有必要念修（并不是一定要修）。
净除业障，是佛法中不可或缺、非常重要的一个行门，只有消了业障，才能开启智慧。有人会想：念阿弥陀佛一样可以净除业障，何必多此一举再加念金刚萨埵心咒呢？回答：念阿弥陀佛并不是不能消业障，念金刚萨埵心咒也并不是不能往生（只要具足信愿行，万善都可归向净土，成为往生的资粮）。净土宗第十三祖圣量光公大师说：“到底是念阿弥陀佛好，还是念观音圣号好，何必多此一种闲计较？末法时代劫难多，众生痛苦深重，观世音菩萨悲愿弘深，救苦救难，感应最著，所以我常劝人在念佛外兼念大士名号，以期很快能获得大士的冥显垂护。但这并不是说念佛就得不到感通，念佛之外一定要兼念观音圣号，专念佛号当然可以，兼念观音圣号也可以的。”光公的这段开示，就说明不同的名号、心咒在名言中自有着重在某个方面的功用，不可执此废彼，势同水火。
虽然从实相而言，诸佛在法界中同一意味，所谓“十方三世佛，同共一法身”，没有一者、他者的区别，但是从名言现相上来说，诸佛的心咒和名号，随着学地各自的愿力和众生的因缘，在显现上也会有侧面上的不同，比如有些心咒特别能增上智慧，有些心咒特别能增上信心，有些心咒特别能增上大悲……。而金刚萨埵心咒特别能消业障，是最为殊胜的忏悔法门。为什么依靠具德金刚萨埵能够净除罪障、成就二利呢？因为金刚萨埵在因地曾经发愿道：“愿我未来现证佛果时，若有众生已造五无间罪、毁坏誓言，只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，一切罪障都可无余清净，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清净。”现在金刚萨埵已经成佛，他的大愿完全实现，所以念修金刚萨埵本尊和心咒一定可以清净无边的罪障。续部中说：“仅念一遍上师金刚萨埵心咒，也是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”还有续部说：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”阿底峡尊者曾说：“修学小乘、大乘、密乘最重要的是忏除业障，在八万四千法门中，在忏除罪障上最有加持的就是密乘中金刚萨垛的修法。”皈依具德金刚萨埵，如法念修金刚萨埵心咒，具足四和对治力，一定能清净业障。净土行者之所以不容易往生，就是因为相续染污得太厉害、罪业深重，乃至临终仍然现行粗大的烦恼，对往生作严重的障碍，如果平时多念修金刚萨埵心咒，罪业得以减轻乃至清净，临终时就不会起很大的烦恼现行而对往生作障碍，自然能面见诸佛、径趋极乐。罪业轻了，障碍少了，不但往生有了保证，往生的品位也会更高啊，所以这两个法门应该结合起来，念佛的人最好能兼修金刚萨埵心咒，将念佛和持咒的功德都发愿往生西方极乐世界。
心咒具有不可思议的功用，拿汉传佛教来说，各宗各派的大德多有兼持密咒的。如天台宗第三祖南岳慧思大师行方等忏（依《大方等陀罗尼经》）而证得六根清净位（就是别教的十信位、圆教的相似即位，已断除见、思惑），贤首宗第四祖清凉澄观国师也是专行方等忏法。净土宗第九祖藕益旭公大师非常注重修忏悔法门，他老人家自己一生念了地藏王菩萨灭定业真言数千万遍，楞严咒数百万遍，并常闭关修净土忏仪、占察忏仪、大悲忏仪、金光明忏仪等忏法。哪怕是禅门里无一实法予人的宗匠，也有常持心咒的，如唐代以一指禅闻名于世的金华俱胝禅师就常持准提佛母心咒，民国灵隐寺宗门大德慧明老和尚常劝导禅者念观世音菩萨六字大明咒，并将功德回向净土，说这是“禅净密兼修”，还有些宗匠主张借助心咒来消除修法过程中的障碍，如憨山清公大师说：“陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义，乃一心之异称。而云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印，即如世之大将兵符耳。上根利智修行之士，能一超直入，奈何无始习气，微细幽潜，虽以止观之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵，如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉？是故修行者，无有一人不仗秘密神咒收功故也。盖行有显密，前正观之力，所谓显行，此陀罗尼，乃密行耳。《首楞严》云：‘若修行人，习气未除，应当一心诵我悉怛哆钵怛啰秘密神咒。’此所以法华三昧妙行功圆，世尊忧愍末法，复说此陀罗尼品，以深防邪误，是所谓以神力加持也。……行人于生死险难之中，而欲证菩提，非神力加持，又何以济众难出险道乎？”又说：“若藏识中习气爱根种子坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。 又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀皆不出此，故曰：‘十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。’然佛则明言，祖师门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。”
至于怎样合修，末学参照光公的开示，建议净业行者要以念佛为正行，其他一切行门只能是助行，所以就按平时念佛的数量，酌情念诵金刚萨埵心咒，比如以前每天念三万佛号，现在可以每天念两万佛号，另外加念一万心咒，当然有充裕的时间也可以在一定期限内主修金刚萨埵法门（晚课仍然要念莲池大师《西方发愿文》等回向极乐，藕益大师说，万善回向西方，则一切行门都是往生的资粮，否则，没有信愿，就算是参禅悟道也不能算是真正修净土），再如前念佛与持咒合修，总之依自己的情况而定。
下面末学参照光公的教言，简略地谈一谈净土宗行人专修与圆修的问题：一、什么是专修与圆修？二、圆修与杂修的差别。三、杂修与正助合修的差别。四、专修与正助合修的关系。五、专修与圆修不相违。六、劝勉行者择机而行。
下面分别叙述：
一、什么是专修与圆修？
光公在《增广文钞·复永嘉某居士书（二）》说到，专修就是善导大师主张的“一心持名，莫修杂业”（正助合修里面的助行不是杂业，下面会讲到），圆修就是永明大师主张的“万善齐修，回向净土”。
二、圆修与杂修的差别。
两者相同的地方，在行持上，都不是以念佛为主要的行门，都不是一句佛号念到底，而是修万行回向西方。圆修是信愿纯笃并且已开圆解者，以圆解摄持而修万行回向往生，圆修者必须要具备回向往生这个条件，否则修万行而不回向往生，哪怕是参禅得悟的人，也不算是这里的净土圆修者；杂修是信愿尚未坚固，又没有大开圆解的中下根机人，不专持名号，而杂修种种法门回向往生。
三、杂修与正助合修的差别。
杂修与正助合修虽然都是修万行，但杂修者信愿尚未坚固，又不像正助合修那样分清主次，修种种杂业，难以往生。正助合修者，助行不成为往生的障碍，“正”指净土的正行——持名念佛，“助”指在主要持名的基础上，兼修孝顺父母、受持斋戒、戒杀放生、读诵大乘、念咒、礼忏等。前面末学所说的净业行者主要以念佛为正行，兼修金刚萨埵法门为助行，就是正助合修。
四、专修与正助合修的关系。
专修的行持，有正行与助行，正行是必须的，助行不是必须的，只修正行当然是专修，两者并行（正助合修）也是专修。正助合修只是专修的一种，还有其他的专修方法，如一些老年人，成天待在家里，只牢牢持一句阿弥陀佛圣号，不作其他的善法，这也是专修。正助合修也是属于专修，这可以在光公《文钞》里找到根据，光公在《复永嘉某居士昆季书》中说：“善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。”其中“口业专称”里有小注：“凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。”
五、专修与圆修不相违。
光公《增广文钞·复永嘉某居士书（二）》说：“善导专修净业，可名表专一心，永明万善圆修，何名遮专一心？（执专修、圆修相违）直是一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。”
六、劝勉净业学人择机而行分二：1、总示：上根人圆修、中下根人专修；2、别示：专修中劝勉励行正助合修。
1、总示：上根人圆修、中下根人专修。
光公《无量寿经颂序》中说：“末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则，固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。”
2、别示：专修中劝勉励行正助合修分二：（1）、出难；（2）、释疑。
（1）、出难。
很多净土宗的行人都说一句佛号就够了，他们不能履践人规善道，不能处理好家庭关系，不了解佛法的道理，还说我是专修净土，不劳其他，多闻思与修万行只是夹杂，妨碍专修，难以往生，或难以往生上品。
（2）、释疑分二：Ⅰ、正行助行不可相破。Ⅱ、正助合修的利益。
Ⅰ、正行助行不可相破。
比如，以助行作为正行，就是以助行破正行，如果以正行非难助行，就是以正行破助行。现在正助合修分清了主次，不会有相破的过失。
先讲不要以助行破正行，光公《答俞大锡居士问》中说：“念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云？”又在《复永嘉某居士昆季书》中举持咒为例开示到：“至于持咒一法，但可作助行，不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法，皆无不可，便成‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙’矣。”
再讲不要以正行破助行，光公《复卓智立居士书（三）》中特举持往生咒为例开示到：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到、亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥、兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可，若专念佛，破持咒，则不可，况往生咒，系净土法门之助行乎？”
Ⅱ、正助合修的利益。
藕益大师《灵峰宗论·法语·示石友》中说：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。”光公在《复岳仙峤居士书》中说：“正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。”又在《文钞三编·开示五则·示修行方法》中说：“凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。”
无始劫以来都在轮回中煎熬，受尽罄竹难书的痛苦，这一世有幸得到人身，为了了脱生死当然要念佛，但念佛不是自了，在不废念佛的基础上，要广闻博思，开发智慧，“大师世眼已久闭，堪作证者多入灭”，佛法这样衰落的时代，大乘佛子不可无舍我其谁的襟怀，随力利他，僧俗弟子都要发心啊。
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以上《净土宗行人专修与圆修的问题》是末学学习光公《文钞》的一点管见，仅供参考。
文章来源：显密佛网·佛教论坛-实修引导社区-实修专栏
修念金刚萨垛心咒消业感应录
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以下为摘录：
末法时期，众生的罪业深重，深重的罪业严重阻碍着佛法，例如：**功的扰乱，严重的破坏佛法，这不能不说与众生的罪业相应有关，还有的已入了佛门的如：外在的身体上的病障(指业病)修法时遇到的人为干扰等，内在的如对佛理不明、修行不精进及五毒的业力习气，在心中所形成的执着烦恼，并且由于业障作用时，往往对佛理了解不全，偏执、误解法师的一些话；业障稍重一些的，念佛拜佛是为了自己求人间福报，业障再重一些便是不信佛(不信佛，自然是因缘没有成熟，但其关键原因仍是业障，由于有业障的阻碍，因缘难以成熟)，
诵金刚萨垛心咒，消业障最快，这在推广此法门以后，居士们的修念已得到证实。比如清除病障、外在干扰、内心上的烦恼以及执着减少等。如以前看不开的事看开了，放下了，妄念自然减少，内心逐渐变得清静，这些事例在后面感应录中都可看到，《印光大师文钞菁华录》中说：“修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，则工夫进一分”。诵咒去烦恼业习最快，对于许多修净土的人来说，他们担心以前念的是阿弥陀佛名号，现在却念金刚萨垛，阿弥陀佛会不会不高兴呢?其实，十方诸佛共一法身，这是我们以凡夫心猜度圣者所闹的笑话。
感应十 北京刘居士(原信件附后)
刘居士十年来持名念佛，并且有一定的佛学基础，知道唯心净土的原理，拿到法本后，没有一丝分别心，便开始了诵咒，其来信如下：
尊敬的师兄慧目：
● 十分感激师兄的拔济!我这个后学师弟是不会让您失望的，弟是以不间断心、无杂染心来诵念的。这是因为十年来弟修习持名念佛一心不乱有点基础的结果，一月圆满百万心咒，并不困难，同时也没有耽误和法源寺高级佛学院的一些法师共同研修慈氏三学(唯识学)及修证次第。
● 弟已念到125万，很快会圆满二百万，而且今后心咒将伴我一生，亲见弥陀。
● 弟由於自幼至大学，由大学毕业到科研工作，每日伏案夜以继日，形成了严重的颈椎病，压迫椎动脉导致脑供血不足，经常昏倒在地，十分危险，也非常痛苦。
●小弟因爱好书法绘画故，观想金刚萨垛佛尊毫不费力，开目闭目了了分明，开始是依“啊，自前如海供云中”入观，待此偈礼诵完后，佛尊历历分明，偈颂字字入心，惭愧心、忏罪心、感恩心、向道心，交织在一起，不禁涕泪交流，无法言表!
● 心咒实在不可思议：弟开始念诵的第一天，弟的习惯性便秘就好了(因伏案常坐，忘吃忘喝故)首先是拉两天浠，后又常出虚功(放屁)，胃还打咯，但没有饥饿感，精神极好，继而前胸后背经常有凉爽的清流一样的感觉，有时又有暖流一样的感觉，头脑觉得十分清新，参读经藏和做功课的效果好，效率高。这绝对是佛尊和心咒加持之力!
● 还有，小弟因工作用力过度，又浸冷水，导致右手手指腱翘发炎，书写艰难，十分疼，原本答应五台山金刚库千佛塔书写佛经之事也未能做到，虽然全家发心花很多钱买了金粉(化学纯四个九的纯金粉)但因病未能如愿，自念诵心咒后渐渐开始好转，写个信、记个录不太疼了，字也不那么歪斜了，笔体也有点力了，这肯定也是佛尊和心咒加持的结果!]
●还有一件事：大略在弟念到十万余时，夜间有一个可怕的梦：看见一个全身被金属铐铐住的人，说他是人，是我梦中认定的，但他脸像狗又好像是狼，样子很痛苦，说不出话，表情却是痛苦的求助，那可怜的样子，让我又难过又害怕。
我想这个人肯定是与我有缘的，七月初一我便去了灵光寺，为生生世世父母、师长、一切冤家债主仇对，尽法界一切众生祈福，生者消灾延寿，亡者皆得超生，并为此满心净心供养三宝，同道友一起放生，历时15天至阴历七月十五日圆满。之后再没有恶梦出现，我祝告那求我的人：“要深信三宝，修行菩提，永拔苦根，转凡成圣!”
● 师兄，有意思的是，在弟皈依三宝的第一天，恩师送给我的第一部经便是普贤菩萨行愿品，那还是91年的事，当时我高兴得不得了!把经顶在头上，捧在心口，爱得不得了，一口气把这本经读完，诵时被这本经感动得涕泪交流，……恩师的眼睛也发红了。这一诵，弟竟然能过目不忘!可能是我过去生中受持过这本经，有这个缘，才这样殊胜。
● 法王倡导念行愿品偈颂时，我圆满了一千五百三十遍，至今依然日日受持，誓到报终，并借此发普贤十大愿王之愿为己愿，为了速疾成佛救济众生故。如今念心咒这如意宝珠，又是师兄慈悲的结果!
● 弟十分有信心悟入自己所希求的正果：甚深念佛三昧，依三昧等持力入极喜地，报终西方登上品，速证不退地。
● 不是小弟胃口大，是小弟为众生父母而急切!众生是我的衣食、生身父母，也是我的法身父母，一切众生而为树根故，菩提属於众生故；弟没有任何理由不迫切，不精勤!
●弟知泰山之大，乃沙粒堆成，能举初步，定克万里，弟此志不移，以愿托行，以行酬愿，若不克圣果，不登净土上品，弥陀不亲记别我所求如愿者，永不休歇!
● 弟现在是只管耕耘，不问收获，令自心日日净化，终无别物。每日能多几分安祥，多几分清净，多几分智慧，没有比这更幸福更快乐的了!
● 敬爱的师兄：让我们携手，常以净戒摄心，则是佛之所生；恒以智灯广照，必证唯心之佛，入大般涅盘。实在讲，天下没笨人，只怕没决心。……
祝师兄处处法乐，日日康祥!
祝十方三宝常住世间，拔济一切!
另：其余居士发心念多少，已经念多少，弟不知，问了，没有人回应，可能不少人还没念到须有的数目，还有人想自己写信给五明佛学院，弟只能随缘。还有一两个人中断了，听了别人言说，怕念心咒不能生西方净土，只能念弥陀，认为一句佛号含三藏十二部能了脱一切。其实这要看在什么层面上说：以理上说，这话不错，华严十玄门互含互融，维摩经讲不二法门，这都是正确的。但在凡夫层面上，内心是一片黑暗，皈依多年，依然贪嗔故我，人我是非，教理不明，念佛悠悠散散，这样行持，是绝对不能了脱一切!含摄不了三藏十二部的，纯属自欺欺人!小弟正在讲什么叫深信三宝，什么叫佛之道同方便示现，如何建立正知正见及
择法觉分。愿弟此行能有效果。其实这理如意宝珠这书上讲得十分好，十分清楚了。
弟刘居士恭书和南
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请教法师：怎样看待金刚萨垛修法验相？没有验相，怎么办？有了验相怎么对待？
圆供法师：
你问没有验相怎么办，那就先要了知验相有深浅的差别，有外相与内相的分类，修法到底有没有验相，不可遽下定论。拿外相上的感应来说，观世音菩萨大慈大悲，随类逐形，寻声救苦，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，《法华经》说“应以何身得度者，即现何身而为说法”，因为大士已彻证法界，本为古佛，而示现为补处，所以德用无疆，任运起现无缘大慈、同体大悲，众生只要向他皈投，决定蒙他救度，可谓有感即应，万无不应之理。而有些人之所以认为没有感应，是因为他们不知道感应有很多分类，不是凡情所能揣测的，如净土宗第十三祖圣量光公大师将感应分为六种:“感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难呈详，及业消障尽、福增慧朗等；冥感冥应者，过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉祸灭福臻、业消障尽等；冥感显应者，宿生曾种善根，今生得蒙加被；显感冥应者，现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中承其慈力凶退吉临、业消障尽等；亦冥亦显感而显应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等；亦冥亦显感而冥应者，宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中承其慈力获种种益也。”光公又说：“感应之道，微妙难思，略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极，但能一念投诚，亦必皆蒙利益。但随己一念之诚，而分优劣，不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不显；盲人虽不能亲见月光，又何尝不蒙其照烛也。”
　同样，金刚萨埵佛尊在因地发了无上的大愿，所以在果地成为众生修忏悔法门的主尊，只要如法修诵金刚萨埵法门，决定能业消智朗，障尽福崇。没有验相，也并不是修法确然没有任何效果，至于没有出现续部中所说的明显验相，并不是佛尊在欺诳我们，因为真正按仪轨如法诵修的修行人是很少的，如夹杂名利心，专为自己消业障，不能起丝毫的利他心等，念咒时不专注，少字多字，夹杂绮语，或有口无心等，这样修法，只是想迫切地完成心咒数字，不过同一个无情的录音机机械地重复重复而已，顶多相续中种点善根，想获得殊胜的验相，是不可能的。所以，没有验相，或没有出现殊胜的验相，不见得修法没有成果，冥冥中自有感应，切切不可灰心。光公在开示了六种感应的道理之后，又说到：“了此则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。”净土宗第二祖——唐代的善导大师说，哪怕举世之人不见有往生的，哪怕临终阿弥陀佛没有来迎接我，我也绝对不会退失对阿弥陀佛的信心，这是何等的信心啊。所以真正对三宝有信心的人，有验相也好，没有验相也好，他的信心是同样不可动摇的！
　修法的验相可以大略分为外相与内相。外相随不同的行门又有不同，如念阿弥陀佛名号，梦见庄严的佛身，念药师佛名号得以消除顽疾，念观世音大士名号，得以脱离海难、火灾等怖畏，念金刚萨埵心咒梦见饮白色的乳酪，吐出黑色的污秽物等，还有修愤怒本尊而见到极为怖畏的本尊身相等。内相就是修法后，对三界的出离心越来越深，对众生越来越能起平等心，对苦难的众生越来越能起拔苦心，对享受安乐的众生越来越能起随喜心，为了救度普天下的一切众生，上求佛果的心越来越强烈等，身心越来越自在、对逆境和顺境越来越有调适的能力等，这些是每个有自证分的人都能感知的。所以要知道修行到底有没有进步，是什么境界，不必要问瑜伽士，反问自己就知道了。
　行人通过一定时间的修持，很有可能身心会出现经续中提到的一些相应觉受，这当然是好的现象，可以令行人的信心增长，再接再励地勤苦修行，不容易退失对修行的信念，相反，只是把佛法当作文字游戏的人，从来没有亲身心地体验到佛法的加持，这种人对佛法的信心就不容易稳固，想都不敢想自己将来能够证得念佛三昧，能够成就。旷劫远猷——出世的路是漫长的，行人遇到的考验是超乎想像的，比在冰凌剑刃上行走还要困难啊。我们不能因修法稍出现一点验相，就认为修行的路是很容易走的，明末憨山清公大师曾说：“功夫做得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横生。或欲念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。”看了憨山大师的教言，我们要知道，行者出现不好的境界，并不一定是修行在退步，所谓不得魔考，不得佛果，就是这个道理。一个人在轮回中旷劫流转，植下的业力种子是无量无边的，修行越要上进，到了一定地步时，无始以来的业力种子翻腾，会有种种的境界现出来，这时如果自己方面没有大智慧透脱，外在又没有具眼善知识指导，就会被境界所转，修行不容易成功，相反能够透脱魔考，方能“柳暗花明又一村”。
　 修行的觉受有好、有坏，有欢悦、有沮丧，有喜笑、有痛哭，有轻安、有疼痛等等，如果不能恰当地处理，不但修行上不去，还会出现偏差落入歧途，所以对待这些修法验相要有良好的心态，这样不管是好境界，还是坏境界，都能成为修行进步的增上缘。出现坏境界，淡然处之，就能不为所扰；出现好境界，也不起过度的傲慢心、欢喜心，更应勉励自己，加倍精进地修法，不要沾沾自喜，停滞不前。切切不可遽起过度的欢喜心或怖畏心等，否则必起欢喜魔与悲魔等，如光公说：“念佛必须志诚，或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。……悲魔既著，终日悲痛，或至痛死。……凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。……此种皆由不善用心所致。”又说：“近来修行者多多著魔，皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎？倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。”
　　总之，日常应虔修上师瑜伽，观修空性，身语意不离本尊坛城，对于修法的验相，以平静的心态去对待，就不容易出偏差。
　下面这段话出自《金刚萨埵修法如意宝珠讲记》：
　 如果按（金刚萨埵修法）仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。
　1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
　 2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。
　修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就象日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？执著验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
来源：显密佛网·佛教论坛-实修专栏版
[ 本帖最后由 pbz 于
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[ 本帖最后由 pbz 于
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南无地藏菩萨& &
南无虚空藏菩萨&&
南无药师琉璃光如来
摄心为戒! 宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。南无阿弥陀佛
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这些出入没有大的妨碍。再说我手上也没有确切统计数目，就这么地吧。
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