一位朋友自学及教孩子文言文的心得（上） - 少儿国学 -
华夏儿童网
滋养孩子的中华人文精神根基
一位朋友自学及教孩子文言文的心得（上）
buzhidao：本文是转自“中科大校友神州网”，为一内部论坛，作者是我很尊敬的一位朋友。为便于阅读buzhidao略作了整理。文中人物：“喝茶”or“喝茶为生”即作者；“水晶”即作者女儿现在上海读初二。友情提示：本文很长，但绝对值得静下心来好好读一下，无论对自己学习还是对教子应该都会有很大启发。因发帖字数有限，上下为buzhidao所分。
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
不起目录了，做散文体，想到哪里讲到哪里。
(一） 口头语言和文字，该不该有差别？
除了中国的文言文外，基本上其他所有的文字都和语言没太大差别的。
所讲即所写。尤其是英语等拼音文字，更是如此。
这很方便，尤其对入门认字来说，真的很方便。
英文还麻烦一点，比如俄文、韩文、藏文，如果会讲，那基本上用两天的时间可以脱离文盲，变得会读书了。
而中文，即使是现在的白话文，要认字，也起码要一两年吧。 （二）
我从小的语文就很差的，能考上科大全凭数理化太好了。
文言文更差，直到大学毕业，我也就会中学里学的那点东西，我还学得极差。
古文，一般是看不懂的，那时我更多地读的是商务印书馆翻译过来的书。
那时，觉得中国文化实在落后。
看西方哲学，写得多明白。
而古文，我硬是看不懂跟不上，偶尔硬看，也不知道说的什么，就是看解释，以科大人的怀疑性格，才不相信这些鬼七鬼八的解释呢，我认为他们这些所谓翻译的自己都搞不懂，误人子弟的。 （三）
大约94年的时候，开始醒悟。
明白看不懂是自己不够。
那时也刚刚开始学佛，佛经更看不懂了。不知所云。
明明那么了不起的东西，我就是不懂。
羞愧难当啊。
也不能再当鸵鸟了，把自己的头埋在沙子里，以为这就是整个世界。 （四）
本着科学的精神，我开始研究文言文的脉络。
中国2000多年来的文字，都很相似的。
而其他任何文字，100年左右就会变得很多。
语言是会变化的。
这时明白了，把文字脱离语言是多么了不起的事情。
莎士比亚的诗歌，就是现在的英国人看，也是极为难懂的。
得专门有搞古英语的人，把它弄成现代英语才可以被看懂。
就是我们现在，
20多年前王朔的作品，那就是那时的大白话，现在的孩子看，就觉得有隔阂了。
80年前的鲁迅，那就是大白话，现在看，也有点陌生兮兮的了。
单单一个中国，就有无数种方言。
然后就太佩服中国古人的大局历史文化观，
用文言文加科举制度，把文字基本固定下来。
能让我们后来的人，通过一些简单的基本训练，就可以直接读懂2000多年前人们的思想记录。
这是多么多么了不起的一件事啊。 （五）
为什么是文言文加科举呢？
孔子以前的文言文，其实真的是搞不懂的。
比如甲骨文，那不属于我这里讲的文言文。孔子删诗书，定礼仪。
然后要提到汉代的董仲舒了。
他罢黜百家，独尊儒术。
哲学上、政治上的褒贬我们不管，
至少从那时起，一直到1910年，中国人唯一的高考，就是科举，唯一的写东西的方式，就是仿效孔子。
写的东西象不象孔子的，就成了一条非常重要的考核你写作能力的指标。
这让我们太有福气了，不用学那么多。
有个根，把根搞牢固，枝叶就容易多了。
所以说四书五经很重要。
摘段百度百科如下：
《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。　　
四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。 （六）
《尚书》是看不懂的，没必要认真搞，当学问研究当然可以。
《诗经》文体不一样，跟文言文的阅读理解关系也不大。
《周易》是好东西，不过五经里的周易，主要是指孔子写的几篇有关易经的文字，很短，一个下午就看完了的那种。
《礼》是孔子最提倡的，不过却不是他自己写的。是前朝的一些文字。
所以，对学习文言文来说，在四书之后，最重要的，是《春秋》。
《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。
相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。
这句话，成为中国2000多年里文人写作的必备。
好的文人，没人直接把意思写出来，一定都要拐七八个弯的，
所谓文曲星。就是取“人贵直、文贵曲”之意。 （七）
我们从小是打倒孔老二的。
所以学校里的教育不大会直接学习孔子。
80年代开始，羞羞答答地有一两篇〈论语四则〉什么的。
根本上的东西，因为意识形态上的原因，还玩命地把你往错误的地方引，
所以我们这代人，
基本上即使学了很多年文言文，也基本上啥也不会。
台湾好得多。 （八）
在讲怎么带水晶读文言文之前，我先讲讲我自己的方法。
没人带和有人带，效率差好多好多的。
好在我们科大，从来有没人带也能学的传统。
就是我一直念叨的遍历。
那时明白了这些道理之后，我就开始背。
我不求理解。
我只是想，中国古代，一个十来岁的小孩，比如贾宝玉，那么贪玩，天天只会泡妞的，他怎么也看得懂，我却看不懂？
他和我的差别在哪里？
每个中国古代的小孩，都是“一日三行读大中”出来的。
四书五经不会背，那是要被打死的。
从三岁就开始背，背到十岁，就能读懂大多书籍了。
三岁的时候，他怎么可能理解？
所以我不理解也正常的。
我背会再说，把古人的路再走一遍就是了。 （九）
要背的东西，其实不多。
四书不多的。
而且只背三书其实就差不多了。
〈大学〉〈中庸〉〈论语〉我是真的基本背下来了。
之前顺便背了些〈三字经〉〈弟子规〉，反正就是想走古代比较懒的孩子走的路。
孟子老师太唠叨了，读两遍后想，贾宝玉肯定也不背了，就不再背了。
再去看五经。
刚才讲的五经的道理，是这个时候才反省出来的。
尤其是春秋的道理。
春秋笔法的道理。
中国古人写东西，是要拐弯的。
很多时候，不是我们看不懂文字。
（古文的语法很少）
只是我们看不懂作者心里的那几道弯。
所以，一定要看牛人点评版。
这里推荐金圣叹。
泄露天机的人啊，最后被腰斩了，可叹啊可叹。
膜拜一下。 （十）
古人写文字，是很慎重的事情。和说话完全不一样的。
那时印刷很不发达。
更没有网络没有论坛。
写点东西不容易。
更不容易被流传下去。
所以，大多流传下来的东西，都是九沟十八弯的。
你读得懂他，才能读得懂他的文字。
你读懂了他的文字，也就读懂了他。
所以司马迁说
“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子”。
表面上的东西你随便看，但真正的精神都藏在文字里，得你懂他了，也就真懂了。（十一）
我的方法，笨而有效。
大多人也许没我这么笨的精神。
也不肯花时间。
没关系，以下开始讲我怎么带水晶读文言文的。
简单有效。
不花多少时间。
对现在的孩子来说，《三国演义》还是蛮古文的，看的小孩已经很少了。
水晶迷上了《三国演义》，每天神叨叨地念叨诸葛亮。
每天都要跟我说一句：
“诸葛亮好厉害哦”
然后又很无厘头，她在这里，在贴吧里发的任何帖子，一定要跟个帖子，
写“沙发留给诸葛亮”。
于是大家也都沙发留给水晶的诸葛亮了。(十二)
现在有很多传统教育的读诵班什么的。
就是背三字经四书五经这些的。
也都有用。
不过得有一个氛围，如果孩子周围的孩子们都在搞这个，那孩子也就顺其自然地呱呱呱地会背了。
如果没有这个圈子，实在是很难坚持的。
水晶从小大概就背了三字经、弟子规，然后大学会背前三段。
就懒了，我懒了，她也就更懒了。
我想我们大多家长估计也这样吧。
人之常情。
这样不行，这条路走不通。
等她能明白该背的时候再自己背吧。小孩还是多玩的好。（十三）
不能用我自己走过来的方法，也没问题，
毕竟我自己走过，知道哪里是重点，知道哪里容易过，哪里心理上要卡壳。
最要先过的关，是信心关。
象我一样无论自己多差都对自己有充分信心的人不多的，
孩子也一样。
她最不容易的，就是认为自己能懂。
尤其是周围的同学们，看上去都没有人读古文，甚至连三国演义都读不下去的。
（大多人连金庸都读不下去的）
怎么让孩子有信心呢？（十四）
大约二年级还是三年级的时候，
我带水晶到了一个书店。
大众书局吧。就是正大广场8楼那个。
书比较多。
我大概找了20本（也许是夸张，至少7、8本吧）论语的解释的书。
都是大学问家，大名人的。
就在书店里，我把这些书统统翻开到论语第一条的解释处。
“学而时习之，不亦乐乎”
然后一本一本给水晶看。
水晶当时认字了，白话还是基本看得懂的。
然后她就发现，怎么这20本写的，都完全不一样的啊？！？！
我就跟水晶说，
你看，你别以为他们都能读明白。
这些人，都出书了，很多人还都以此为生，
这些人，大概是会比你们的老师都懂得多得多的，
他们解释的，还都不一样。
即使是对某些字的解释，都差得很远。
为什么呢？
可见你和他们一样懂，或者一样不懂。
反正他们就是信口瞎说，
你也可以这样信口瞎说就是，就是看懂了。
水晶乐不可支。
从此就对古文不再惧怕。
天天对各种成语和各种古文信口胡说，反正有我做后盾，我总能把她讲的给说圆了。（十五）
正面的道理，我也跟水晶讲，
虽然这个道理讲了很多年她才完全明白过来的。
为什么那么多人的解释都不一样呢？
还都能出书呢？
过去有句话，叫非我注六经，是六经注我。
六经就是五经，这不重要。叫法不大一样而已。
古往今来，不知道有多少人在注解六经。
每个人都注解得不一样，也不仅仅是现代才这样的。
原因也很简单。
大多人读书写注解，都是从上往下读的，
高高在上的心态。
理解了，随时准备批判扬弃一下。
我们从小也是这么学的。
觉得某个东西，就能学会了。
古文不是这么个读的心态，尤其是孔子的这些经典。
这些经典好比是一座山，每个人都只能看到自己眼前那条路，然后以为这条路就是整座山。
然后着急把这条路写出来给别人看，
看，我发现了这个经典实际的意义！
前几天，我还有个朋友的朋友写了庄子奥义，我的朋友拿过来让我评点。
他就是栽在这个起点处。
另有个成语，叫盲人摸象，也是同样的意思。
所以，在学古文之前，这个心态的调整是最重要的，也是最难的。
我们要读懂的，是作者的心态和境界，而不是文字。
所以不是去读古文，是去从文字中读人。
如果作者的境界高，我们就读不懂。
我们提高自己的境界了，就跟作者相应上了，就读懂了。
境界什么的，我在另一个帖子里有写，这里就不罗嗦了。
如果认为自己比孔子牛，那没什么可能读懂的。
经典是要跪下来读的，这个跪，不是身体上的跪，是心里的。
这个标准懂了的话，从古到今，那么多解释的版本，就没有几本可读了。
我们只读跪下来的解释就是了。
要让我相信经典的注解者，比孔子牛，我做不到。
所以现在看于丹，看易中天，我是看不下去的。（十六）
认得字了，再有了信心，最后去掉了傲慢，基础就有了。
我也就没带水晶去读文言文了。
由着水晶乱读书。
我一点不担心水晶以后会不读文言文的。
一个孩子，乱吃东西，那只是因为他没吃到好东西。
放开让她阅读，
我对她开放网上买书的权力，
书到付款，我不管她买的什么书。
她马上买的第一套书，是皮皮鲁全集，好多好多本。
又买了很多童话书，
这种书，很快看腻的。
然后开始迷金庸古龙，
很快就比我还熟了，
07年的时候，正迷的时候，我带她回科大看老师。
肖臣国老师特别好，他家里的武侠书随便水晶挑，她挑了本《绝代双娇》
读的最多的，当然还是射雕三部曲在讲如何带她读之前，有必要讲一些平时我就跟水晶唠叨过的基本概念。
有这些概念做基础，我才可能在一个小时之内，带水晶读完这篇文章。
什么概念呢？
潜台词和台词的概念。台词是明白讲出来的，可以分析，潜台词就不然。
通过潜台词，我看世界分为三个部分。
欧美的，中国的，印度的。
欧洲人历来大多讲求明白，
说话要划清边界，（把规则制订好，立个宪。。。。。。。）
极力把不明白将成明白，连“神秘”也明白说出。
可是，也往往越追求讲得明白越不明白。
罗素、维特根斯坦、海德格尔就是典型例子。
中国人历来大多讲求不明白，或说含糊。
说话常闹边界纠纷。
往往把明白的，也说成不明白的，还引起不少人愤怒。
可是，偏能成事。
还有人会称赞：“妙不可言”
不可言，就是说，这些潜台词，没法转化成台词的。
印度人，处于中欧两者之间。
摆的架势很明白，喜欢一二三四报数，当演的什么完全搞不明白。
很讲边界，可总是划得乱七八糟一塌糊涂。
所谓存在，
欧洲人叫“存在”
中国人叫“方生方死，方死方生”
印度人叫“刹那生灭”
三句台词，仿佛可以互通。
但潜台词就完全不一样了：
一个肯定，一个不定，一个否定。金克木先生的文章《台词潜台词》所以我推荐读金圣叹的各种评本。
金圣叹一生的工作，就是在揭发各种潜台词。
比如金评《西厢》，再次向同学们推荐。太过瘾了。
金圣叹整理了一本《天下才子必读书》
从《左传》点评到宋文，
也向同学们推荐。李白的老师赵蕤写的《长短经》（又叫《反经》）里这么写过：
心气粗讼者，其声沉散；
心气详慎者，其声和节；
心气鄙戾者，其声粗犷；
心气宽柔者，其声温润；
信气中易，
义气时舒，
和气简略，
勇气壮立。
我服务过很多公司，刚去一个公司的时候，总是听别人说话的声音感知他的性格，几乎没错过。
带水晶读文言文，是这半年的事情了。
上学期期中考试，水晶考得太烂了。
这个故事大家都应该知道了。
期末总不能再这么烂。
她的数学成绩，从四年级我带她搞过十天奥数后，就一直很好。
我看了看她的语文卷子，发现她的文言文太烂了。
于是就开始带她学文言文。
喜欢读三国演义是个副产品。
期末总分第一，也是个副产品，期末的语文她也是第一名。
语文考试，比较麻烦的地方就两个，一个是作文，这个我改天再写，以前花时间帮她弄过一个月，她没问题。
一个就是文言文。
尤其是现在到初中了，60%的课文，都是文言文的。（十八）
于是我对水晶说，我带你读十篇古文，保证你期末语文考得很好。
水晶很懒，跟我讨价还价。
过程和结果我都忘了。
不过她一直很相信我。
实际上最后只读了两篇。
第一篇是《郑伯克段于鄢》。（十九）
摘录百度百科如下：
郑伯克段于鄢可称得上是《春秋》中首年（即鲁隐公元年）记录的列国中的第一大事。鲁隐公元年即鲁国隐公的第一年。其中唯一一件战争的事情就是这个郑伯克段于鄢。郑伯就是郑庄公，而这个段就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好。古文观止收录了《左传》版本并加附表题为“多行不义必自毙”，标题取自于文中庄公之语也。后《史记》在郑亦记录了《春秋》中的这个事件。（二十）
再摘录原文如下：
《郑伯克段于鄢》
自《左传》
　　初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过叁国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
　　既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”
　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
　　遂寘（通置）姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。
　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎？”（二十一）
于是我就带水晶开始读了。
在讲如何带她读之前，有必要讲一些平时我就跟水晶唠叨过的基本概念。
有这些概念做基础，我才可能在一个小时之内，带水晶读完这篇文章。
什么概念呢？
潜台词和台词的概念。（二十二）
英国十九世纪的作家盖斯凯尔夫人在他的小说《克兰福镇》中有这么一句特别绕口的话：
“她自己心中有数，
我们心中也有数，
她知道我们心中有数，
我们也明知她知道我们心中有数”
这下面还有一句话，不过作者没有说出来：
“不过大家都不说出来罢了。”（二十三）
在舞台上，说出来的话叫台词，没说出来的话，叫潜台词。
不说的话，往往比说出来的话更重要。
（怀念娜拉的“留白”）
演员的本领常在潜台词上。
一个人的谈话是自言自语，或者是自己作为谈话的对象；
或者是假设有看不见的听众，现在的，将来的。（甚至是过去的古人，我就经常讲这样的话~）
这在舞台上，叫独白，也可以叫旁白。
实际上不是对台上人说的，而是对台下人说的。
古今中外的作书人，大概都是这一类。
古时写作不容易，能写的人，也大多是万里挑一的。
文言文记录的下来的，就绝对不是录音报道了。
自有记者的用意。
作者绝对是要添作料的。
或者就是他的创作，也未可知。
不过这一层，往往被人忽略。
读文言文，要读到这一层。（二十三）
好比《论语》，为什么那么多人注解呢？为什么注解的人都不一样呢？
古往今来，所有的注解，大多是要发掘孔子的潜台词的。
你看的眼光不一样，看到的潜台词也会不一样。
这些注解的人，不仅仅是揭露孔子的潜台词，同时也是作者的台词，同时里面也会有他自己的潜台词。
（我说的，都是那些可读的注解的。）
以前八年级（就是初二）的课本上，有篇阳货见孔子。
（现在改孔孟论学了，唉。）
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
百度一下的翻译是：
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说
：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”
这个所谓的翻译，就只能翻译出台词来。
潜台词就荡然无存了。（二十四）
我真不知道老师会怎么教学生这篇文章？
这种东西又怎么可以教学生？
古人写文字，会挖很多坑，留很多疑问，你得会问。然后就一层层剥开，然后秘密就逐渐显露出来。
潜台词就被我们心领神会了。
比如这篇选入初中语文课本的论语小故事里，就有很多问题在的：
1、“孔子时其亡也”：奇怪，孔子为什么要等到阳货同志不在的时候去拜访他？
2、“遇诸涂”：真的是巧合吗？就会在路上遇到。（敬请收看走进科学。。。。。。）
3、整个故事看着都是阳货在教育孔子仁和智，为什么孔子的学生会把这样的文章放在论语里呢？
4、孔子最后去做官了吗？（二十五）
带着这样的疑问去读书，当然很容易得出的结论是孔子毫无逻辑，是我们概率帮的。
所以要带着恭敬的心去读，所谓跪着读。
看我读它：
阳货是坏蛋，至少是掌权的坏人，这个容易查出来。（顺便讲一下，典故不知道，那不是不懂文言文，那是不懂历史，推荐《龙文鞭影》，四个字一个典故四个字一个典故的，都知道了不得了。）
现在读文言文，反正有网络，典故不用多背的，
天知地知GOOGLE知，很容易查出来。
一个是圣人，一个是坏蛋，这两人怎么谈得起来？
开头阳货找孔子，孔子不见。
还是送来了礼。
圣人不能却缺礼，必须回拜。
可是又不愿意见他，于是打听到阳货大人不在家的时候才去拜访。
这个行动也是语言，
潜台词是：“还了礼了哦，可还是不见，是你不在家，不能怪我”
偏偏运气不好，还是遇到了阳货。
（我更愿意理解是阳货大人神通广大，手下人多，消息灵通。孔子一出门，阳货就得到情报，立刻堵在路口。我喜欢阴谋论，哈哈。）
然后就进行了一段看上去讲大道理的对话。
最后阳货硬逼孔子：
“年岁不饶人啊。”
孔子只好回答：
“好吧，我答应出来做官。”
看到这里，应该已经知道孔子打死也不可能去做阳货的官的。
潜台词是什么呢？
“我知道你不愿意在我手下工作，我偏要逼你出来，还拿你的道理来将你，看你怎么说？”
“你是掌权大官，我不过是个退休的小老头，我搞不过你。你用一层又一层的大道理（仁、智）逼我不得不承认，可是答应尽管答应，腿长在我身上。大不了我再跑掉，再周游列国去就好。”
这么一篇精彩对话的记录者，自然也有潜台词：
大家看看圣人怎么对付小人的。
他以礼来，我以礼去，他讲道理，我顺着他。
我本来是要做官，也不能算是假话。
可是到不到他的手下，那就不一定了。（二十六）
老师可不能这样教学生啊。
不然学生一定都这样对付老师了：
“老师以礼来，我以礼去，他讲道理，我顺着他。
我本来是要做功课的，也不能算是假话。
可是做不做他布置的，那就不一定了。”
TMD我小时候就这样。
原来是孔子教的。（二十七）
继续往远里扯。
西方的哲学，发展到今天，越来越重视解构。
精神分析学，也越来越重视潜意识。
不过，以我的见识来看。
欧洲人的学问（美国人没学问，哈哈）
从罗素一直上溯到亚里士多德，对于潜台词的重视，似乎都远远不如中国。
他们一直极力把潜台词变成台词。
现在是一面着重分析台词本身，另一面，又着重把每讲出来的潜台词挖掘出来。
是要把不明白的，讲成明白的，把明白的，讲成数学公式。
其实是更加不明白。。。。。。(幸好一定会跟我吵架的人被封了。)
中国人对潜台词的分析，也一直有，从“赋比兴”的提出，一直到《人间词话》，都是在讲潜台词。
但讲法，却是把明白的讲得不明白，把不明白的，讲得更不明白。
中国人看轻潜台词，不过是近几十年的事情，不到一百年。
可是不说不等于没有。
且不说读文言文，就是在中国做事情，你不懂潜台词，那寸步难行的。（二十八）
再扯得更远一点。
台词是明白讲出来的，可以分析，潜台词就不然。
通过潜台词，我看世界分为三个部分。
欧美的，中国的，印度的。
欧洲人历来大多讲求明白，
说话要划清边界，（把规则制订好，立个宪。。。。。。。）
极力把不明白将成明白，连“神秘”也明白说出。
可是，也往往越追求讲得明白越不明白。
罗素、维特根斯坦、海德格尔就是典型例子。
中国人历来大多讲求不明白，或说含糊。
说话常闹边界纠纷。
往往把明白的，也说成不明白的，还引起不少人愤怒。
可是，偏能成事。
还有人会称赞：“妙不可言”
不可言，就是说，这些潜台词，没法转化成台词的。
印度人，处于中欧两者之间。
摆的架势很明白，喜欢一二三四报数，当演的什么完全搞不明白。
很讲边界，可总是划得乱七八糟一塌糊涂。
所谓存在，
欧洲人叫“存在”
中国人叫“方生方死，方死方生”
印度人叫“刹那生灭”
三句台词，仿佛可以互通。
但潜台词就完全不一样了：
一个肯定，一个不定，一个否定。注：以上很多话语和例子，来自金克木先生的文章《台词潜台词》，借先生的台词一用。
如有人因此而愿意读金先生的文章，那我这些字也算没白打。
[通过 QQ、MSN 分享给朋友]如何写文言文重点字和翻译_百度作业帮
如何写文言文重点字和翻译
如何写文言文重点字和翻译
文言文翻译是一种综合性练习,它既能考查文言文基础知识的运用,又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力.文言文翻译要求字字落实,以直译为主,意译为辅.要尽量保持原文的语言风格.文言文翻译的步骤,首先要通读全文,把握文章大意,做到心中有数,切忌一上来就匆匆忙忙翻译.在翻译时,遇到疑难词句,可暂时放过,等译完上下文,再进行推敲.译完全文后,再通读一遍,检查校正,以防误译、漏译和曲译.文言文翻译基本方法：直译和意译.文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变如果有时间可以看更多：文言文翻译的要求文言文翻译 要做到“信、达、雅”三个字.“信”是指译文要准确无误,就是要使译文忠于原文,如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来.“达”是指译文要通顺畅达,就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯,字通句顺,没有语病.“雅”就是指译文要优美自然,就是要使译文生动、形象,完美地表达原文的写作风格.文言文翻译的原则在文言文翻译过程中,必须遵循“字字有着落,直译、意译相结合,以直译为主”的原则.这就要求我们,在具体翻译时,对句子中的每个字词,只要它有一定的实在意义,都必须字字落实,对号入座.翻译时,要直接按照原文的词义和词序,把文言文对换成相应的现代汉语,使字不离词,词不离句.如果直译后语意不畅,还应用意译作为辅助手段,使句意尽量达到完美.文言文翻译的方法文言文翻译是一种综合性练习,它既能考查文言文基础知识的运用,又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力.文言文翻译要求字字落实,以直译为主,意译为辅.要尽量保持原文的语言风格.文言文翻译的步骤,首先要通读全文,把握文章大意,做到心中有数,切忌一上来就匆匆忙忙翻译.在翻译时,遇到疑难词句,可暂时放过,等译完上下文,再进行推敲.译完全文后,再通读一遍,检查校正,以防误译、漏译和曲译.文言文翻译基本方法：直译和意译.文言文翻译的基本方法有直译和意译两种.所谓直译,是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译,做到实词、虚词尽可能文意相对.直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂,语言也不够通顺.所谓意译,则是根据语句的意思进行翻译,做到尽量符合原文意思,语句尽可能照顾原文词义.意译有一定的灵活性,文字可增可减,词语的位置可以变化,句式也可以变化.意译的好处是文意连贯,译文符合现代语言的表达习惯,比较通顺、流畅、好懂.其不足之处是有时原文不能字字落实.这两种翻译方法当以直译为主,意译为辅.二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、选、固、意.1 ．留.专有名词、国号、年号、人名、物名、地名、职称、器具等,可照录不翻译.例如：庆历四年春,滕子京滴守巴陵郡.（《岳阳楼记》 ）2 ．补.在翻译文言文时应补出省略成分.例如：（成名）喜置（之于）榻上,（子）半夜复苏（《促织》）3 ．删.删去不译的词.例如：夫战,勇气也议.（《曹哙论战》） “夫”,发语词.翻译时应删去.奏将鼓之（《曹哙论战》）“之”起补足音节的作用,无实义,应删去.4 ．换.在翻译时应把古词换成现代词.例如：“而翁归,自与汝复算尔”中“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”.5 ．调.在翻译时,有些句子的词序需要调整（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）.例如：“甚矣,汝之不惠”可调成“汝之不惠甚矣”的形式.“蚓无爪牙之利”可调成“姗无利爪牙”的形式.6 ．选.选用恰当的词义翻译.对文言文中古今异义、一词多义的情况,须根据语境选用恰当的词义.例如“顾”:相如顾（回头）召赵御史（《 廉颇蔺相如列传》）君巨相顾（看）,不知所归（《伶官传序》）大行不顾（考虑）细谨（《 鸿门宴》）眷顾（思念）楚国,系心怀王 （《屈原列传》 ）三顾（拜访）臣于草庐之中（《出师表》 ）顾（但）计不知所出耳（《 荆辆刺秦王》）人之立志,顾（难道）不如蜀鄙之僧栽（《 为学》 ）7 ．固.固定格式的固定译法.例子见“固定句式”部分.8 ．意.文言文中的比喻、借代、引申等意义；有时直译会不明确,应用意译.例如：“秋毫不敢有所近”不能直译为“连秋天里野兽的毫毛也不敢接近”,应意译为“连最小的东西都不敢占有”.这些方法,要学以致用哦!
买本古汉语词典弄懂倒装句型，代词之乎者也在文中的具体意思
文言文翻译五字法
文言文翻译要做到“信、达、雅”三个字。文言文的翻译技巧，可用“留、补、调、删、换”五个字来概括。
一、留，就是保留不译。凡是古今意义相同以及国号、年号、人名、地名、官名、建筑物名等，可不翻译，直接保留。例如“楚人有涉江者。”这里的“楚”是国名保留不译。再如“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，“太守”是官名也保留不译。
二、补，增补，补充原文中被省略的成分以...